云南彝族刺繡的當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換

文/吳姣

（昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

其實(shí)，隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度的不斷加快，如何保護(hù)我們傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)議題在我們的研究中變得越來(lái)越重要。我們知道中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每一個(gè)民族都有自身獨(dú)有的特色，在藝術(shù)上更是如此。而云南彝族的刺繡有著悠久的歷史，可以說(shuō)彝族刺繡是云南的一張名片，亦或者說(shuō)彝族的刺繡是一張中國(guó)名片，是最具有中國(guó)特色的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，但在傳承的過(guò)程中卻面臨一些問(wèn)題。

一、云南彝族刺繡的困境

（一）對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的忽視

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而更多的人對(duì)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視就顯得十分的漠然。在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)時(shí)期或封建社會(huì)，中國(guó)當(dāng)時(shí)是自然經(jīng)濟(jì)為主體。農(nóng)民是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)最重要的組成部分，迫于生活所需，幾乎每家每戶都會(huì)自己做刺繡。而到了現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞作，這種變化直接對(duì)我們傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了極大的影響。越來(lái)越多的年輕人選擇外出工作，因?yàn)槿绻ㄟ^(guò)傳統(tǒng)的刺繡來(lái)維持生活已經(jīng)顯得十分困難了，所以，云南彝族刺繡的傳承人幾乎都是一些年邁的老人。

各基金協(xié)會(huì)對(duì)刺繡的忽視也會(huì)讓云南彝族的刺繡面臨困境，在從事刺繡的一些人中，因?yàn)榈貌坏交鸷蛥f(xié)會(huì)的支持，所以也很難堅(jiān)持下去。基金和協(xié)會(huì)通常更加關(guān)注一些具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的藝術(shù)形式，或者是能夠引發(fā)欣賞者關(guān)注的藝術(shù)形式，而這本身就會(huì)促使欣賞者和整個(gè)社會(huì)對(duì)云南彝族刺繡的忽視。

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的步伐加快，促使審美發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)民族服飾在社會(huì)中顯得格格不入。大多數(shù)人不愿意將刺繡運(yùn)用于日常生活中，這造成了云南彝族刺繡在社會(huì)生活中鮮少露面。對(duì)于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的忽視是云南彝族刺繡面臨的主要困境之一。

（二）傳承藝術(shù)人才的流失

前面筆者分析了社會(huì)大環(huán)境對(duì)云南彝族刺繡的忽視，其實(shí)也涉及到人的忽視，人的忽視會(huì)導(dǎo)致傳承人的流失。因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能給他們帶來(lái)任何的經(jīng)濟(jì)效益，或者這個(gè)經(jīng)濟(jì)效益的吸引力不及現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)。以至于這門傳統(tǒng)藝術(shù)面臨一個(gè)窘境，沒(méi)有合適的傳承人，年輕一代都選擇了外出工作，而留在家的通常都是老人或者留守兒童。這種情況下，云南彝族的刺繡在傳承上就面臨了很大的困難。

（三）市場(chǎng)化改變民族文化特質(zhì)

在市場(chǎng)化的浪潮中，少數(shù)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)外來(lái)人群產(chǎn)生了吸引力，但是，他們的這種喜歡或欣賞僅僅是從外觀出發(fā)。是刺繡藝術(shù)給人帶來(lái)的感官愉悅，而不是去深究其背后所隱藏的民族文化特性。這時(shí)候刺繡藝術(shù)變成了旅游景點(diǎn)的紀(jì)念品，擺在櫥窗供人們挑選，它們可以是服飾、包、飾品，但是，它們都是機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)物。由于機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的刺繡并未深究其背后的文化特質(zhì)，只是簡(jiǎn)單地將圖案進(jìn)行拼湊，所以生產(chǎn)出來(lái)的商品也就不具有民族文化特質(zhì)了。

物以稀為貴，手工藝術(shù)和機(jī)器生產(chǎn)的刺繡的價(jià)值意義顯然不能相比。市場(chǎng)涌入了機(jī)器生產(chǎn)的刺繡就必定會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的刺繡產(chǎn)生沖擊。在這樣的環(huán)境背景之下，我們就很少去體會(huì)云南彝族刺繡的民族文化特質(zhì)了。

二、傳統(tǒng)刺繡元素的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

（一）彰顯中華民族文化特質(zhì)

每個(gè)國(guó)家和民族都有自己民族所賴以生存的文化特質(zhì)，中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化的民族。早在古代時(shí)期，我們民族就深受儒家文化的影響，時(shí)至今日，全世界各地都建立了孔子學(xué)院，這說(shuō)明我們的傳統(tǒng)文化也正在影響世界，我們的文化得到了更多人的認(rèn)可。云南彝族的刺繡承載著中華民族的智慧，是中華民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一顆璀璨的明珠，我們完全應(yīng)該將它推向世界，用我們的傳統(tǒng)藝術(shù)去影響更多的國(guó)家。

在中國(guó)，我們時(shí)常談及巴黎時(shí)裝周、意大利米蘭秀等，國(guó)外的藝術(shù)對(duì)我們的影響十分巨大，以至于有些尖銳的批評(píng)家認(rèn)為我們被同化。這樣的觀點(diǎn)其實(shí)并無(wú)道理，我們?cè)诂F(xiàn)在的大學(xué)課程設(shè)計(jì)中就會(huì)發(fā)現(xiàn)有服裝設(shè)計(jì)系，但這個(gè)服裝設(shè)計(jì)系是以現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主，與傳統(tǒng)的彝族刺繡并無(wú)關(guān)系，更不用說(shuō)設(shè)置傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族刺繡系了。其實(shí)，云南彝族刺繡比現(xiàn)代設(shè)計(jì)更能代表中國(guó)的文化特質(zhì)，而且其圖案或內(nèi)涵比想象中的更加豐富。

在2016年的北京國(guó)際時(shí)裝周便刮起了“彝繡風(fēng)”，引以為傲的彝族刺繡走上了國(guó)際大T臺(tái)，吸引了來(lái)自世界各地的國(guó)家，如英國(guó)、俄羅斯、韓國(guó)等。在2016年中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周期間，來(lái)自楚雄的彝族姑娘們和永仁縣一家三代彝族繡娘共同登場(chǎng)，給觀眾帶來(lái)一場(chǎng)原汁原味的彝族歌舞服飾秀，彝族服飾瑰麗多彩。同時(shí)，身穿這些彝族服飾的國(guó)際名模更引人注目，設(shè)計(jì)師馬艷麗設(shè)計(jì)的50套以彝繡元素為主題的高級(jí)定制時(shí)裝華麗發(fā)布。其實(shí)現(xiàn)代藝術(shù)在世界上并不能代表中國(guó)，而具有民族內(nèi)涵的彝族刺繡更能夠代表中國(guó)。我們能夠欣賞現(xiàn)代藝術(shù)的美的價(jià)值，但是我們也希望彝族的刺繡也能夠去影響世界，我們可以從這次時(shí)裝周看到，把某些元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，不僅服裝變得更加精致，這些服裝也變成了流行元素，而且也讓外國(guó)友人了解到我國(guó)云南彝族的刺繡。在現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝變得越來(lái)越可貴。世界各地之間的交流變得越來(lái)越頻繁，而一些具有中國(guó)元素、中國(guó)精神的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像一張名片，給世界各地的人們介紹中國(guó)，了解中華民族文化的特質(zhì)，讓中國(guó)在世界文化的交流中發(fā)出自己的聲音，影響更多的國(guó)家，讓更多的人了解到中國(guó)云南彝族的刺繡。

（二）運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法

云南彝族的刺繡對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)是一種精神文化，這是中華民族所特有的。因?yàn)橹袊?guó)這個(gè)大家庭擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己精神文化的象征。出于生活和民族禮俗節(jié)慶和精神上的需要，云南當(dāng)?shù)氐囊妥迮酝ǔ６忌瞄L(zhǎng)刺繡，刺繡的種類豐富、樣式繁多，基于這樣的先天優(yōu)勢(shì)，彝族刺繡得到了很好的發(fā)展。但是，在今天，我們不僅僅把彝族刺繡當(dāng)作是一種手藝，它更多的是彝族精神文化的物質(zhì)外化。一直以來(lái)，我們把刺繡當(dāng)作是一種謀生的手段，或者是自然經(jīng)濟(jì)下的自給自足，并未把它與精神文化聯(lián)系在一起，但是，今天的彝族刺繡其內(nèi)涵被擴(kuò)大了。彝族刺繡代表云南，更是代表中國(guó)，它更像是一種精神文化。

云南彝族刺繡，不僅僅可以運(yùn)用到服飾上，在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上也是可以出現(xiàn)的元素，我們不能狹義地看待它。云南彝族刺繡的圖案、色彩、造型可以運(yùn)用到我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。以我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)為例。如在我們的臥室設(shè)計(jì)中，運(yùn)用到刺繡圖案的是枕頭居多，一些鳥(niǎo)的形象最多，爾后是被子上也會(huì)運(yùn)用一些刺繡的圖案。在客廳的設(shè)計(jì)上，抱枕或者沙發(fā)上的圖案，我們都可以運(yùn)用一些彝族的刺繡，這樣的設(shè)計(jì)并不會(huì)顯得十分老氣，反而會(huì)給人一種不一樣的感覺(jué)。在現(xiàn)代社會(huì)有的人會(huì)選擇現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格，但是更能體現(xiàn)中國(guó)精神的必然是中國(guó)風(fēng)。其實(shí)無(wú)論是在服飾還是在設(shè)計(jì)上，運(yùn)用刺繡的元素都能體現(xiàn)云南彝族刺繡在當(dāng)代的價(jià)值。

云南彝族的刺繡需要更多的人去關(guān)注它，需要更多人去認(rèn)識(shí)它，傳統(tǒng)彝族刺繡中的圖案元素是可以在新的時(shí)代煥發(fā)出生機(jī)，它不是一成不變，它是需要新的傳承人注入新的活力進(jìn)去，其元素不僅可以運(yùn)用到我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，包括其他領(lǐng)域范圍也是可以去涉及的，我們更多的是去關(guān)注它，珍惜它所存在的價(jià)值。

（三）活態(tài)傳承彝族刺繡

云南是大家熟知的旅游熱門地區(qū)，很多地方的人都會(huì)來(lái)云南旅游度假，旅游業(yè)一直是云南十分重要的文化產(chǎn)業(yè)。我們?cè)趥鞒泻捅Ｗo(hù)彝族刺繡的時(shí)候可以充分利用云南文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，將刺繡融入到一些小的伴手禮當(dāng)中。

旅游是云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)十分重要的產(chǎn)業(yè)，無(wú)論我們是去云南西雙版納的傣族園還是去云南石林的風(fēng)景區(qū)，都會(huì)看到很多文創(chuàng)小產(chǎn)品，這當(dāng)中會(huì)有一些女性喜歡的包包、衣服、首飾等，是我們消費(fèi)者購(gòu)買的對(duì)象。但是，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的類型上還是不太豐富，這也限制了旅游者的購(gòu)買興趣。這個(gè)時(shí)候需要我們刺繡產(chǎn)品更加符合現(xiàn)代人的審美，多一些類型的產(chǎn)品，給消費(fèi)者更多的選擇。在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)時(shí)，我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐胤教厣?，設(shè)計(jì)一些具有地域特征的刺繡作品，然后使刺繡融入我們的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

以文化旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)帶動(dòng)我們彝族刺繡的傳承與保護(hù)是十分有必要的，中國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)シe極推廣和了解，旅游是面向世界各地的人們展示中國(guó)的一張文化名片，在旅游的過(guò)程中去推廣我們的彝族刺繡，讓更多的人了解和欣賞到刺繡的魅力。

（四）完善彝族刺繡發(fā)展路徑

彝族刺繡在傳承和發(fā)展過(guò)程中面臨著許多困境，只有完善發(fā)展路徑，刺繡才可以煥發(fā)出新的活力。國(guó)家層面上，政府加大力度對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化進(jìn)行宣傳，讓人們重視彝族刺繡的重要性。博物館與美術(shù)館是公共場(chǎng)所，是傳播非物質(zhì)文化的重要場(chǎng)所，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好博物館、美術(shù)館在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用。讓人們可以共享資源，從而去發(fā)現(xiàn)非遺的魅力。其次，相關(guān)基金的條件要更加完善，為非遺創(chuàng)承人提供更優(yōu)質(zhì)的保障服務(wù)。相關(guān)基金應(yīng)加大對(duì)非遺的投入，完善相關(guān)體制機(jī)制，促使更多的年輕人加入到彝族刺繡的保護(hù)行列中來(lái)。最后，學(xué)校是培養(yǎng)后備人才的搖籃，在小學(xué)初中的手工課堂可以開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓孩子們?cè)谝粋€(gè)好的文化氛圍中去接受它。將傳統(tǒng)的手工藝融入到我們學(xué)校的課程中去，作為學(xué)校的選修課，也可以邀請(qǐng)相關(guān)藝術(shù)家進(jìn)行講解。

在國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校等綜合合力之下，促使彝族刺繡發(fā)展路徑更加完善。只有讓傳統(tǒng)非遺融入到我們的生活之中，才能彰顯出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（五）樹(shù)立品牌形象

彝族刺繡屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，其品牌形象特征不突出。我們身邊有很多國(guó)外的產(chǎn)品吸引著我們的目光，是因?yàn)閲?guó)外的產(chǎn)品在樹(shù)立品牌形象上做得非常好。樹(shù)立品牌形象是非常重要的一步，這樣彝族刺繡的傳承與保護(hù)就會(huì)引起更多人的重視，更多的人會(huì)發(fā)現(xiàn)它的魅力，使更多的人了解我們的云南彝族刺繡。在梳理云南彝族刺繡的品牌形象方面，可以為其設(shè)計(jì)具有辨識(shí)度較高的品牌視覺(jué)形象，建立自身的品牌標(biāo)識(shí)，是傳統(tǒng)彝族刺繡在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠脫穎而出的方式。一是在為云南彝族刺繡進(jìn)行品牌標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深入了解傳統(tǒng)云南彝族刺繡的發(fā)源、發(fā)展以及人文方面的情況，經(jīng)過(guò)深入的田野調(diào)研，總結(jié)其在紋樣、色彩、樣式方面的特點(diǎn)，提煉出符合云南彝族刺繡的品牌形象標(biāo)識(shí)。二是在設(shè)計(jì)品牌標(biāo)識(shí)的過(guò)程中，發(fā)掘消費(fèi)者的需求以及審美觀念，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有美觀及民族特色的品牌形象。

云南彝族刺繡其實(shí)早就在大眾心里存在著，然而在生活中人們極少地去運(yùn)用它，僅僅是在一些重要的節(jié)日中使用，這并不利于彝族刺繡的傳承，并且很難給觀者留下深刻的印象。所以，樹(shù)立品牌形象是將云南彝族刺繡傳承下去較為可行的辦法，讓更多的人能夠認(rèn)識(shí)到刺繡的魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

云南彝族刺繡雖然在傳承上面臨著很大的困難，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們?cè)絹?lái)越難以沉下心去專注地學(xué)習(xí)刺繡，但是這并不能松動(dòng)彝族刺繡在人們心目中的地位。云南彝族刺繡代表了中華民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們不能忽視的，其在當(dāng)代的藝術(shù)價(jià)值就變得十分重要了。彝族刺繡是我們中華民族文化特質(zhì)的彰顯，是我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，我們需要和世界其他國(guó)家進(jìn)行平等的對(duì)話，我們不能只接受外來(lái)藝術(shù)的影響，我們也需要影響世界。在此過(guò)程中，需要將一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法運(yùn)用到彝族刺繡中，讓刺繡的形式、內(nèi)容盡量多元化，更加吸引觀者對(duì)它的注意。同時(shí)，我們更應(yīng)該活態(tài)傳承彝族刺繡，完善其發(fā)展路徑，激發(fā)其新的活力，以文創(chuàng)的方式帶動(dòng)彝族刺繡的發(fā)展。最后，要樹(shù)立一個(gè)品牌形象，便于對(duì)云南彝族刺繡進(jìn)行宣傳，讓其在市場(chǎng)上具有更高的辨識(shí)度，從而實(shí)現(xiàn)云南彝族刺繡的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。