《經(jīng)律異相》佛教思想特點論略

劉全波，吳晨曦

（蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

南北朝時期尤其是齊梁間，出現(xiàn)了中國類書編纂史上的第一個高潮，官修類書的繁榮，帶來私纂類書乃至佛教類書、道教類書的繁榮?！督?jīng)律異相》是一部非常優(yōu)秀的佛教類書，且是整部流傳下來的最早的佛教類書。甚至可以說，《經(jīng)律異相》是整部流傳下來的最早的古代類書，其內(nèi)容豐富，體例精良，所包含的佛教思想更是非常值得探究。分析《經(jīng)律異相》中的佛教思想特點，對于研究中國類書編纂史、發(fā)展史，乃至整個南北朝時期的佛教發(fā)展?fàn)顩r都有著重要意義。

一、釋寶唱與《經(jīng)律異相》的編纂

釋寶唱，俗姓岑氏，吳郡人，生卒年不詳，有學(xué)者認(rèn)為寶唱大約生于公元466年或467年[1]，卒年不可考。寶唱的生平事跡，主要存于唐代道宣所著的《續(xù)高僧傳》中。

釋寶唱，姓岑氏，吳郡人，即有吳建國之舊壤也?！晔耍渡v律師而出家焉。祐，江表僧望，多所制述，具如前傳紀(jì)之。唱既始陶津，經(jīng)律諮稟，承風(fēng)建德，有聲宗嗣。住莊嚴(yán)寺，博采群言，酌其精理。又惟開悟士俗，要以通濟(jì)為先，乃從處士顧道曠、呂僧智等習(xí)聽經(jīng)、史、莊、易，略通大意。時以其游涉世務(wù)，謂有俗志，為訪家室，執(zhí)固不回?！毂O(jiān)四年，便還都下，乃敕為新安寺主。[2]

寶唱在十八歲時，師從當(dāng)時著名的律師僧祐出家，在僧祐門下，寶唱刻苦研學(xué)，同時又跟隨顧道曠、呂僧智等人學(xué)習(xí)經(jīng)史和莊老諸子學(xué)說。天監(jiān)三年（504），梁武帝發(fā)布“舍道歸佛”詔，之后在域內(nèi)大肆網(wǎng)羅學(xué)識淵博的僧侶為其服務(wù)，寶唱自然也在其中。寶唱在天監(jiān)四年（505）進(jìn)入建康，并被梁武帝任命為新安寺住持。天監(jiān)四年至天監(jiān)十七年（518）是寶唱學(xué)術(shù)生涯的豐收期，其大部分的著述都在這一時期完成。

寶唱一生著述非常豐富，共16部。這些著述大致可以分為兩類：第一類是作為助手參與編纂的書籍，共有4部；第二類是作為主持人主持編纂的書籍，共有12部。但是由于種種原因，這些著述多數(shù)都已亡佚，目前僅存5部，其中《注大般涅槃經(jīng)》 《比丘尼傳》 《經(jīng)律異相》 《眾經(jīng)懺悔滅罪方法》收錄于《大正新修大藏經(jīng)》；而殘本《名僧傳抄》收錄于《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第77冊[3]。

《經(jīng)律異相》是天監(jiān)十五年（516）梁武帝敕令寶唱主持編纂的一部佛教類書，《經(jīng)律異相》得此名是因為，“所謂‘異相’是相對于‘同相’而言。同相為‘真如’，為‘本原’；異相則是存在于神話和現(xiàn)實中具體形象之間的差別相，由此來體現(xiàn)‘真如’，達(dá)到勸諭醒世的目的。《經(jīng)律異相》即釋迦牟尼口授的經(jīng)、律部分被稱作‘異相’的故事、譬喻和傳說”[4]。

在《經(jīng)律異相》之前，梁武帝就曾敕令僧旻等人編撰了《眾經(jīng)要鈔》，但因《眾經(jīng)要鈔》對于很多內(nèi)容未能做出合適的歸類以及整理，故而梁武帝敕令寶唱重新編修一部佛教類書。

以天監(jiān)七年，敕釋僧旻等備鈔眾典，顯證深文，控會神宗，辭略意曉，于鉆求者已有太半之益。但希有異相，猶散眾篇，難聞秘說，未加標(biāo)顯。又以十五年末，敕寶唱鈔經(jīng)律要事，皆使以類相從，令覽者易了。又敕新安寺釋僧豪、興皇寺釋法生等相助檢讀。于是博綜經(jīng)籍，擇采秘要，上詢神慮，取則成規(guī)，凡為五十卷，又目錄五卷，分為五秩，名為《經(jīng)律異相》。將來學(xué)者，可不勞而博矣。[5]1

由此可以看出梁武帝下令編纂《經(jīng)律異相》的直接原因，即是為了彌補《眾經(jīng)要鈔》的不足，讓后來的初學(xué)者能夠更便利地學(xué)習(xí)和理解佛教知識?！督?jīng)律異相》所收錄的主要是從佛教經(jīng)、律中摘選的闡釋佛教思想內(nèi)容的傳說、故事、譬喻等?！督?jīng)律異相》的取材范圍很廣，共有各類佛教文獻(xiàn)二百七十多種，除了“經(jīng)”“律”部分之外，還選取了《大智度論》的部分內(nèi)容。有學(xué)者對《經(jīng)律異相》的條目作了統(tǒng)計，共計22部，51項，782事[5]8，可以看出《經(jīng)律異相》一書的內(nèi)容是非常豐富的。

在體例方面，《經(jīng)律異相》的體例是較為優(yōu)良的。通過《寶唱傳》可以知道，寶唱對于佛教類書編纂很有經(jīng)驗，因為他曾經(jīng)作為助手參與過《眾經(jīng)要鈔》的編纂工作，甚至于《義林》 《法寶聯(lián)璧》的編纂中也有寶唱的身影，這些經(jīng)歷對于他編纂《經(jīng)律異相》都是十分有幫助的。再者，有學(xué)者指出，寶唱在主持編纂《經(jīng)律異相》時與負(fù)責(zé)編纂《華林遍略》的劉杳等人有過接觸，兩者在資料以及信息上的互通有無是存在的，《華林遍略》在編纂體例上對《經(jīng)律異相》有一定影響，雖然《經(jīng)律異相》成書時間早于《華林遍略》[6]?！度A林遍略》是南北朝時期類書編纂的高峰，對隋唐類書亦有影響，體例精良亦是廣為人知，《經(jīng)律異相》在諸多佛教類書的基礎(chǔ)上，又受到了《華林遍略》影響，其編纂體例必然是精良的，這也是其可以流傳千年的根本?！督?jīng)律異相》以天、地、佛、菩薩、僧、國王、國王夫人、太子、國王女、長者、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、外道仙人、梵志、婆羅門、居士、賈客、庶人、鬼神、畜生、地獄為順序，將佛教世界中的種種異相、典故等內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)和整合，呈現(xiàn)出一個較為完備的佛教知識體系。

二、《經(jīng)律異相》對于“戒律”的重視

《經(jīng)律異相》是通過故事來表現(xiàn)其背后所蘊含的佛教思想，而其中材料的收集選錄必定會受寶唱個人思想和價值取向的影響，這在寶唱的其他作品中也有所體現(xiàn)。分析這些作品對我們進(jìn)一步研究《經(jīng)律異相》佛教思想特點有一定的幫助。寶唱存世的著作中，在寫作方法和過程上與《經(jīng)律異相》比較類似的作品有《名僧傳》與《比丘尼傳》，由于《名僧傳》散佚殆盡，即選取《比丘尼傳》進(jìn)行對比分析。

比丘尼之興，發(fā)源于愛道，登地證果，仍世不絕，列之法藏，如日經(jīng)天?！寥羯恕⑸⒅矩懝?，妙相、法全之弘震曠遠(yuǎn)，若此之流，往往間出。并淵深岳跱，金聲玉振，實惟叔葉之貞干，季緒之四依也。[7]

寶唱之所以選取記載這些比丘尼的事跡，并非是因為她們在佛學(xué)上的造詣，而是因為她們虔誠的信仰以及高尚的德操。例如：惠湛尼不重俗物，遇到劫匪而舍衣；善妙尼等為佛舍身捐軀，引火自焚；僧果尼對佛法虔誠，在她修行入定時往往形若枯木，不動分毫；等等。從寶唱所著的《比丘尼傳》中可以看出，他非常重視修行者對于佛教信仰的虔誠，戒律的遵守以及修行者個人的德操。

寶唱的老師僧祐是當(dāng)時著名的“律師”，僧祐對于“律學(xué)”的研究可以說冠絕南朝梁一代。作為僧祐的弟子，寶唱長時間跟隨僧祐修習(xí)，深受其影響，《寶唱傳》中說：“唱既始陶津，經(jīng)律諮稟”，可見寶唱在“律學(xué)”上的造詣是相當(dāng)高的。因此，寶唱對于“戒律”是十分重視的，這自然會對《經(jīng)律異相》的編纂產(chǎn)生影響。

《經(jīng)律異相》中與“戒律”相關(guān)的故事很多，并且多次強調(diào)出家弟子必須要“持戒”；而對于在家弟子而言，堅持“持戒”能夠為自己修來種種福報。如卷八“持戒發(fā)愿防之十七”載：

善男子，菩薩受持禁戒，夫作是愿：……寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色；寧以鐵錐周遍刺身，不以染心聽好音聲；寧以利刀割去其鼻，不以染心貪嗅諸香；寧以利刀割裂其舌，不以染心貪著美味；寧以利斧斬斫其身，不以染心貪著諸觸。[5]303

在家修行的善男子為了持菩薩戒，自愿毀壞自身耳鼻喉口等器官，最后得到了脫離苦海的福報。除了這樣較為極端的事例，在《經(jīng)律異相》中更多的是有關(guān)“四不”的故事，其中強調(diào)“不淫”的占了多數(shù)。如卷十五“阿難為旃陀羅母以咒力所攝十一”，卷十五“難陀得柰女接足內(nèi)愧閑居得道三”，卷二十“選擇遇佛善誘舍于愛欲得第三果一”等。

“阿難為旃陀羅母以咒力所攝十一”載：

阿難行路，中道焦渴。有旃陀羅女名缽吉蹄，汲水。……阿難已至。時女前抱阿難，坐著床上，牽制衣掌，捻挃阿難。譬如力人手捉長毛小羊，從其人手。阿難見十方盡阇冥，譬如日月為羅柷所厭。阿難有大人力，當(dāng)十大力士力，而不能得動。[5]543-544

阿難是佛的十大弟子之一，修行深厚，但也因為女色而自壞修行。男女歡愛本是生物本能，想要克服是相當(dāng)困難的。為此，《經(jīng)律異相》又用了很多故事來引導(dǎo)眾生從情愛之欲中擺脫出來?！半y陀得柰女接足內(nèi)愧閑居得道三”載：

佛告難陀：“云何難陀，汝乃作如是形狀？”難陀內(nèi)愧，白言：“善哉！世尊，愿速與我說法，使我聞法，在閑靜處如實觀察，以自娛樂?！狈鸶骐y陀：“汝觀此身，隨其所行。從頭至足，發(fā)毛爪齒，若干不凈，盈滿身中。如實觀察，為是凈耶，為不凈耶？當(dāng)觀彼漏，為何所處，為從何來？[5]518

世尊開導(dǎo)被柰女觸足失精的難陀，說柰女并沒有什么美麗的，不值得如此癡迷留戀，通過論說女性并非那么美麗動人而來勸導(dǎo)信眾斷除色欲。又如“選擇遇佛善誘舍于愛欲得第三果一”載：

時會中有一居士名曰選擇，妻名妙色，面貌端嚴(yán)，姿容挺特。居士愛著，煩惱熾盛，聞佛說此，即白佛言：“世尊，莫作是說，云何欲心起于屎尿？我妻端嚴(yán)，無諸臭穢?！狈饡r化作婦人，端嚴(yán)姝潔，狀如妙色，正容徐步，來入眾中。居士問曰：“汝何故來？”答曰：“欲聽說法?！本邮考礌孔湟律稀７鹨陨窳α钍菋D人糞污其衣。[5]726

為了勸誡信眾遠(yuǎn)離情欲，這則故事甚至丑化女性，認(rèn)為女性不過是“屎囊”罷了。這種觀念無疑是錯誤的，但可以看出《經(jīng)律異相》對于“持戒”的重視。同時《經(jīng)律異相》中也記載了許多參破情欲，能夠持戒的僧侶，如卷十八“比丘白骨觀入道十六”，卷十三“阿那律化一淫女令得正信十二”。

“比丘白骨觀入道十六”載：

摩偷羅國有一男子從優(yōu)波笈多出家，聞?wù)f不凈觀等?！惹鹨娕麗坌模阕匀±徶恤芾?，與此女人。女人見之，亦淫欲變心露齒而笑。比丘即入不凈觀，乃至觀身作白骨想，從于是觀得羅漢果。[5]651-652

一位比丘因見到一名女子生了淫欲，便認(rèn)為自身受到了女性誘惑，便刻苦修行，進(jìn)入不凈觀，作白骨想觀，最終得成羅漢果。

“阿那律化一淫女令得正信十二”載：

時此淫女既脫衣，來欲抱持之。時阿那律以神足力，踴身空中。淫女見之，生慚愧。即疾著衣，叉手合掌，仰向懺悔，如是至三。[5]453-454

這則故事中的阿那律不僅能夠斷絕情欲，甚至還能教化淫女，使淫女受法皈依。這些故事都體現(xiàn)出“持戒”的重要性，從這些故事中，我們可以看出《經(jīng)律異相》在思想上對于“戒律”的重視。

三、《經(jīng)律異相》中印度佛教觀念與中國本土觀念的差異

《經(jīng)律異相》成書于南北朝中后期，其時佛教雖已在中國傳播了數(shù)百年，但其中很多思想依然保留有印度佛教的特征，而這與當(dāng)時中國本土社會的一些觀念是有差異甚至沖突的。下面將對《經(jīng)律異相》卷五“佛與鐵槍”從“因果報業(yè)”這一角度進(jìn)行分析。

佛法中的“業(yè)”意謂行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生之身心生活。佛教認(rèn)為眾生皆因“有心”而起貪嗔癡，起顛倒妄想，正是因為貪嗔癡的影響，眾生就會作“業(yè)”，而“業(yè)”正是眾生受苦、不得解脫的原因。所以佛教的修行主要是教眾人如何破除業(yè)障，遠(yuǎn)離顛倒妄想，使智慧具足顯現(xiàn)，入涅槃境界，遠(yuǎn)離痛苦。

按照佛法，眾生不應(yīng)作業(yè)，因為凡作業(yè)必會產(chǎn)生業(yè)障。但是一切眾生不可能都達(dá)到所謂除去業(yè)障的“涅槃”境界，必然會作業(yè)。有“業(yè)”則必有“報”，而有一些“惡業(yè)”必然會受到“惡報”。世尊為了使眾生少受業(yè)報之苦，定下了十種“惡業(yè)”，訓(xùn)誡人們一定不要去做?！吨邪⒑?jīng)》載：

身故作三業(yè)，不善與苦果受于苦報?？谟兴臉I(yè)，意有三業(yè)，不善與苦果受于苦報。[8]437

有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報？云何有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報。[8]437

長期以來大量信眾對于佛教信仰的核心就是“業(yè)報”思想，信眾們希望自己能夠修福消災(zāi)，以求今世更好地生活，如若今世異常苦難，則希冀下一世能夠享受福澤。《經(jīng)律異相》中有很多關(guān)于“因果業(yè)報”的故事，但《經(jīng)律異相》中的“因果業(yè)報”思想與當(dāng)時信眾們的認(rèn)知是有很大差異的。如卷五“現(xiàn)鐵槍報五”載：

目連白佛：“如來何罪而獲槍殃？”佛曰：“昔五百賈人，一懷惡心，吾即害之，是其余殃?！彼氖寺勈?，自相謂言：“法王尚爾，況于吾等，當(dāng)不受罪乎！”悔過自首，入平等慧。[5]163

這個故事中佛雖是因善念救人而犯了殺業(yè)，但依舊受到了鐵槍的業(yè)報。在佛看來，所作一切之善惡必有報，勿以惡小而為之。這個故事體現(xiàn)出了“作業(yè)必有報”的觀點，哪怕是因善作惡也同樣會招致惡報。這與中國傳統(tǒng)的“善有善報，惡有惡報”的倫理觀是有很大差距的，二者的主要分歧在于因善行而生惡業(yè)是否有業(yè)報這一問題上。中國傳統(tǒng)的“善惡觀”對于行為的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)是因果判斷，即你是出于什么原因有這個行為，而這個行為又造成了何種結(jié)果。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)下，對于行為本身是沒有要求的。而佛教“因果報業(yè)”這一邏輯中的核心是“業(yè)”，其對于善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)是“業(yè)”，即行為本身。哪怕你的出發(fā)點以及結(jié)果都是好的，但是如果行為是在“十惡業(yè)”規(guī)定的范圍中，也會遭到“惡報”。

這種“因果報業(yè)”觀念上的不同，體現(xiàn)出《經(jīng)律異相》中的一些佛教思想依然保留了印度佛教思想的特征，所以在有些方面依然與中國本土社會的觀念是有沖突的，《經(jīng)律異相》中這種佛教“中國化”尚未完成的表現(xiàn)也是其佛教思想的特點之一。

四、《經(jīng)律異相》的“中國化”傾向

《經(jīng)律異相》成書于南北朝中后期，這一時期是處在佛教不斷“中國化”進(jìn)程中的。雖然上文提到《經(jīng)律異相》中的一些思想依然與中國社會的一些觀念有差異，但同時，僧侶們?yōu)榱朔鸾淘谌A更好地發(fā)展，將很多佛教思想在適應(yīng)“中國化”這一主旨下進(jìn)行改變。下面將通過卷二十三“叔離以裹身而生出家悟道二”，卷二十八“波斯匿王遊獵得末利夫人六”，卷三十五“須達(dá)七貧后得食并奉佛僧倉庫自滿六”，卷十“能仁為淫女身轉(zhuǎn)身作國王舍食鳥獸二”等幾則故事，從“布施”的角度分析《經(jīng)律異相》中的這一改變。

“布施”是佛教中的一個重要思想，布施本義是把衣、食等物施與大德之人或貧窮之人，后來含義擴(kuò)大，既指布施有形之物，如錢財，也指布施無形之物，如智慧，變成了積累功德的修行方法。一開始，布施的意義還是在于布施者個人能夠獲得福報上，后來大乘佛教將布施的地位進(jìn)行提升，認(rèn)為布施不但能幫助信眾修得福報，還能助其修行以至達(dá)到“涅槃”境界，是修行的重要法門之一。如《長阿含經(jīng)》載：

爾時，佛告阿難：“時王自念：‘我本積何功德？修何善本？今獲果報，巍巍如是。’”復(fù)自思念：“以三因緣，致此福報。何謂三？一曰布施，二曰持戒，三曰禪思。以是因緣，今獲大報?！盵9]

布施分為三種，分別是：法布施，財布施，無畏布施。財布施分外財布施與內(nèi)財布施，身外之物叫外財，布施這些外財就是外財布施；而用自己的勞動或者智慧為他人服務(wù)，以及將自己的頭目腦髓身體皮肉等給予他人叫作內(nèi)財布施。法布施是指向他人宣揚佛法，如講經(jīng)，修書等。無畏布施是指要在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除他的恐懼。

在《經(jīng)律異相》中，關(guān)于布施的故事非常多，但大多屬于財布施范疇，這些故事中的主人公在進(jìn)行布施后，大都獲得了財產(chǎn)以及社會地位等方面的回報。

檀膩羈夫妻二人生活貧困，只有一席毛氈裹身艱難生活。但在比丘上門時，檀膩羈說服了自己的丈夫?qū)⒚珰植际?。之后這二人果然因為布施獲得了國王王后的珍珠寶衣作為回報。

卷二十八“波斯匿王游獵得末利夫人六”載：

爾時世尊入城乞食。時黃頭婢遙見如來，心自念言：“我今寧可持此飯施彼沙門，或可脫此婢使?！奔词陲埵┓?。世尊慈愍受還精舍。……復(fù)于異時，王于五百女人中立為第一夫人，在高殿便自念言：“我以何業(yè)報因緣得免于婢，今受如是快樂？”復(fù)作是念：“將是我先以和蜜干飯分施與沙門，以此因緣今得免婢，受如是快樂耳。”[5]956

黃頭婢作為下人生活困苦，卻因其布施飯食與佛祖，之后便脫離苦海，成為波斯王第一夫人。

卷三十五“須達(dá)七貧后得食并奉佛僧倉庫自滿六”載：

長者須達(dá)七貧，后貧最劇，于糞壤中得一木斗，其實栴檀，出市賣之。得米四斗?！氝_(dá)尋歸，婦恐其恚，便問曰：“如今佛來及舍利佛、目連、迦葉盡來求食，當(dāng)與不耶？”答曰：“當(dāng)與，福田難遭，若來求者，是為值遇。”婦言：“向四斗米吾盡用施矣。”夫大歡喜。余有飯汁，公姥共飲之。須臾彷徉，諸室珍寶，倉庫谷帛自然實滿，如往時富也。[5]1182

長者須達(dá)十分貧苦，用一個木斗換來四斗米，而他的妻子卻將這四斗米分別布施與如來佛、舍利佛、目連與迦葉，夫妻二人以飯汁充饑，之后須達(dá)家中倉庫自滿，變得十分富足。

卷十“能仁為淫女身轉(zhuǎn)身作國王舍食鳥獸二”載：

過去世時，優(yōu)波羅越國，五谷豐熟，人民眾多。國中有王，名波羅。先時有淫女，容色姝麗。遇往他舍，值其生男，欲啖其子。淫女問之，報言我饑。淫女言：“且待我為汝覓食?！贝鹧裕骸梆嚰?，卿未出門，我當(dāng)餓死，那能待卿！”淫女念言：“若持兒去，母便餓死。若置便啖，要令俱濟(jì)。”淫女自割兩乳，與之令啖，其母便食?！跃辜崔D(zhuǎn)。時優(yōu)波羅越王，治國已五十歲，壽盡終亡。傍臣左右聞淫女人轉(zhuǎn)身作男，念言：“當(dāng)立之作王?！北愎舱埩?。……命過之后生婆羅門家，端正研好。[5]339

前幾則故事都是外財布施，這則故事則是內(nèi)財布施。因內(nèi)財布施比外財布施更加困難，故而獲得的回報也就更大。一個淫女為了救一對母子，自割雙乳以布施，因為這樣的功德而成了一國國王，并在死后轉(zhuǎn)生到了婆羅門家。

從這幾則故事中可以看到，《經(jīng)律異相》中大多數(shù)的布施故事都是布施者通過布施財物甚至是舍去自己的肉身從而獲得了物質(zhì)上，甚至是社會地位上的回報，而這些布施者中有些人布施的直接原因就是為了獲得更好的回報?！督?jīng)律異相》中的這種布施思想與中國早期佛教的布施思想是有不同的，據(jù)東漢時期翻譯的《未曾有因緣經(jīng)》載：

野干答曰：“布施飲食，濟(jì)一日之命；施珍寶物，濟(jì)一世之乏；增益生死，系縛因緣。說法教化，名為法施。能令眾生出世間道：……又諸眾生免三惡道，受人天福樂，皆由聞法。是故佛說以法布施，功德無量。”[10]

《未曾有因緣經(jīng)》在肯定了財布施的同時，也表明了作法布施是要高于作財布施的，鼓勵人們更多地去進(jìn)行法布施。然而，《經(jīng)律異相》則更多地宣揚財布施思想，這可能與當(dāng)時佛教的傳播需求有關(guān)。

中國社會對于宗教信仰有很大的“實用主義”傾向，大多數(shù)民眾信仰宗教是為了獲得實際利益，即秉持“有用則信，無用則不信”的理念。長期以來佛教通過輪回以及因果業(yè)報論，以“修福消災(zāi)”來吸引大量民眾信奉。為了達(dá)到“修福消災(zāi)”的目的，信眾自然需要進(jìn)行修行，然而，佛教的修行在凈土宗以及禪宗出世之前，對于普通人而言是非常困難的，大量的儀式戒律是普通人難以堅持的。僧侶們必須為信眾提供一個簡便且切實可行的“法門”以供其修行，而布施因其易行性成為了一個非常好的選擇。在當(dāng)時社會的條件下，法布施只能是受過相關(guān)佛學(xué)教育的知識分子或者僧侶才有能力進(jìn)行的，對于普通信眾甚至一些達(dá)官貴族而言，要完成法布施過于困難。相對而言，進(jìn)行財布施則更加簡單。對于宗教而言，越是簡單的方法越有利于吸引更多人信奉，宣揚財布施思想可以吸引更多的民眾信奉佛教，而信眾越多則有助于佛教的進(jìn)一步發(fā)展。信眾為了進(jìn)一步提升自身的修行水平，對于財布施表現(xiàn)出了很大的熱情，富裕的信眾可以進(jìn)行大量的外財布施，而對于貧苦的信眾而言，也有內(nèi)財布施這一途徑供其選擇。

在南北朝中后期，南北兩地對于佛教的信仰都達(dá)到了高峰，與此同時出現(xiàn)的是財布施現(xiàn)象十分流行。尤其是達(dá)官顯貴們，更是將大量的財力投入其中，如捐修寺廟、賑災(zāi)等活動。當(dāng)時北方的達(dá)官顯貴們都熱衷于布施自己的家舍以供為寺院，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》中的記載，當(dāng)時僅洛陽一地就有寺院1367處，其中許多都是達(dá)官顯貴通過捐施修建的[11]9。而南方也大抵如此，如南齊竟陵王蕭子良，他對于佛教十分虔誠，并受佛教布施思想的影響，不僅自開糧倉救濟(jì)災(zāi)民，還與文惠太子一道設(shè)置“六疾館”，救濟(jì)窮人[12]。

不僅是達(dá)官顯貴們，普通民眾對于布施也十分熱衷。當(dāng)時在民眾中流行供奉佛像，《洛陽伽藍(lán)記》中記載南陽人侯慶的故事：

南陽人侯慶有銅像一軀，可高丈余。慶有牛一頭，擬貨為金色，遇急事，遂以牛他用之。經(jīng)二年，慶妻馬氏忽夢此像謂之曰：“卿夫婦負(fù)我金色久而不償，今取卿兒丑多以償金色焉?！瘪R氏悟覺，心不遑安。至?xí)?，丑多得病而亡。[11]301

故事雖然荒誕，但是可以看出當(dāng)時民眾對于供養(yǎng)佛像這類布施之事的重視程度。雖然從現(xiàn)在的角度看，過于宣揚財布施不利于社會發(fā)展，但從當(dāng)時社會上對于財布施的熱衷以及民眾們對于佛教的狂熱來看，財布施與因果業(yè)報以及輪回等觀念的捆綁對于佛教在華的進(jìn)一步傳播起到了很大作用?！督?jīng)律異相》中許多故事將財布施與福報綁定也是為了鼓勵人們進(jìn)行財布施以此修得福報，從而吸引更多的民眾參與其中?？偟膩砜矗督?jīng)律異相》故事中所體現(xiàn)的這種思想上的“中國化”傾向，也是《經(jīng)律異相》佛教思想的一個特點。

五、結(jié)語

綜上所述，《經(jīng)律異相》中的佛教思想有如下幾個特點：第一，《經(jīng)律異相》對于“戒律”的重視。眾所周知，梁武帝十分重視“戒律”，他不僅個人持“菩薩戒”，并且還推行“斷禁酒肉”令，對漢傳佛教戒律的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。而《經(jīng)律異相》作為他下敕令編纂的一部佛教類書，必定會受到其個人意志的影響。此外，從寶唱個人生平經(jīng)歷以及他的其他作品中也能看出他對于“戒律”十分看重?！督?jīng)律異相》在這二者的共同影響之下，自然會在思想上對于“戒律”這一方面著重體現(xiàn)。第二，我們應(yīng)當(dāng)看到《經(jīng)律異相》中的一些思想，依然與中國社會的一些思想觀念有很大不同，甚至沖突。南北朝時期，雖然佛教已在中國傳播數(shù)百年，但它仍保留著印度佛教的一些特征。因為兩國文化的差異，這些思想必然會與中國社會的一些思想觀念之間產(chǎn)生差異甚至沖突，這種差異在《經(jīng)律異相》中也自然存在。如在“因果報業(yè)”的問題上，《經(jīng)律異相》中“因善作惡亦有報”的觀念就與中國社會“善有善報，惡有惡報”的倫理觀有很大分歧，這種差異也是《經(jīng)律異相》佛教思想的一大特點。但同時，《經(jīng)律異相》中的一些思想與中國早期佛教思想相比亦有明顯的“中國化”色彩。佛教在中國發(fā)展的歷史，一定程度上就是佛教“中國化”的歷史。從釋道安等人開始，就在不斷地嘗試將佛教向著適應(yīng)中國本土文化的方向改進(jìn)，而到了南北朝時期，當(dāng)時很多佛教思想與中國早期佛教思想已經(jīng)有了很大不同，這種改變是佛教進(jìn)一步“中國化”的體現(xiàn)，究其根本是為了能夠在中國更好地發(fā)展，這一點也在《經(jīng)律異相》中有所體現(xiàn)。如在“布施”這一問題上，不同于之前對于法布施和無畏布施的重視，《經(jīng)律異相》中對財布施進(jìn)行了著重描寫，并對財布施思想加以宣揚，以此來吸引更多民眾信奉，這種“中國化”改造也是《經(jīng)律異相》思想上的一大特點?？偟膩砜矗督?jīng)律異相》作為南北朝時期佛教類書的集大成者，在思想特點上既體現(xiàn)出當(dāng)時統(tǒng)治者個人意志對于佛教思想發(fā)展的影響，也顯現(xiàn)出當(dāng)時佛教從外來到本土這一“中國化”進(jìn)程中在思想上的一些轉(zhuǎn)變。