論漢晉北地傅氏家族“仁孝”之風(fēng)

安朝輝

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000）

漢魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了不少世家大族，典型者如弘農(nóng)楊氏、瑯琊王氏、陳郡謝氏等，在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面占有重要的地位。這一時(shí)期諸多大家族以儒學(xué)精神為根本，重經(jīng)術(shù)、講修身、守禮法、尚功名等，世代相沿成習(xí)，促使家族興旺發(fā)達(dá)。徐復(fù)觀說：“以儒家為正統(tǒng)的中國(guó)文化，其最高的理念是仁，而最有社會(huì)實(shí)踐意義的是孝（包括悌）?！盵1]“仁孝”是漢魏晉南北朝世家大族崇尚的重要德目。漢晉時(shí)期，北地傅氏家族是著名的文化家族，主要分為兩支，傅睿一支包括傅巽、傅嘏、傅祗、傅暢、傅弘之等人物，傅燮一支則有傅幹、傅玄、傅咸、傅隆、傅亮等人物①北地傅氏家族興起始于西漢傅介子，家族世系可以參照《宋書·傅弘之傳》 （見于梁代沈約撰《宋書》，中華書局，1974年版，第1430頁）、《新唐書·宰相世系表四》 （宋代歐陽修、宋祁撰《新唐書》，中華書局，1975年版，第3154頁）及《世說新語》后附宋人汪藻《敘錄》中《北地傅氏譜》 （南朝宋劉義慶撰，梁代劉孝標(biāo)注《世說新語》，上海古籍出版社，據(jù)清光緒十七年思賢講舍刻本影印本，1982年版，第882頁） 等。。茲探討漢晉時(shí)期北地傅氏家族“仁孝”之風(fēng)，希望有助于深化這一家族的研究，也為探析漢魏晉南北朝時(shí)期家族家風(fēng)提供借鑒。

一、漢晉北地傅氏家族關(guān)于“仁孝”的理論認(rèn)識(shí)

關(guān)于“孝”，《說文解字》謂“善事父母”[2]，“孝”為人倫之本，為中華民族至高無上的美德。梁漱溟認(rèn)為：“說中國(guó)文化是‘孝’的文化，自是沒錯(cuò)?！盵3]儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》 《尚書》 《周禮》 《左傳》 《論語》 《孟子》等多處闡述“孝”，強(qiáng)調(diào)“孝”對(duì)于自身、家庭、國(guó)家的意義，指明“孝道”實(shí)施方法，這些無疑對(duì)古人立身行事富有教益。封建家族內(nèi)部要兼顧父子、兄弟、夫婦等多重關(guān)系，行“孝”可以使宗族上下有序、和睦融洽，發(fā)揮多方面的功能。漢晉北地傅氏家族有關(guān)“仁孝”論斷散見于家族成員詩文中，其中傅燮之孫傅玄論述“仁孝”方面內(nèi)容豐富，不乏理論力度?，F(xiàn)以傅玄《傅子》為重點(diǎn)予以論述。

傅玄有子書《傅子》，《晉書·傅玄傳》 （卷四十七）中王沈謂此書“經(jīng)綸政體，存重儒教”[4]1323，“孝”乃其中不可缺少的元素。傅玄認(rèn)為，“孝”為天下“大本”，強(qiáng)調(diào)“孝”的價(jià)值?！陡底印分小抖Y樂》篇曰：“大本有三，一曰君臣，以立邦國(guó)；二曰父子，以定家室；三曰夫婦，以別內(nèi)外?！盵5]1730可見“父子”與“君臣”“夫婦”都很重要，“孝”正是要處理“父子”關(guān)系，功能在于“定家室”。奉養(yǎng)雙親應(yīng)為“孝”的基本點(diǎn)，以滿足父母基本的物質(zhì)需求?！陡底印酚衷疲骸熬湃震B(yǎng)親，一日餓之，豈得言飽多饑少，同為孝乎？”[5]1740《傅子》還談“養(yǎng)親”必要性，天下賢者尤其要顧念此點(diǎn)?！吨鼐舻摗菲唬骸笆挂?、叔有父母存，無以致養(yǎng)，必不采薇于首陽，顧公制而守死矣?！盵5]1731如果伯夷、叔齊這樣的賢人有父母需要贍養(yǎng)，就不可能過著“采薇”貧苦生活，就不得不重視“爵祿”，謀求“養(yǎng)親”，此為人生大事。

“孝”可以分為不同層次類型?！陡底印吩疲骸按笮B(yǎng)志，其次養(yǎng)形。養(yǎng)志者盡其和，養(yǎng)形者不失其敬?！盵5]1740首先“養(yǎng)志”為“大孝”，“養(yǎng)形”居于次位，“孝”不僅僅解決衣食問題，更重要的是精神層面“志”“和”，當(dāng)然“養(yǎng)形”也可以體現(xiàn)“敬”?！墩撜Z·為政》記錄孔子談“孝”之語，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[6]1598“孝”注意既要奉養(yǎng)，又要敬重?！抖Y記·祭儀》中曾子又云“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”[6]2462，區(qū)分了“孝”的種類?！陡底印分姓f法發(fā)揮了孔子、曾子等言論，肯定了孝子“養(yǎng)形”的意義，也指出尤其需要提高“孝”的層次。

“仁孝”實(shí)施方面，《傅子》認(rèn)為要遵從“信”的原則，還要重視推己及人，逐漸影響社會(huì)風(fēng)氣?！陡底印窂?qiáng)調(diào)“仁孝”應(yīng)以“信”為本?！读x信》篇曰“父不信以教子，子不信以事父”“父以信誨其子，則子以信孝其父”[5]1730，從正反兩方面闡明父子之間講求“信”的重要性?！靶拧奔戎缸约褐v誠(chéng)信，又要信任他人，為父、為子者恪守“信”，父慈子孝，有利于家族和睦、社會(huì)穩(wěn)定?！陡底印酚痔岢萍杭叭?，將“仁孝”之風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大?！度收摗菲唬骸巴萍核?，以及天下。推己心孝于父母，以及天下，則天下之為人子者，不失其事親之道矣?！盵5]1729“孝”推及于天下，就可以移風(fēng)易俗，趨向“仁”境界。《尚書·堯典》曰“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓”[6]119，《論語·衛(wèi)靈公》云“己所不欲，勿施于人”[6]2518，《孟子·梁惠王上》謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[6]2670?！陡底印分小巴萍杭叭恕迸c前賢所論不無關(guān)聯(lián)，同時(shí)體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)“孝”的認(rèn)知。

傅玄《傅子》還以儒家為準(zhǔn)的，駁斥了《墨子》對(duì)“孝”看法。《傅子》曰：“墨子兼愛是廢親也，短喪是忘憂也?！盵5]1740《墨子》主張“兼愛”，即人與人之間無尊卑、無親疏、無差別的愛，又主張薄葬短喪，這些與儒家學(xué)說明顯不同。傅玄《傅子》批評(píng)“兼愛”，因?yàn)樗鼜U棄正常人倫關(guān)系，喪事從簡(jiǎn)從快也背離親情，忘卻“孝道”。傅玄運(yùn)用儒學(xué)前賢觀點(diǎn)評(píng)判《墨子》，表明尊禮重孝觀念，捍衛(wèi)了儒家“仁孝”理論。

除傅玄之外，北地傅氏家族其他成員對(duì)“仁孝”也有所論及。東漢后期名臣傅燮《上疏請(qǐng)誅中官》一文寫道：“臣聞忠臣之事君，猶孝子之事父也。子之事父，焉得不盡其情？”[5]909傅燮將“忠臣”“孝子”并舉，用孝子侍奉父親類比臣子對(duì)待君王的無比忠誠(chéng)，雖然重在談“忠君”，但也不忘強(qiáng)化“孝”的作用。傅玄之子傅咸評(píng)論經(jīng)典著作《孝經(jīng)》，也有個(gè)人的見解。傅咸《孝經(jīng)詩》 （二章）云“立身行道，始于事親”“孝無終始，不離其身”[7]603，詩中認(rèn)為“事親”是立身修德之始，行“孝”應(yīng)該“不離身”，善始善終。本詩又曰“以孝事君，不離令名”“孝悌之至，通于神明”[7]603，把“孝親”擴(kuò)展至“事君”，還渲染“孝悌”具有感天動(dòng)地的功效。傅咸借助詩歌形式解讀《孝經(jīng)》，多處化用《孝經(jīng)》語句，有助于向世人宣揚(yáng)其教化意義。晉宋之際學(xué)者傅隆為傅咸后人，在禮學(xué)方面頗有建樹?！端螘じ德鳌?（卷五十五）引用傅隆討論《禮論》之語：“原夫禮者三千之本，人倫之至道。故用之家國(guó)，君臣以之尊，父子以之親?！盵8]傅隆肯定“禮”為人倫“至道”，適用于“君臣”“父子”，以“禮”調(diào)和君臣、父子關(guān)系，“孝”與“禮”密不可分。傅燮、傅咸、傅隆言論零散而片段化，然而畢竟從不同角度論及“孝”，涉及父子、君臣等多種關(guān)系。“孝”為起點(diǎn)、基礎(chǔ)，由此延伸至治國(guó)、平天下，“孝行”又要合乎“禮”標(biāo)準(zhǔn)。

二、漢晉北地傅氏家族“仁孝”事跡

漢魏晉南北朝時(shí)期，“仁孝”成為社會(huì)基本的道德規(guī)范，朝廷選拔、評(píng)騭官員以“孝”為準(zhǔn)則，民間更是“孝風(fēng)”大熾，《漢書》 《后漢書》 《三國(guó)志》 《晉書》等史料記載自帝王至平民百姓許多篤行“孝道”事跡。當(dāng)代學(xué)者陳延斌、史經(jīng)偉《傳統(tǒng)父子之道與當(dāng)代新型家庭代際倫理建構(gòu)》一文認(rèn)為，“孝”包括“以養(yǎng)事親”“以順悅親”“以功顯親”“以義諫親”“以祭念親”“以嗣繼親”[9]。著名的瑯琊王氏家族崇尚“仁孝”，王祥、王戎、王華等為典范人物，該家族“重視孝悌倫理的傳承，其子孫自幼便受到這一家風(fēng)的熏陶”[10]。在這樣社會(huì)風(fēng)氣影響下，漢晉時(shí)期北地傅氏家族涌現(xiàn)不少孝子賢孫，以下主要談?wù)劚钡馗凳霞易迦绾温男小叭市ⅰ?，由此透視該家族風(fēng)貌。

北地傅氏家族傅燮一支多人“舉孝廉”，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)他們孝行的認(rèn)可。“孝廉”是漢代察舉制重要科目，《漢書·武帝紀(jì)》唐代顏師古注道“孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉偶者”[11]，“舉孝廉”制度盛行于魏晉南北朝時(shí)期?！逗鬂h書·傅燮傳》 （卷五十八）記載傅燮“少師事太尉劉寬，再舉孝廉”[12]1873，《晉書·傅玄傳》 （卷四十七）記載西晉傅玄“再舉孝廉”[4]1317，又據(jù)蕭統(tǒng)《文選》中《贈(zèng)何劭王濟(jì)》李善注引王隱《晉書》之語，傅咸也“舉孝廉”[13]。傅燮、傅玄、傅咸年輕時(shí)便有“孝行”，因品行卓越而被“舉孝廉”。這里特別指出，傅燮為“行孝”君子式人物，還將孝行推及家族中其他長(zhǎng)輩以及地方長(zhǎng)官?！陡底印酚涊d傅燮，“奉寡嫂甚謹(jǐn)，食孤侄如赤子”[5]1748，傅燮將“寡嫂”視如長(zhǎng)輩奉養(yǎng)，又養(yǎng)育侄兒，接續(xù)家族血脈。又《后漢書·傅燮傳》 （卷五十八）云“聞所舉郡將喪，乃棄官行服”[12]1873，將舉薦自己的“郡將”視如家中長(zhǎng)輩，為其服喪。清人趙翼《廿二史札記》 （卷五）評(píng)道：“此感知遇之恩，而制服從厚者也。”[14]103傅燮“奉寡嫂”“棄官行服”等事跡，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論贊揚(yáng)，也對(duì)傅氏家族后輩影響甚大。

北地傅氏家族中，傅玄之子傅咸在施行“仁孝”方面可謂典型。據(jù)《晉書·傅咸傳》 （卷四十七）記載，傅咸“剛簡(jiǎn)有大節(jié)”“識(shí)性明悟”“推賢樂善”[4]1323，承繼北地傅氏家族崇儒尚學(xué)之風(fēng)，在西晉擔(dān)任尚書右丞、御史中丞、司隸校尉等官職，一生嫉惡如仇，不懼權(quán)貴，勇于彈劾違法亂紀(jì)之徒。明代張溥《傅中丞集·題辭》謂傅咸“一生骨鯁，風(fēng)尚顯白”[15]127，對(duì)其為人予以肯定?？v觀傅咸一生，其對(duì)待繼母的做法值得注意，正如《論語·為政》所云“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”[6]2462，此為“仁孝”行為的突出表現(xiàn)。傅咸繼母為京兆杜氏家族之女，《晉書·列女·杜有道妻嚴(yán)氏傳》 （卷九十六）記載：“（杜） 韡亦有淑德，傅玄求為繼室，（嚴(yán)）憲便許之……玄前妻子（傅） 咸年六歲，嘗隨其繼母省憲”[4]2509。傅咸年幼時(shí)便跟隨“有淑德”繼母杜氏，二人感情如同親生母子，傅咸成年后便盡心奉養(yǎng)杜氏?！稌x書·傅咸傳》 （卷四十七）載道：“（咸） 出為冀州刺史，繼母杜氏不肯隨咸之官，自表解職?！盵4]1323傅咸辭去“冀州刺史”，順從繼母使其心情愉悅，以盡孝道。繼母去世后，傅咸按舊例辭官服喪，履行哀親、祭親之責(zé)?！稌x書·傅咸傳》又記載：“頃之，起以議郎，長(zhǎng)兼司隸校尉。咸前后固辭，不聽，敕使者就拜，咸復(fù)送還印綬。公車不通，催使攝職。咸以身無兄弟，喪祭無主，重自陳乞，乃使于官舍設(shè)靈坐?！盵4]1328傅咸守孝期限未滿，西晉朝廷又任命為“議郎”“司隸校尉”，在朝廷不許辭職的情形下，傅咸只好請(qǐng)求在官衙“設(shè)靈坐”，表達(dá)對(duì)繼母哀祭之情，這種“孝行”確實(shí)感人。清代袁枚《隨園詩話》 （卷五）云：“惟晉傅咸、宋文文山有《小祥哭母》詩。”[16]根據(jù)袁枚說法，傅咸可能作“哭母”詩，此處“母”當(dāng)指繼母，通過詩作表達(dá)祭親思親之意。盡管傅咸“仁孝”方面材料不多，但是足以體現(xiàn)其“孝子”風(fēng)范，可見并未辱沒傅氏家族良好的家風(fēng)。

傅咸之子傅敷在亂世中收藏先祖文集，維系家族好文風(fēng)尚，無疑也是“仁孝”之舉。《晉書·傅咸傳附傅敷傳》 （卷四十七） 謂傅敷“字穎根”“素解屬文”[4]1330，弘揚(yáng)北地傅氏家族善文立言的傳統(tǒng)。東晉張湛《列子序》記載：“遭永嘉之亂，（張氏） 與（傅）穎根同避難南行……穎根于是唯赍其祖玄、父咸子集?！盵17]晉末傅敷與張氏去南方避難，需要挑選“世所希有者”攜帶，艱難時(shí)期傅敷保存祖父傅玄、父親傅咸文集，以便流傳后世。傅敷為其父、其祖流播文名，這種行為堪稱“大孝”。作為傅咸的后裔，晉宋之際的傅亮沿襲傅氏家族好儒之風(fēng)，在“仁孝”方面也有所作為。傅亮《故安成太守傅府君銘》一文祭奠哀悼父親，其文曰：“高明遠(yuǎn)德，系軌于時(shí)，貞風(fēng)亮節(jié)，流聲累葉。君承世德之芳流……棲心古烈，擬踵前修。淹留孔老，宛然內(nèi)求。于言中倫，庸行歸周”[5]2579。北地傅氏家族具有“高明遠(yuǎn)德”“貞風(fēng)亮節(jié)”，父親傅瑗正是傳承這種良好家風(fēng)，“淹留孔老”是論傅瑗學(xué)識(shí)，“于言中倫，庸行歸周”稱頌其言行品質(zhì)，文中充溢對(duì)父親尊重、愛戴、緬懷之情，道出一位孝子的心聲。又據(jù)《南史·恩幸·徐爰傳》 （卷七十七）記載：“徐爰，字長(zhǎng)玉，南瑯邪開陽人也。本名瑗，后以與傅亮父同名，（傅）亮啟改為爰?！盵18]徐瑗因與傅瑗同名，經(jīng)過傅亮啟奏而改名，用“缺筆”方式回避傅亮之父名諱。又如晉宋時(shí)人范曄父名泰，范曄所著《后漢書·郭太傳》 （卷六十八）避諱“泰”字，書中郭泰之名改為“太”[12]2225。傅亮在晉宋之際擔(dān)任侍中、中書令、尚書仆射等職務(wù)，位高權(quán)重，要求別人改名以避家諱，就有以勢(shì)壓人之嫌疑，不過畢竟是他盡孝的一種形式。

北地傅氏家族傅睿一支也孝子眾多，“孝行”多表現(xiàn)為孝敬、哀悼母親（繼母）方面。傅嘏為傅睿之孫、傅巽之侄，是漢魏之際著名政治人物，哲學(xué)方面也有建樹?！短接[》 （卷三百八十五）所引《傅嘏別傳》曰：“嘏字昭先，年八歲喪母，號(hào)泣不絕聲，自然之哀，同于成人?！盵19]傅嘏幼年“喪母”時(shí)，極為悲戚，雖是出于孩童戀母的本性，但也與內(nèi)心“孝”密不可分，為世人所稱道。傅嘏之子西晉傅祗也是一位名臣，《晉書·傅祗傳》（卷四十七）云：“性至孝，早知名……母憂去職。及葬母，詔給太常五等吉兇導(dǎo)從?！盵4]1330-1331傅祗以孝聞名，葬母時(shí)朝廷予以賞賜，這是由傅氏的功績(jī)、地位決定，也包含著朝廷對(duì)其孝行的褒獎(jiǎng)。傅祗之子傅宣，據(jù)《晉書·傅祗傳附傅宣傳》 （卷四十七）云：“年六歲喪繼母，哭泣如成人，中表異之”[4]1333。傅宣六歲時(shí)繼母去世，如成人般哭泣，這體現(xiàn)了幼兒對(duì)繼母深厚情感，這種“仁孝”之舉受到親族的關(guān)注、贊賞。北地傅氏家族成員無論老少，多從養(yǎng)親、哀親、祭親方面踐行“孝道”，在當(dāng)時(shí)廣獲聲譽(yù)，體現(xiàn)這一家族“仁孝”特色。

三、漢晉北地傅氏家族“仁孝”復(fù)雜性

在古代中國(guó)，孝親與忠君常常是統(tǒng)一的，正如《孝經(jīng)·開宗明義章》所云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[6]2545?！靶ⅰ睘椤爸摇钡幕A(chǔ)，忠孝合一才可能立身揚(yáng)名。漢魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者提倡以孝治天下，治家與治國(guó)相統(tǒng)一，世家大族家風(fēng)中也強(qiáng)調(diào)“孝”“忠”要目，以便提高家族的社會(huì)地位，促使家族事業(yè)不斷發(fā)展。漢晉北地傅氏家族中，傅燮、傅咸等可謂忠孝合一人物，贏得后世激賞。從另一方面來看，北地傅氏家族“仁孝”呈現(xiàn)復(fù)雜性，“忠”“孝”關(guān)系有時(shí)顯得錯(cuò)亂而不和諧，突出者有傅幹、傅玄、傅暢諸人，通過這種探討，以求更客觀、更全面把握傅氏家族“仁孝”風(fēng)尚。

第一，漢魏之際傅幹雖然對(duì)大漢頗有忠心，但是投靠殺父仇人馬騰等，顯得“孝心”不足。

傅幹在漢末亂世中擔(dān)任扶風(fēng)太守、曹操丞相府參軍等職，效力于漢朝實(shí)力派曹操，政治上傾向于擁戴漢室。傅幹寫有《王命敘》，實(shí)際上告誡漢末梟雄應(yīng)以大漢為正統(tǒng)，收斂不臣之心，表明作者維護(hù)大漢的政治志向[5]910-911。柳春新《論漢晉之際的北地傅氏家族》一文評(píng)道：“從輿論宣傳方面反對(duì)曹操的篡代行徑，傅幹大概是最露骨的一個(gè)?！盵20]此話仍有可商榷之處，不過指明傅幹“擁漢反曹”傾向，當(dāng)無異議。傅幹之父傅燮曾經(jīng)鎮(zhèn)壓黃巾起義、彈劾宦官專權(quán)，后在太守任期內(nèi)為國(guó)戰(zhàn)死，可謂大漢忠直之臣。傅幹畢竟還與其父有所不同，魏明安、趙以武《傅玄評(píng)傳》論道：“傅燮剛直而忠義，重在事功；傅幹機(jī)敏而乘時(shí)，偏于權(quán)謀”[21]31。魏明安、趙以武說法頗有啟示意義。據(jù)《后漢書·靈帝紀(jì)》 （卷八）載道：“（中平四年）涼州刺史耿鄙討金城賊韓遂，鄙兵大敗。遂寇漢陽，漢陽太守傅燮戰(zhàn)沒。扶風(fēng)人馬騰、漢陽人王國(guó)并叛，寇三輔。”[12]354漢靈帝時(shí)韓遂、馬騰等反叛，時(shí)傅燮任漢陽太守，戰(zhàn)死沙場(chǎng)?！逗鬂h書·傅燮傳》 （卷五十八） 又記載此年“子（傅）幹年十三，從在官舍”，文中又錄有傅燮殉國(guó)之前對(duì)傅幹囑托之語，“汝知吾必死邪？蓋‘圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)’……吾行何之，必死于此。汝有才智，勉之勉之！”[12]1877-1878根據(jù)以上材料可知，傅幹時(shí)年十三歲，作為父親的傅燮諄諄告誡，“圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)”表明堅(jiān)守節(jié)操的態(tài)度，“汝有才智，勉之勉之”既肯定傅幹的才能，又加以勉勵(lì)。傅燮希望兒子遵行“節(jié)義”，發(fā)揮個(gè)人才智，振興家族，為國(guó)效力。

傅燮死于漢靈帝時(shí)韓遂、馬騰等叛亂事件，而傅幹后來竟然廁列仇敵馬騰等陣營(yíng)中，并未較好履行“孝道”。《三國(guó)志·魏書·鐘繇傳》 （卷十三）裴注引司馬彪《戰(zhàn)略》曰：“袁尚遣高幹、郭援將兵數(shù)萬人，與匈奴單于寇河?xùn)|，遣使與馬騰、韓遂等連和，騰等陰許之。傅幹說騰曰……于是騰懼?！盵22]393《資治通鑒》 （卷六十四，漢紀(jì)五十六）又云：“（建安七年） （鐘）繇使新豐令馮翊張既說馬騰，為言利害。騰疑未決。傅幹說騰曰……騰乃遣子超將兵萬余人與繇會(huì)?！盵23]綜合以上兩則材料可知，建安年間曹操與袁紹之子袁尚交戰(zhàn)，西北地區(qū)馬騰、韓遂勢(shì)力就成為曹、袁兩大集團(tuán)爭(zhēng)取的對(duì)象，曹操陣營(yíng)鐘繇派人游說馬騰，而馬騰猶豫不決，此時(shí)傅幹說明利害，促使馬騰等依附曹操。魏明安、趙以武《傅玄評(píng)傳》談道傅燮死后傅幹動(dòng)向，“韓遂、馬騰擁兵隴右。從其后有關(guān)傅幹的資料來看，他仍留隴右依馬騰的可能性較大?！盵21]24根據(jù)這種說法，傅幹極有可能跟隨馬騰等人，成為馬騰麾下幕僚，傅燮之死本與韓遂、馬騰等人叛亂有關(guān)，可是傅幹曲事殺父仇人，怎能稱作“孝行”？漢晉時(shí)期，史料記載不少子女為父母復(fù)仇之事，即使殺死仇敵，出于倡導(dǎo)“孝行”需要，朝廷往往加以寬恕，并不嚴(yán)加追責(zé)。我們不能苛求傅幹為父復(fù)仇，但是這樣有違傅燮所說“節(jié)義觀”，在孝行方面確實(shí)有虧，極易招致眾人非議。傅幹對(duì)于“忠孝”復(fù)雜態(tài)度與漢末時(shí)事混亂、人心不古有關(guān)，切合個(gè)人善于逢迎機(jī)變的性格，實(shí)際出于自我保全的需要，有必要具體分析這一大概率事件。

第二，魏晉之際傅玄持有“孝先于忠”觀念，極力維護(hù)晉朝政權(quán)，論“孝”“忠”時(shí)陷入矛盾，評(píng)論時(shí)人出現(xiàn)偏差。

傅玄重儒好學(xué)，恪守禮法，在魏晉時(shí)期仕宦以剛直敢諫、勤儉務(wù)實(shí)著稱，張溥《傅中丞集·題辭》云：“剛正少容，貴顯當(dāng)世”[15]127，其在歷史、哲學(xué)、文學(xué)等方面也取得一定成就。上文也提到，傅玄著作從多方面論述“仁孝”，頗有見識(shí)。傅玄評(píng)論當(dāng)時(shí)諸多人物以“孝”為標(biāo)準(zhǔn)。如《晉鼓吹曲二十二首》中“金靈運(yùn)”寫皇家宗廟祭祀，“大孝烝烝，德教被萬方”[7]831，晉武帝“大孝”可以教化國(guó)人。又如《永寧太仆龐侯誄》為哀悼龐侯之文，“蒸蒸孝敬，行著閨庭”[5]1726，贊美龐侯“孝敬”之德施行于家庭。在魏晉之際特殊歷史環(huán)境下，傅玄除了凸顯“直臣”面目外，也應(yīng)時(shí)而變、委曲求全，其論“孝”也不乏政治意圖，體現(xiàn)復(fù)雜性。

傅玄贊頌西晉重臣何曾及荀顗，他們的“仁孝”可為天下表率。《三國(guó)志·魏書·何夔傳》 （卷十二）裴注引傅玄之語：“以文王之道事其親者，其潁昌何侯乎！其荀侯乎！古稱曾、閔，今曰荀、何。內(nèi)盡其心以事其親，外崇禮讓以接天下。孝子，百世之宗；仁人，天下之令也。有能行仁孝之道者，君子之儀表矣?！盵22]382此處傅玄將何曾、荀顗二人孝行與大孝子曾參、閔子騫相提并論，稱他們?yōu)椤靶⒆印薄叭嗜恕?，并推許為“君子之儀表”，極力褒揚(yáng)?！稌x書·秦秀傳》 （卷五十）中晉代博士秦秀評(píng)何曾“事親有色養(yǎng)之名”[4]1404，《晉書·荀顗傳》 （卷三十九）記載荀氏“孝養(yǎng)蒸蒸，以母憂去職，毀幾滅性，海內(nèi)稱之”[4]1150，由此看來傅玄所論倒也符合人物實(shí)情。

然而如果要“孝”“忠”合論，“孝子”何曾、荀顗難以稱為“忠臣”，傅玄的看法顯然有偏頗之處。據(jù)《晉書·何曾傳》 （卷三十三） 記載：“時(shí)曹爽專權(quán)，宣帝稱疾，曾亦謝病。爽誅，乃起視事，魏帝（曹芳） 之廢也，曾預(yù)其謀焉”，又云“武帝襲王位，以曾為晉丞相，加侍中，與裴秀、王沈等勸進(jìn)”[4]995-996。曹魏時(shí)期曹爽專權(quán)，何曾跟隨司馬懿稱病不出，司馬氏得勢(shì)之后，又參與廢黜魏帝曹芳大事，還與眾人勸諫司馬炎代魏而稱帝。何曾當(dāng)屬司馬氏集團(tuán)，在魏晉易代中出力甚多，然而并非曹魏忠臣?！稌x書·荀顗傳》 （卷三十九）記載魏帝曹髦當(dāng)政時(shí)期，荀顗勸說司馬師派遣使者去各地宣撫、監(jiān)督，“毌丘儉、文欽果不服，舉兵反。顗預(yù)討儉等有功”[4]1150。荀顗“預(yù)討”毌丘儉而立功，實(shí)際上削弱了曹魏統(tǒng)治，為司馬氏集團(tuán)服務(wù)?！稌x書·荀顗傳》 （卷三十九） 又云：“初，皇太子將納妃，顗上言賈充女姿德淑茂，可以參選，以此獲譏于世?！盵4]1151-1152晉武帝為皇太子“納妃”，而賈充之女無貌無德，荀顗進(jìn)言賈充之女可以“參選”，用謊言蒙蔽皇帝，逢迎權(quán)貴賈氏而不忠于晉武帝?？偠撝?，何、荀二人在篡奪曹魏政權(quán)中功勛頗多，有利于司馬氏政權(quán)建立、鞏固，而對(duì)于曹魏乃至西晉而言，實(shí)難稱為忠臣，受到仁人志士批評(píng)。傅玄僅僅憑借“孝”就推崇他們?yōu)槭廊说目＃坪跻云湃?，混淆了是非?biāo)準(zhǔn)，這與他提倡立身、修德、求仁目標(biāo)自相矛盾。實(shí)際上傅玄曹魏時(shí)期依附司馬氏集團(tuán)，后來在西晉王朝獲取較高的地位，對(duì)何、荀這類司馬氏集團(tuán)中重要人物自然不可忽視。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)混亂不堪，政權(quán)更換頻繁，世家大族勢(shì)力強(qiáng)盛，“孝先于忠”觀念形成。甄靜《論魏晉南朝士人忠孝觀的倒錯(cuò)》一文解釋魏晉“孝先于忠”觀念產(chǎn)生的原因，認(rèn)為主要包括“魏晉世族社會(huì)的性質(zhì)”“孝是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的手段”“孝是士大夫立身的憑借”三個(gè)方面[24]。傅玄對(duì)“孝”“忠”認(rèn)識(shí)確有復(fù)雜的歷史文化方面原因，也與個(gè)人身份地位及為人處世之道有關(guān)，值得探討。

第三，西晉末期傅暢歸順胡人政權(quán)，“孝”“忠”皆有缺失，對(duì)此后人多有貶責(zé)。

傅暢之父傅祗是西晉重臣，擔(dān)任滎陽太守、司隸校尉、司徒等官職，封為靈川縣公。傅暢之兄傅宣迎娶晉朝公主，曾任尚書郎、吏部郎，御史中丞等職，仕途比較順利。傅暢作為北地傅氏家族子弟，獲得一定聲譽(yù)，在晉朝被任命為秘書丞、河陰令等，顯示過人的才干，其為人也不乏魏晉名士風(fēng)度。西晉王朝后期爆發(fā)“八王之亂”，匈奴建立的漢趙趁機(jī)攻城略地，國(guó)家風(fēng)雨飄搖，傅祗等大臣努力支撐政治危局。《晉書·傅祗傳》 （卷四十七）記載：“及洛陽陷沒，遂共建行臺(tái)，推祗為盟主，以司徒、持節(jié)、大都督諸軍事傳檄四方……祗以暴疾薨，時(shí)年六十九。祗自以義誠(chéng)不終，力疾手筆敕厲其二子宣、暢，辭旨深切，覽者莫不感激慷慨。”[4]1332西晉永嘉年間，都城洛陽被漢趙軍隊(duì)攻陷，國(guó)事艱難之時(shí)傅祗被推為天下“盟主”，然而此時(shí)傅祗病逝，匡扶晉室大業(yè)半途而廢，這可能是他平生最大遺憾。值得注意的是，傅祗臨終時(shí)，“疾手筆敕厲”，訓(xùn)誡、勸勉二子傅宣、傅暢，言辭懇切動(dòng)人。我們可以推測(cè)，傅祗臨終留言當(dāng)是希望傅暢等繼承自己的遺志，亂世中靖難安邦，復(fù)興大晉江山社稷?！稌x書·劉聰載記》 （卷一〇二）又云：“（劉曜）因攻司徒傅祗于三渚，使其右將軍劉參攻郭默于懷城。祗病卒，城陷，遷祗孫純、粹并其二萬余戶于平陽縣。”[4]2662傅祗卒后，所在城池被漢趙大將劉曜攻下，傅祗子孫等遷往平陽，傅暢淪為戰(zhàn)俘，光復(fù)晉室愿望完全破滅?！稌x書·傅祗傳附傅暢傳》 （卷四十七）記載：“（暢） 尋沒于石勒，勒以為大將軍右司馬。諳識(shí)朝儀，恒居機(jī)密，勒甚重之?！盵4]1333傅暢陷于胡地，后歸附于后趙石勒政權(quán)，擔(dān)任“右司馬”，因自身才能卓越而受到器重。又《晉書·劉群傳》 （卷六十二） 曰：“時(shí)（石）勒及（石） 季龍得公卿人士多殺之，其見擢用，終至大官者，唯有河?xùn)|裴憲，渤海石璞，滎陽鄭系，潁川荀綽，北地傅暢及群、悅、諶等十余人而已?！盵4]1691石勒、石虎多殺戮西晉文武官員，卻重用北地傅暢等少數(shù)人，這就說明了傅暢等人在后趙政權(quán)中的重要地位。

聯(lián)系傅祗臨終遺言而論，傅暢未能完成父親匡復(fù)晉室的遺愿，難稱“孝子”，更有甚者，投靠胡人政權(quán)而獲得高官厚祿，實(shí)非大晉忠臣。其父傅祗在西晉朝政混亂之際，經(jīng)歷外戚專權(quán)、“八王之亂”等事件而善于自我保全，《晉書》 （卷四十七）傅祗本傳史臣評(píng)道：“崎嶇危亂之朝，匡救君臣之際，卒能保全祿位，可謂有道存焉”[4]1333-1334。傅暢具有父親那樣機(jī)智善變特征，卻缺少堅(jiān)持道義、忠于大晉的品質(zhì)，其不忠不孝行為遭受后人詬病。傅暢自己可能也意識(shí)到此點(diǎn)，《晉書·盧諶傳》（卷四十四）曰“值中原喪亂，（諶）與清河崔悅、潁川荀綽、河?xùn)|裴憲、北地傅暢并淪陷非所，雖俱顯于石氏，恒以為辱”[4]1259，“恒以為辱”暗示傅暢等人效力“石氏”的復(fù)雜心態(tài)。當(dāng)時(shí)士人秉承重華夏、輕夷狄的傳統(tǒng)觀念，傅暢等人卻依附胡人政權(quán)，這被視為奇恥大辱，可想而知他們內(nèi)心充滿悔恨、屈辱、痛苦等情感。明末傅山《傅史》云：“暢遂甘心臣石虜，置乃翁臨終之書不省，豈故以為亂命哉！且無論其不臣，而不子極矣?！盵25]傅山批評(píng)傅暢“臣石虜”“不臣”“不子”，點(diǎn)出了傅暢忠孝有虧情形，這樣難免辱沒先祖聲名。余嘉錫也論道：“然傅暢沒在胡中，為石勒之臣，乃著諸公贊，降志辱身，何足以議（嵇） 紹？”[26]余嘉錫認(rèn)為，傅暢成為“石勒之臣”，堪稱“降志辱身”，自己失去節(jié)操，似無資格評(píng)論他人“忠孝”之事。傅暢在處理“忠”“孝”關(guān)系陷入困境，體現(xiàn)實(shí)施“仁孝”復(fù)雜性，他選擇為后趙石勒政權(quán)服務(wù)，原因是多方面的，既與當(dāng)時(shí)政治情境、個(gè)人處境有關(guān)，也出于保家保族的需要，其中還少不了文士建功立業(yè)志向的影響。清代趙翼《廿二史札記》 （卷十二）論魏晉南北朝世家大族：“與時(shí)推遷，為興朝佐命，以自保其家世。雖市朝革易，而我之門第如故?！盵14]254當(dāng)時(shí)世家大族認(rèn)為家族利益高于王朝利益，重視宗族而輕視朝廷，在頻繁改朝換代的環(huán)境下，“忠”觀念淡漠，甚至有時(shí)不顧“夷夏之防”而行事，趙翼的觀點(diǎn)對(duì)理解傅暢“孝”“忠”缺失的行為確有啟發(fā)。

四、結(jié)語

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)思想多元化，儒、釋、道并行，崇尚“儒學(xué)”仍然為眾多家族共同特色，“仁孝”“孝悌”“孝友”可稱世家大族家風(fēng)的要目。錢穆論道：“所希望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時(shí)共同之家教?！盵27]漢晉北地傅氏家族人物注重評(píng)論“仁孝”，當(dāng)以傅玄等為代表，從多方面認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟“孝”。北地傅氏家族更重要的是履行“仁孝”，在養(yǎng)親敬親、思親哀親、傳承家教家業(yè)等方面的事跡令人矚目，而以傅咸等較為典型，體現(xiàn)了家族“知行合一”作風(fēng)。我們也要注意到，漢晉時(shí)期，北地傅氏家族“仁孝”方面呈現(xiàn)種種復(fù)雜性。東漢末傅幹雖然對(duì)大漢政權(quán)頗為忠心，但是出于多種利益考量，極可能投靠殺害父親傅燮的仇人馬騰等，其“孝心”令人質(zhì)疑。傅玄持有“孝先于忠”觀念，割裂“孝”“忠”關(guān)系，贊美幫助篡奪曹魏政權(quán)“奸人”，品評(píng)當(dāng)時(shí)人物陷入矛盾境地。西晉末期傅暢歸附胡人政權(quán)而博取高位，“孝”“忠”皆有缺失，這種辱沒名節(jié)的行為受到后人譏諷。傅氏家族人物“仁孝”方面抵牾之處受到多種因素影響，如當(dāng)時(shí)社會(huì)政治形勢(shì)、家族處境、個(gè)人利益的需要等，值得我們探究?？傊?，通過漢晉時(shí)期北地傅氏家族“仁孝”風(fēng)氣剖析，不僅可以深化中古北地傅氏家族研究，還可以拓展魏晉南北朝時(shí)期世家大族思想文化探討，對(duì)當(dāng)今社會(huì)構(gòu)建“孝文化”體系也不無啟發(fā)意義。