論新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”及其意義

陳建兵，王 明

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049)

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)隨著階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，是意識(shí)形態(tài)工作的重要組成部分，是意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力和凝聚力的“晴雨表”。新中國(guó)成立70多年、特別是改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了彪炳史冊(cè)的“中國(guó)奇跡”，這些重大成就連西方發(fā)達(dá)國(guó)家也不得不為之稱(chēng)贊。然而，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)地位與我國(guó)的發(fā)展成就、國(guó)際影響力相比還很不相稱(chēng)，迫切需要建構(gòu)與自身“硬實(shí)力”相匹配、相適應(yīng)的話語(yǔ)體系和“軟實(shí)力”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)、大力推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新，形成具有鮮明時(shí)代特色和話語(yǔ)標(biāo)識(shí)的“中國(guó)話語(yǔ)”。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”及其出場(chǎng)，對(duì)創(chuàng)新和推進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)工作、匯聚實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的磅礴力量具有重要意義。

一、新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”的生成邏輯

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)具有統(tǒng)一思想、增進(jìn)共識(shí)、匯聚人心、凝聚力量等重要功能，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分和對(duì)外形象展示的深層次表達(dá)，是事關(guān)鞏固國(guó)家“思想長(zhǎng)城”“心理長(zhǎng)城”和“精神長(zhǎng)城”的重大問(wèn)題。正如米歇爾·?？?Michel Foucault)在其演講《話語(yǔ)的秩序》所述：“誰(shuí)掌握了話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就掌握了對(duì)世界秩序的整理權(quán)。”[1]3黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在很多重要場(chǎng)合的講話中高頻使用“中國(guó)夢(mèng)”“中國(guó)道路”“中國(guó)制度”“中國(guó)理論”“中國(guó)力量”“中國(guó)精神”“中國(guó)方案”“中國(guó)貢獻(xiàn)”等“中國(guó)+X”的話語(yǔ)表達(dá)，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”應(yīng)運(yùn)而生。

(一)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”的生成過(guò)程

不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新并以此來(lái)引導(dǎo)和推動(dòng)黨的事業(yè)發(fā)展，是我們黨意識(shí)形態(tài)工作的歷史軌跡和基本經(jīng)驗(yàn)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，西方列強(qiáng)不斷入侵，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，為挽救國(guó)家和民族于危亡，無(wú)數(shù)仁人志士艱苦探索救國(guó)救民的道路，但無(wú)論是封建的改良主義，還是資產(chǎn)階級(jí)的改良思想、革命思想都遭到了失敗。十月革命一聲炮響，給中國(guó)傳來(lái)了馬克思主義，自此中國(guó)人民擁有了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)武器。在新民主主義革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人在反對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義、“左”傾教條主義中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際、中國(guó)文化傳統(tǒng)相結(jié)合，賦予馬克思主義鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，形成了以毛澤東思想為核心內(nèi)容、以“革命話語(yǔ)”為鮮明特征的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在總結(jié)社會(huì)主義道路探索中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，借鑒其他國(guó)家和民族興衰成敗的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的相結(jié)合，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路[2]，形成了以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為核心內(nèi)容、以“建設(shè)話語(yǔ)”和“改革話語(yǔ)”為鮮明特征的新時(shí)期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈努力和接續(xù)奮斗，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，在“富起來(lái)”的基礎(chǔ)上大踏步走向“強(qiáng)起來(lái)”的新征程；與此同時(shí)，我國(guó)的國(guó)際地位、國(guó)際影響力、國(guó)際關(guān)系塑造力也逐步增強(qiáng)。然而，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)并未轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，雖然加快步伐走近世界舞臺(tái)的中央，但儼然是一個(gè)“行動(dòng)的巨人”而非“話語(yǔ)的強(qiáng)者”，中國(guó)對(duì)世界作出的巨大貢獻(xiàn)與中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)地位并不相稱(chēng)，“中國(guó)奇跡”本不應(yīng)該、但卻出現(xiàn)“話語(yǔ)貧困”。中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)劣勢(shì)有諸多表現(xiàn)形式，例如，在當(dāng)前國(guó)際交往中話語(yǔ)議題多由西方國(guó)家設(shè)定、話語(yǔ)規(guī)則多由西方國(guó)家制定、話語(yǔ)進(jìn)程多由西方國(guó)家主導(dǎo)、話語(yǔ)內(nèi)容多由西方國(guó)家供給、話語(yǔ)真假多由西方國(guó)家最終裁定，“西方”似乎成了話語(yǔ)的真理性正當(dāng)性的最佳“擔(dān)保者”。

針對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的“滯后”問(wèn)題，新時(shí)代迫切需要建構(gòu)與我國(guó)的綜合國(guó)力、國(guó)際影響力相適應(yīng)相匹配的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在很多場(chǎng)合的重要講話中提及并使用“中國(guó)夢(mèng)”“中國(guó)道路”“中國(guó)制度”“中國(guó)理論”“中國(guó)力量”“中國(guó)精神”“中國(guó)方案”“中國(guó)貢獻(xiàn)”等話語(yǔ)表述[3]。從習(xí)近平總書(shū)記首次表述“中國(guó)夢(mèng)”(于2012年11月29日參觀復(fù)興之路展覽時(shí)提出)，到提出“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”(2013年3月17日，在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的講話)[4]，再到國(guó)際視野：“中國(guó)將從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā)，貢獻(xiàn)處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)完善全球治理的中國(guó)方案?！?2014年3月28日，習(xí)近平總書(shū)記在德國(guó)科爾伯基金會(huì)上的演講)[5]，逐漸上升到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”偉大信念：“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?！?2016年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記建黨95周年重要講話)[6]“中國(guó)方案”已經(jīng)成為中國(guó)破解和回答解決當(dāng)今世界面臨問(wèn)題的理念、主張和行動(dòng)的集中概括和話語(yǔ)表達(dá)。“中國(guó)方案”的誕生，“使人類(lèi)文明話語(yǔ)體系中增加了中國(guó)元素,使中國(guó)話語(yǔ)體系堂堂正正地進(jìn)入世界主流話語(yǔ)體系當(dāng)中,使人類(lèi)文明話語(yǔ)體系因此而添加了健康因子。”[7]由此可見(jiàn)，一系列簡(jiǎn)潔明了、內(nèi)涵豐富的“中國(guó)+X”的話語(yǔ)表述的出現(xiàn)，標(biāo)志著新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”的形成。

(二)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”的生成基礎(chǔ)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一種新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的產(chǎn)生和出現(xiàn)表面上看似是人們?cè)谥饔^上著力“塑造”的結(jié)果，而深層次看則是社會(huì)存在發(fā)生了深刻變化，從而孕育和催生了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的“推陳出新”。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”的出現(xiàn)是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度走向成熟、中國(guó)的國(guó)際影響力和國(guó)際關(guān)系塑造力顯著提高的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，高度重視意識(shí)形態(tài)工作、著力推進(jìn)意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新和話語(yǔ)創(chuàng)新的必然結(jié)果。

支撐中國(guó)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度逐漸完善并走向成熟，這是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”產(chǎn)生的內(nèi)在基礎(chǔ)。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、人民生活水平大幅度提高，2020年將實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)努力向基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、以及建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度的支撐作用。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是改革開(kāi)放過(guò)程中我們黨全部理論和實(shí)踐的基本主題，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中不斷開(kāi)辟和拓展起來(lái)的，中國(guó)特色社會(huì)主義制度在改革開(kāi)放的偉大征程中逐步形成和完善[8]；形成了從“三位一體”到“四位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)逐步升級(jí)到“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局[9]115；從基本的政治制度，再到基本經(jīng)濟(jì)制度逐步完善、健全，無(wú)不具有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度不僅表現(xiàn)出顯著優(yōu)勢(shì)，而且在基本內(nèi)容和形態(tài)上趨于穩(wěn)定、定型和成熟，這是中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。

中國(guó)的國(guó)際影響力和國(guó)際關(guān)系塑造力顯著提高，這是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”產(chǎn)生的外在條件。在經(jīng)濟(jì)全球化曲折發(fā)展、政治多極化深入發(fā)展的背景下，當(dāng)今世界國(guó)際力量對(duì)比、國(guó)際關(guān)系格局、國(guó)際治理體系面臨著深刻調(diào)整，世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”。世界向何處去、人類(lèi)向什么方向發(fā)展，成為“時(shí)代之問(wèn)”。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率位居世界第一、成為名副其實(shí)的重要“引擎”之一。中國(guó)對(duì)世界影響的廣度、深度前所未有，世界也希望聽(tīng)到更多“中國(guó)聲音”。中國(guó)作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國(guó)家，選擇中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路、堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路、致力于推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)與世界的關(guān)系正在發(fā)生著深刻變化，中國(guó)在當(dāng)今世界所扮演的重要角色、所堅(jiān)持的和平發(fā)展道路、所追求的人類(lèi)命運(yùn)共同體目標(biāo)，使得中國(guó)不僅在“實(shí)然”層面上日益加快走近世界舞臺(tái)的中央，而且在“應(yīng)然”層面上站在了道義的制高點(diǎn)，從而使新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”產(chǎn)生的具有了有利的外在條件。

高度重視意識(shí)形態(tài)工作、在守正創(chuàng)新中推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新，這是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”產(chǎn)生的主觀因素。自黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)工作，提出了一系列關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重要論斷和科學(xué)實(shí)踐基本遵循，不斷推進(jìn)了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新[10]。用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝頭腦，大力推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論推陳出新，大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力講好具有中國(guó)特色的優(yōu)秀中國(guó)故事，鑄牢社會(huì)風(fēng)尚的思想根基。我們?cè)诖罅ν七M(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新、話語(yǔ)創(chuàng)新，一系列特色鮮明的新概念、新范疇、新表述被創(chuàng)造性的提出來(lái)，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”就是在這樣的條件下形成和發(fā)展起來(lái)的。

二、新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”的科學(xué)意蘊(yùn)和鮮明特征

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一時(shí)空背景下關(guān)于“中國(guó)道路”“中國(guó)制度”“中國(guó)方案”等“中國(guó)+X”表述所呈現(xiàn)的話語(yǔ)內(nèi)容與形式的總稱(chēng)。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”實(shí)現(xiàn)了政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)的相互融通、理性話語(yǔ)與感性話語(yǔ)的相互融合、對(duì)內(nèi)宣傳話語(yǔ)與對(duì)外傳播話語(yǔ)的相互映襯，具有豐富內(nèi)涵和鮮明特征。

(一)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”的科學(xué)意蘊(yùn)

“話語(yǔ)”一詞所對(duì)應(yīng)的英文是“Discourse”，其產(chǎn)生的最初表現(xiàn)形式是有現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父之稱(chēng)的索緒爾所提出的“言語(yǔ)”(Parochial)概念。索緒爾認(rèn)為，“語(yǔ)言”是言語(yǔ)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，“它既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這一機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。”[11]16相對(duì)于語(yǔ)言，言語(yǔ)則屬于“至少發(fā)生在兩個(gè)人之間的行為”，為了傳播目的對(duì)語(yǔ)言的實(shí)踐利用。在索緒爾看來(lái)，“話語(yǔ)”同“言語(yǔ)”及其表述密切相關(guān)，是代表和維護(hù)特定社會(huì)利益集團(tuán)的“言語(yǔ)表達(dá)”[11]94。實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的內(nèi)涵要比單純的“言語(yǔ)表達(dá)”更為豐富，不僅包含“言語(yǔ)表達(dá)”這一話語(yǔ)的外在形式，而且蘊(yùn)含著話語(yǔ)內(nèi)容及其理論構(gòu)建邏輯?！八^‘中國(guó)話語(yǔ)’，并非是寬泛地指向中國(guó)存在的各種話語(yǔ)形式，而是特指改革開(kāi)放以來(lái)逐步形成和發(fā)展起來(lái)的關(guān)于‘中國(guó)道路’的理論表達(dá)，即闡釋當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的馬克思主義話語(yǔ)體系，這一話語(yǔ)體系的核心內(nèi)容在于，結(jié)合時(shí)代條件和具體現(xiàn)實(shí)，科學(xué)回答如何在中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的重大問(wèn)題?！盵12]

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度和模式。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)不僅深刻改變了自己，而且深刻影響著世界。中國(guó)成功的密碼在于“中國(guó)道路”和發(fā)展模式；“中國(guó)道路”不同于西方現(xiàn)代化發(fā)展模式，以獨(dú)特的“中國(guó)話語(yǔ)”向世界展示了“中國(guó)發(fā)展之謎”。黨的十八大報(bào)告指出：“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福?！盵13]無(wú)論是中國(guó)革命道路的選擇、還是社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的抉擇，都緊緊圍繞中華民族偉大復(fù)興的歷史使命而展開(kāi)?！爸袊?guó)道路”的成功開(kāi)辟是馬克思主義理論與社會(huì)主義實(shí)踐良性互動(dòng)、歷史與現(xiàn)實(shí)不同維度相互印證的結(jié)果?！爸袊?guó)道路”的鮮明特色在于堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)社會(huì)主義道路，既不故步自封、也不盲目模仿，而是實(shí)事求是、立足于時(shí)代、著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)、緊跟著現(xiàn)實(shí)。黨和人民在“中國(guó)道路”不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，確立和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，形成了“中國(guó)道路”與“中國(guó)制度”緊密相聯(lián)的發(fā)展模式。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展所取得的重大成就，以及支撐和保障發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、模式，也就成為新時(shí)代“中國(guó)話語(yǔ)”的重要內(nèi)容。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”就是關(guān)于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展成就，以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度和發(fā)展模式的理論闡釋和大眾宣傳“話語(yǔ)”。

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”反映著中國(guó)和平發(fā)展道路、理念和行動(dòng)。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是“中國(guó)道路”在世界層面的展開(kāi)，和平發(fā)展道路順應(yīng)國(guó)際發(fā)展潮流，是基于中國(guó)的文化傳統(tǒng)、社會(huì)的制度性質(zhì)做出的鄭重抉擇，也是發(fā)展起來(lái)的中國(guó)所要承擔(dān)的負(fù)責(zé)任大國(guó)國(guó)際義務(wù)的需要。中華民族自古以來(lái)崇尚正義、熱愛(ài)和平，和平與發(fā)展是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子的繼承和發(fā)揚(yáng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族屢次遭遇外敵入侵，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的痛苦記憶尤為深刻，和平發(fā)展是中國(guó)人民從近代以來(lái)的苦難遭遇中得出的歷史結(jié)論，今天中國(guó)作為日益強(qiáng)盛的大國(guó)倍加珍惜來(lái)之不易的和平局面。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)展取得了豐碩成果，創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”，這些成績(jī)的取得得益于和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，在實(shí)踐探索中形成了關(guān)于和平發(fā)展的目標(biāo)定位、道路選擇、價(jià)值理念、實(shí)際行動(dòng)，充實(shí)和豐富了“講好和平發(fā)展故事”的生動(dòng)素材，為新時(shí)代“中國(guó)話語(yǔ)”注入鮮活內(nèi)容。

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、價(jià)值和文化?！捌ぶ淮婷珜⒀筛健?，意識(shí)形態(tài)“話語(yǔ)”與意識(shí)形態(tài)“理論”密不可分，意識(shí)形態(tài)“話語(yǔ)”寓于意識(shí)形態(tài)的“理論”之中、并對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的“身份”和“特征”進(jìn)行話語(yǔ)“標(biāo)識(shí)”。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐催生了思想解放和理論覺(jué)醒，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，衍生了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，通過(guò)不斷地與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想孕育而生，并且不斷地滋養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系[14]；通過(guò)以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚[15]；通過(guò)以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)筑新時(shí)代中國(guó)的精神家園[16]。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義話語(yǔ)體系，是“思想上層”的本質(zhì)屬性、民族特色、時(shí)代特征的提煉升華。

(二)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”的鮮明特征

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”根植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐沃土，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化從意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)這一維度進(jìn)行的總體性“概括”和“表達(dá)”。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”不僅具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，而且具有鮮明特征。

首先，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”具有主體性與凝聚性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。所謂“中國(guó)話語(yǔ)”，就其話語(yǔ)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)中國(guó)話、講中國(guó)故事。說(shuō)中國(guó)話、講中國(guó)故事是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”主體性的重要體現(xiàn)[17]。一方面，說(shuō)中國(guó)話、講中國(guó)故事就是從中華民族5 000多年的文明史、近代以來(lái)100多年的革命史、70多年的新中國(guó)史、以及40多年的改革開(kāi)放史中，講清楚“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”；另一方面，說(shuō)中國(guó)話、講中國(guó)故事就是要立足中國(guó)實(shí)踐、總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、形成中國(guó)理論，并運(yùn)用中國(guó)理論去闡釋和解釋中國(guó)道路、中國(guó)制度；同時(shí)，說(shuō)中國(guó)話、講中國(guó)故事就是要形成中國(guó)自己的話語(yǔ)體系以及價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”主體性的彰顯是其強(qiáng)大凝聚力、感召力的重要基礎(chǔ)。“中國(guó)話語(yǔ)”及其出場(chǎng)，凝聚了廣大人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”艱辛奮戰(zhàn)的汗水、凝聚了廣大人民為建設(shè)美麗中國(guó)建言獻(xiàn)策的智慧、凝聚了廣大人民群眾對(duì)美好生活的新期待。

其次，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”具有主導(dǎo)性與包容性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。所謂的“中國(guó)話語(yǔ)”，就其話語(yǔ)的屬性來(lái)說(shuō)是屬于馬克思主義、社會(huì)主義話語(yǔ)體系，是具有鮮明“中國(guó)特色”和“時(shí)代特色”的馬克思主義、社會(huì)主義話語(yǔ)體系，在話語(yǔ)譜系中占據(jù)主導(dǎo)地位?！耙庾R(shí)形態(tài)是話語(yǔ)體系的核心內(nèi)容，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位是區(qū)分資本主義話語(yǔ)體系和社會(huì)主義的話語(yǔ)體系的關(guān)鍵因素?！盵18]新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”以中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、文化為依托載體，彰顯著中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，引領(lǐng)著中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”主導(dǎo)性是其包容性的重要基礎(chǔ)。“中國(guó)話語(yǔ)”的包容性既源于馬克思主義開(kāi)放、發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，又來(lái)自于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論升華、以及人類(lèi)優(yōu)秀文化和文明成果的吸收借鑒所注入的鮮活內(nèi)容。

最后，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”具有民族性與開(kāi)放性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。所謂的“中國(guó)話語(yǔ)”，就其話語(yǔ)的身份來(lái)說(shuō)，就是屬于“中國(guó)的”話語(yǔ)，打上了鮮明的“中國(guó)標(biāo)簽”和“民族底色”。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”從中國(guó)的歷史深處走來(lái)，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基因”；根植于波瀾壯闊的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)的理論創(chuàng)新及其話語(yǔ)建構(gòu)，承載著堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的“話語(yǔ)使命”[18]。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”這種民族性特點(diǎn)與其具有的開(kāi)放性并行不悖、相輔相成。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”的開(kāi)放性依賴(lài)于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和人類(lèi)交往的深入發(fā)展，中國(guó)對(duì)世界影響的深度、廣度、強(qiáng)度顯著提高的客觀現(xiàn)實(shí)。更重要的是，中國(guó)堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化和人類(lèi)交往向著更加公平、公正、合理的方向發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類(lèi)命運(yùn)共同體，從而使新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”的開(kāi)放性具有了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和時(shí)代內(nèi)容。

三、新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”的重要價(jià)值

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、中國(guó)加快走近世界舞臺(tái)中央的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和話語(yǔ)創(chuàng)新的產(chǎn)物。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”具有重要理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和世界價(jià)值。

(一)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”的理論價(jià)值

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”是對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，將馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)推進(jìn)到了一個(gè)新的歷史階段，賦予了馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)鮮活的時(shí)代內(nèi)容和民族特色[19]。

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)注入中國(guó)特色社會(huì)主義的新內(nèi)容。馬克思主義、社會(huì)主義是工人階級(jí)及其解放的思想武器和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，工人階級(jí)的解放是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義在“中國(guó)向何處去”的歷史關(guān)頭傳入中國(guó)，在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革三個(gè)歷史時(shí)期，深刻改變了中華民族、中國(guó)人民的歷史命運(yùn)，在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化、并實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的創(chuàng)新。中國(guó)具有漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史、又經(jīng)歷半殖民地半封建社會(huì)的歷史、而沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義充分發(fā)展的歷史，在這樣歷史遺產(chǎn)和社會(huì)條件下堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，這是馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義時(shí)未曾預(yù)料過(guò)的新問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，同時(shí)又緊密結(jié)合中國(guó)的獨(dú)特歷史、獨(dú)特國(guó)情；既不是經(jīng)典社會(huì)主義理論的“模板”，也不是傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的“翻版”，更不是民主社會(huì)主義的“再版”；中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義、而不是其他什么主義，是由中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化相互聯(lián)系而構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的“新階段”，寫(xiě)出了科學(xué)社會(huì)主義理論的“新版本”，從理論和實(shí)踐結(jié)合的角度深刻回答了一個(gè)歷史文化悠久、經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)如何堅(jiān)持、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義一系列重大問(wèn)題。實(shí)際上，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”就是中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，屬于馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)譜系。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，進(jìn)而催生和推動(dòng)了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)創(chuàng)新，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”為馬克思主義中國(guó)化、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系注入了新的時(shí)代特征和話語(yǔ)表達(dá)，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的創(chuàng)新和構(gòu)建。

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)注入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新元素。中華民族在5 000多年的歷史長(zhǎng)河中生生不息，積淀、形成了博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻、持久的影響著中國(guó)人民的心理結(jié)構(gòu)和思維方式。馬克思主義中國(guó)化離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化背景和根基；反過(guò)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化又賦予了馬克思主義中國(guó)化鮮明的民族特色。以講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同為核心內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的生命力和當(dāng)代價(jià)值，無(wú)論是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、還是治國(guó)理政，我們都需要從中吸取文化的滋養(yǎng)；同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化熔鑄形成了當(dāng)代中國(guó)的文化氣質(zhì)和精神支柱。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”在中華民族偉大復(fù)興新的歷史征程中、在中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值日益彰顯的時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度融合，賦予了馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)鮮明的民族特色。

(二)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”的實(shí)踐價(jià)值

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又“解釋”和引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)發(fā)展。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”具有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力，對(duì)增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”、增強(qiáng)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略定力，具有重要價(jià)值。

當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步作為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，引起了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注和研究，不同的觀察視角、理論范式、解讀話語(yǔ)往往會(huì)得出了不同的結(jié)論。實(shí)際上，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本原因就在于黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟了“中國(guó)道路”、形成了“中國(guó)理論”、確立了“中國(guó)制度”、發(fā)展了具有中國(guó)特色的“中國(guó)文化”，離開(kāi)這個(gè)根本立場(chǎng)和視角去探究所謂的“中國(guó)發(fā)展之謎”都是不得要領(lǐng)的[20]。正是基于這樣的深刻認(rèn)識(shí)和重大判斷，黨的十八大以來(lái)，黨中央明確提出了不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的重大要求。增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力和凝聚力建設(shè)的著力點(diǎn)?！八膫€(gè)自信”體現(xiàn)了國(guó)家制度和國(guó)家治理體系多方面的顯著優(yōu)勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義及其優(yōu)勢(shì)有一個(gè)如何更好闡釋和解讀，以便被人們更好認(rèn)知、理解和認(rèn)同的過(guò)程，唯有如此，中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”才能實(shí)現(xiàn)從“客觀基礎(chǔ)”向“頭腦認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”說(shuō)中國(guó)話、講中國(guó)故事，源于中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義闡釋宣傳的“話語(yǔ)”體系，有效提升了中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)不僅具有強(qiáng)大的解釋和宣傳功能，而且具有鮮明的引領(lǐng)和導(dǎo)向功能，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”在增強(qiáng)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略定力上具有重要作用。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)關(guān)鍵階段，改革發(fā)展的基礎(chǔ)更加厚實(shí)、條件更為有利、目標(biāo)前景更加光明，但是改革發(fā)展面臨的復(fù)雜程度、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)也前所未有，在這種復(fù)雜情況下，容易產(chǎn)生思想認(rèn)識(shí)上的“迷霧”和行動(dòng)選擇上的“兩難”。例如，我們?nèi)绾翁幚斫?jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，全面深化改革向什么方向走，以及在走近世界舞臺(tái)中央的過(guò)程中如何面對(duì)阻力等。因此，我們迫切需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、戰(zhàn)略高度去把握發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)定不移的順應(yīng)時(shí)代潮流。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次講話強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)戰(zhàn)略定力。增強(qiáng)戰(zhàn)略定力，其中最關(guān)鍵的問(wèn)題是在改革發(fā)展的政治方向，根本道路上不出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，不走回頭的“老路”和改旗易幟的“邪路”，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”是中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的產(chǎn)物，是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)自覺(jué)的標(biāo)志。因此，在“中國(guó)話語(yǔ)”的引領(lǐng)下，我國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的道路將越走越寬廣。

(三)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”的世界影響

“世界眼中的中國(guó)”既是國(guó)際力量對(duì)比、國(guó)際格局變革中中國(guó)與世界關(guān)系的反映，同時(shí)又受到講好故事的能力和水平的制約，而且其中話語(yǔ)體系以及話語(yǔ)權(quán)對(duì)能否講好故事的影響尤為突出?！皻v史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，擁有意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家能夠在很大程度上基于根本利益、意志和特定的價(jià)值理念，通過(guò)潛移默化的方式使人們自覺(jué)改變認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其對(duì)世界的塑造，控制世界發(fā)展的趨勢(shì)?！盵21]279新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”對(duì)提升我國(guó)話語(yǔ)權(quán)、講好“中國(guó)故事”具有重要價(jià)值。

隨著中國(guó)的快速發(fā)展以及國(guó)際影響力的提高，外國(guó)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度也越來(lái)越高。國(guó)際社會(huì)關(guān)于“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的討論和研究持續(xù)升溫，其中不乏有客觀、中肯的研究宣傳，但是偏頗、誤解甚至曲解也是層出不窮[22]。例如，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)強(qiáng)硬論”“中國(guó)傲慢論”“中國(guó)掠奪論”“中國(guó)不負(fù)責(zé)任論”“中國(guó)搭便車(chē)論”，以及“中國(guó)失敗論”“中國(guó)崩潰論”等奇談怪論不絕于耳。因此，我們講好中國(guó)故事刻不容緩[23]。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們有本事做好中國(guó)的事情，還沒(méi)有本事講好中國(guó)的故事？我們應(yīng)該有這個(gè)信心！”[24]208

當(dāng)代中國(guó)雖然有很多鮮活生動(dòng)的“故事”可講，但是“中國(guó)故事”講述的聲音還不夠“洪亮”。歷史和現(xiàn)實(shí)啟示我們：落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。一方面，現(xiàn)在國(guó)際輿論格局總體是西強(qiáng)我弱；另一方面，我們也往往有理說(shuō)不出，或者說(shuō)了傳不開(kāi)，其中一個(gè)重要原因是，話語(yǔ)體系還沒(méi)有建立起來(lái)，在話語(yǔ)權(quán)方面處于被動(dòng)。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上講話指出：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論?！盵25]一種話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)格局的形成，既有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展等客觀因素所提供的支撐條件，同時(shí)又取決于能否有意識(shí)的進(jìn)行塑造和提升。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)“中國(guó)話語(yǔ)”從傳承歷史、立足現(xiàn)實(shí)、放眼全球的寬廣視域中構(gòu)建中國(guó)理論和“中國(guó)話語(yǔ)”，有效提高了話語(yǔ)的時(shí)空格局；從聚焦和回答“當(dāng)今世界向何處去”及“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展向何處去”等重大時(shí)代問(wèn)題中進(jìn)行“中國(guó)話語(yǔ)”的議題設(shè)置，占據(jù)話語(yǔ)的道義制高點(diǎn)；從打造中外融通的新概念、新范疇、新表述中提升“中國(guó)話語(yǔ)”的呈現(xiàn)和表達(dá)形式，及其話語(yǔ)傳達(dá)的實(shí)際效果。因此，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的“中國(guó)話語(yǔ)”對(duì)提升我們的話語(yǔ)權(quán)、講好“中國(guó)故事”、塑造“中國(guó)形象”發(fā)揮著重要作用。