吉安廬陵傳統(tǒng)村落文化景觀基因識別與提取研究

周 瑤，張 云，張綠水

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 園林與藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330045)

1 引言

傳統(tǒng)村落是人類生存與發(fā)展的重要文化場所，是推動人類文明進(jìn)步的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，具有豐富的歷史、文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)村落作為歷史發(fā)展的珍貴遺存，是中國傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文明和民族文化表達(dá)的重要載體。伴隨著我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，大量充滿民族地域文化特色的中國傳統(tǒng)村落正逐漸走向衰敗，有的甚至完全消失。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)逐漸將景觀形式從功能的束縛中解放出來，但也逐漸造成了村落地域景觀個(gè)性缺失、文化景觀基因嚴(yán)重破壞和自然生態(tài)環(huán)境日益惡化等諸多問題，使得我國傳統(tǒng)村落中的文化景觀保護(hù)面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。基于此，如何科學(xué)有效地保護(hù)與傳承傳統(tǒng)村落文化景觀的獨(dú)特性，成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)話題。因此，識別與提取我國傳統(tǒng)村落文化景觀基因，對加強(qiáng)傳統(tǒng)村落文化與生態(tài)的保護(hù)、傳承與開發(fā)利用都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 景觀基因概述

2.1 景觀基因的概念

“基因”一詞源于生物學(xué)概念，指遺傳信息的載體，通過復(fù)制的途徑來傳遞信息[1]。將生物基因組的概念應(yīng)用于自然文化景觀，隨之演繹出景觀基因的概念。景觀基因指的是“遺傳”人類文化景觀的基本組成單元，是人類區(qū)別于其他景觀的重要文化基礎(chǔ)因子，其對于人類文化景觀的形成發(fā)展起到了關(guān)鍵的推動作用。簡言之，景觀中的基因結(jié)構(gòu)是人類識別自然景觀的決定性因子[2]。當(dāng)然，景觀基因與生物基因之間還是存在本質(zhì)區(qū)別：首先，景觀基因作為一種民族文化組成因子，它并不一定具有明確的、有規(guī)律的文化空間結(jié)構(gòu)及地理位置；其次，景觀基因作為一種承載著傳統(tǒng)歷史文化的基本組成單位，其文化意象符號和歷史含義等并不會像生物基因那樣在任何特定條件下會產(chǎn)生突變；最后，景觀基因構(gòu)成了傳統(tǒng)村落的文化意象，與其不可分割，而生物基因在特殊環(huán)境條件下可以被隨意轉(zhuǎn)移[3]。

2.2 景觀基因的識別與提取

景觀基因概念的提出，為人們分析提取和傳承傳統(tǒng)村落文化景觀特征提供了一種新穎的方法。學(xué)者們從文化景觀基因理論體系視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)村落在文化景觀特征上存在本質(zhì)上的區(qū)別與聯(lián)系。劉沛林等從村落建筑物的造型結(jié)構(gòu)、主體意象和景觀空間變化特征等不同角度[4]出發(fā)，提出了景觀元素特征提取、結(jié)構(gòu)特征提取、圖案特征提取及景觀含義特征提取這4種識別提取景觀基因的方法[5]。景觀元素特征提取是指通過分析景觀結(jié)構(gòu)特征的各個(gè)景觀構(gòu)成要素的提取過程。結(jié)構(gòu)特征提取是指通過分析傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)或建筑布局結(jié)構(gòu)特征，從而總結(jié)并提出其所可能蘊(yùn)含的空間景觀意象等文化內(nèi)涵特征[6]。圖案特征提取是指通過尋找具有標(biāo)志性歷史特征或特色圖標(biāo)圖案、特殊符號等的提取過程[7]。景觀含義特征提取則主要是用于分析那些具有特殊的民族含義，但又不具備特定物質(zhì)外形的傳統(tǒng)村落文化特征[8]。人們運(yùn)用這些檢測方法來準(zhǔn)確識別我國傳統(tǒng)村落文化的基因特征，并構(gòu)建和繪制文化景觀基因圖譜，探索其傳播機(jī)理，為促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與發(fā)展提供參考借鑒。

本文從文化景觀基因視角出發(fā)，以吉安廬陵傳統(tǒng)村落作為研究對象，通過對其文化景觀基因的形態(tài)特征提取，分析傳統(tǒng)村落景觀的文化環(huán)境特征及景觀基因特征，進(jìn)而精準(zhǔn)識別和提取吉安廬陵傳統(tǒng)村落的地域文化景觀特質(zhì)，以期從更多的視角深入了解和保護(hù)吉安廬陵傳統(tǒng)村落的文化景觀，為實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)村落的文化景觀復(fù)興提供科學(xué)依據(jù)。

3 研究區(qū)域與數(shù)據(jù)來源

3.1 研究區(qū)域

吉安，古稱廬陵、吉州，是江西最早的古郡之一，也是贛文化三大支柱之一，自古就是人文淵源之地，素有“金廬陵”“江南望郡”“革命圣地”等美譽(yù)[9]。在宋明時(shí)期，吉安出現(xiàn)了一大批著名的歷史人物和文化名人，孕育了豐富的吉安廬陵傳統(tǒng)民俗文化，形成了鮮明的吉安區(qū)域文化特色。隨著時(shí)間的推移，吉安逐漸發(fā)展形成了獨(dú)具一格、影響深遠(yuǎn)的吉安廬陵文化。截至2020年，住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部先后評選出5批共6819個(gè)國家傳統(tǒng)村落，而吉安就占據(jù)了72個(gè)席位。

3.2 數(shù)據(jù)來源

研究數(shù)據(jù)主要來源于文獻(xiàn)查閱和實(shí)地調(diào)研，其中文獻(xiàn)資料來自各村落的地方史志及吉安廬陵傳統(tǒng)村落相關(guān)研究成果，以此作為參考來彌補(bǔ)實(shí)地調(diào)研中遺漏的內(nèi)容。實(shí)地調(diào)研資料來自作者對吉安廬陵傳統(tǒng)村落實(shí)地考察的結(jié)果，通過訪談、拍攝影像資料等方式了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、地理環(huán)境、民居形態(tài)與建筑風(fēng)格。

4 吉安廬陵傳統(tǒng)村落文化景觀基因識別

4.1 傳統(tǒng)村落文化景觀基因識別

本文充分參考了國內(nèi)景觀基因識別技術(shù)體系相關(guān)研究成果的理論結(jié)礎(chǔ)上，通過對吉安廬陵傳統(tǒng)村落景觀進(jìn)行實(shí)地調(diào)查以及相關(guān)資料收集，構(gòu)建適用于吉安廬陵傳統(tǒng)村落文化景觀的基因識別技術(shù)體系。吉安廬陵傳統(tǒng)村落文化景觀基因系統(tǒng)存在許多符合其自身特點(diǎn)的識別流程，可以通過建立“特征要素——識別指標(biāo)——識別載體——識別結(jié)果”的識別流程。通過對吉安廬陵傳統(tǒng)村落文化景觀要素的深度發(fā)掘，利用文化景觀基因提取方法中的景觀元素特征提取法[10]、對吉安廬陵傳統(tǒng)村落的建筑文化特征、宗族文化特征、風(fēng)俗信仰文化特征等特征要素進(jìn)行深度挖掘，繼而從整體上識別出吉安廬陵傳統(tǒng)村落文化景觀基因提取要素及特征。結(jié)果表明：識別出的村落文化景觀基因要素包括傳統(tǒng)民居、公共建筑、建筑材料與裝飾符號、民俗文化、紅色文化、陶瓷文化和宗教文化。

4.2 吉安廬陵傳統(tǒng)村落文化景觀基因特征分析

4.2.1 物質(zhì)文化景觀基因特征分析

4.2.1.1 傳統(tǒng)民居景觀基因

廬陵傳統(tǒng)民居建筑是典型的排山房，山墻并不承重，承重構(gòu)建是木質(zhì)屋架。由于木制的房屋構(gòu)架特別容易引起火災(zāi)，為了防止火勢擴(kuò)散，便將山墻起高，隔絕火源，這就是最早的“防火墻”。墻檐的端頭向上起翹，似昂起的馬頭，“馬頭墻”的名稱由此而來。如今，馬頭墻的防火功能減弱，但其仍舊是廬陵傳統(tǒng)村落的一種建筑風(fēng)格，體現(xiàn)廬陵文化。吉安廬陵傳統(tǒng)民居將天井推到廳堂之外變成天井院的形式，這是對江西民居“四水歸堂”傳統(tǒng)理念的顛覆。吉安廬陵傳統(tǒng)民居的整體形象反映了江南民居的秀美雅致，青磚墻的磨縫、硬山磚的馬頭墻、青石板大門、石窗，這些建筑元素和諧統(tǒng)一在當(dāng)?shù)厍嗌奖趟挥车淖匀画h(huán)境中，反映了中國傳統(tǒng)思想中天人合一的至高理念[11]。

4.2.1.2 公共建筑景觀基因

吉安廬陵傳統(tǒng)村落中的宗族祠堂通常布置在風(fēng)水最佳的位置，有的選址在村落的中心，有的布置在村落的入口處，通常是地勢的最高處或者最為開敞寬闊處，且背靠青山、面向水田。祠堂的朝向和村落整體風(fēng)水布局的朝向相統(tǒng)一，并沒有完全局限于正南北向。如吉水縣燕坊村的總祠——三槐第就是坐西朝東的格局，同樣興橋鎮(zhèn)釣源古村的歐陽氏總祠由于尊崇村落自身的風(fēng)水布局，形成了坐南朝北的格局。明清時(shí)期贛中地區(qū)聚族而居，代代在此繁衍生息，隨著時(shí)間推移，發(fā)展出多支房派，每房派分別建自己的房祠，再往下會建祠宅合一的家祠，于是形成了村中一座總祠，多個(gè)房祠和家祠的布局。一般來說，總祠是村落中體量最大的建筑，大部分是五開間三進(jìn)雙天井的布局模式，三進(jìn)的建筑之間通常會設(shè)廂房或者走廊用來連接。而房祠比總祠要小一些，在建筑布局上通常為三開間兩進(jìn)單天井的模式，家祠則更小，是一進(jìn)式的或者是祠宅合一的。房祠和家祠等級皆不可逾越總祠[12]。

自古先有私學(xué)才演變出來書院，而書院一般都是由諸多私學(xué)組成，每個(gè)私學(xué)都是通過天井或者廊道連接，形成一個(gè)完整的空間，有的書院會有前院或考棚使得書院的空間變化多元。書院采用的是一斗兩眠式的方式來鋪建的外墻，其門窗一般是采用紅砂巖作為制作材料。從建筑裝潢上看，吉安廬陵傳統(tǒng)村落的書院非常的重視門的裝飾。裝飾方式有兩種，一種是采用起翹的門樓披檐；另一種是采用垂花與月梁的組合[13]。在門簪的裝飾上，鄉(xiāng)村書院與私學(xué)皆常用八卦圖案。此外，二者在裝飾的文化表達(dá)上多采用書卷形與扇形石雕裝飾。

4.2.1.3 建筑材料與標(biāo)志符號景觀基因

人們對于場所環(huán)境的認(rèn)同感多源自構(gòu)成該場所的各類景觀元素，廬陵傳統(tǒng)村落風(fēng)貌之所以讓人流連忘返，得益于各類傳統(tǒng)環(huán)境和建筑符號的精心設(shè)置。古人都非常地?zé)嶂杂诓捎脤ΨQ、均衡、調(diào)和等設(shè)計(jì)手法，應(yīng)用于具體的建筑標(biāo)志與環(huán)境布局上，從而使得這些符號具有一定的文化價(jià)值。如傳統(tǒng)的石雕藝術(shù)，運(yùn)用在廬陵傳統(tǒng)村落中散布的各類石牌坊、石獅子等等，這些符號都展現(xiàn)了它們本身獨(dú)特的藝術(shù)魅力；又如傳統(tǒng)的彩繪裝飾藝術(shù)，在廬陵的藻井和門扇上廣泛出現(xiàn)，這都展現(xiàn)了古代廬陵建筑裝飾的特點(diǎn)；再如傳統(tǒng)的木雕工藝，運(yùn)用到各類梁、隔扇、窗戶等部位，圖案豐富且形式多樣，完美的展現(xiàn)出了廬陵木雕的藝術(shù)美感。

4.2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀基因特征分析

切實(shí)引入并發(fā)展廬陵文化景觀不應(yīng)該只是停于表面形式，還需要挖掘更深層次的文化內(nèi)涵。廬陵文化景觀不僅包含建筑、景觀等實(shí)體，同時(shí)也包含地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝技巧等非物質(zhì)文化景觀。

4.2.2.1 風(fēng)俗文化景觀基因

廬陵民俗多與春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)慶賀活動有關(guān)。比較典型的有：春節(jié)期間的青原喊船、萬安唱船及元宵燈會，端午期間的吉安干麥船以及中秋期間的安福燒塔等。廬陵還有很多傳統(tǒng)舞蹈，如永新盾牌舞、吉安鯉魚燈、吉水鰲魚燈等。其中，永新盾牌舞和吉安鯉魚燈被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。戲曲是以吉安采茶戲、三角班為代表的地方戲種，流傳數(shù)百年，群眾基礎(chǔ)深厚。以三角班為例，除永新三角班已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之外，吉水、永豐、安福等地也將三角班作為市級或縣級非遺名錄進(jìn)行傳承與保護(hù)[14]。

4.2.2.2 紅色文化景觀基因

廬陵地區(qū)是江西省最早建立紅色政權(quán)的老蘇區(qū)，是井岡山革命根據(jù)地、贛西南革命根據(jù)地、東固革命根據(jù)地、中央蘇區(qū)和湘贛革命根據(jù)地的重要組成部分，也是中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村開展活動較早的區(qū)域之一。在這里發(fā)生了很多如延福暴亂、反圍剿等近代革命歷史上的戰(zhàn)爭事件，同時(shí)也留存了許多歷史人物的英雄史詩。其還創(chuàng)建了延福、東固、贛西南等革命根據(jù)地，誕生了江西省蘇維埃政府，是中央蘇區(qū)前三次反“圍剿”的主戰(zhàn)場。除了這些有形的紅色文化資源外，還包括一些無形的紅色文化資源，如革命歌謠、革命故事等。

4.2.2.3 陶瓷文化景觀基因

吉州窯在古代盛行較長時(shí)間，因而在吉安地區(qū)留下了豐富的陶瓷文化資源。隨著時(shí)間的發(fā)展，吉州窯逐漸研究出了屬于其獨(dú)特的燒制工藝技術(shù)。其中，簡樸素雅的木葉天目瓷堪稱一絕，吉州窯的彩繪工藝已被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。吉州窯、永和窯、彭家窯等是吉安現(xiàn)存的主要窯場，且吉州窯遺址是我國保存范圍最大、最完整、最為集中的窯址群，也是全球比較罕見的一個(gè)古窯遺址群，被列入了全國第五批重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄。

4.2.2.4 宗教文化景觀基因

歷史上佛教文化、道教文化曾在吉安廬陵交匯，從而給廬陵地區(qū)留下了豐富的宗教文化資源。吉安是以佛教和道教這兩大宗教文化為主，較為有名的寺廟有資國寺和本覺寺。其中資國寺為國家級是重點(diǎn)保護(hù)單位，本覺寺為省級文物保護(hù)單位。資國寺位于吉安梅塘鄉(xiāng)，其周圍環(huán)境優(yōu)美，綠水青山，是禪宗祖庭青原山凈居寺的重要道場之一，曾附書院，釋儒雙修，歷代為廬陵名寺。資國寺被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，正發(fā)展成為集朝圣、觀光、旅游為一體的園林式寺院。

5 結(jié)語

隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)村落不僅僅只是個(gè)古老的空間，更是一種悠久的存在。這里的景觀因凝聚著優(yōu)秀的文化基因而獲得恒久的生命力，顯得非常珍貴。這些基因決定著村落的基本性質(zhì)和形態(tài)，還決定著村落的未來發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興的背景下，傳統(tǒng)村落也面臨著各種選擇，是以敷衍的態(tài)度隨意改造，還是用科學(xué)的方法保護(hù)其“基因”的純正性，考驗(yàn)著我們對村落的清楚認(rèn)知，也考驗(yàn)著我們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。尋求傳統(tǒng)村落文化景觀的原生性，將傳統(tǒng)村落原汁原味地留給后人，不僅是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也是保護(hù)我國傳統(tǒng)村落的根本目的所在。