淺論《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的家庭婚姻觀

唐經(jīng)緯

（南京航空航天大學(xué) 江蘇省南京市 210016）

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》(以下簡(jiǎn)稱“《起源》”）中系統(tǒng)的論述了原始社會(huì)、家庭、私有制、階級(jí)和國(guó)家的起源、發(fā)生、發(fā)展和本質(zhì)，要了解現(xiàn)代人，就必須了解我們的祖先，恩格斯在書中對(duì)馬克思主義中關(guān)于原始社會(huì)史中的空白做了填補(bǔ)社會(huì)史中的空白做了填補(bǔ)，根據(jù)摩爾根的《古代社會(huì)》詳盡的論述了家庭婚姻在人類歷史發(fā)展中的變化，運(yùn)用歷史唯物主義來(lái)分析了原始社會(huì)，對(duì)原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的客觀規(guī)律進(jìn)行了論證。恩格斯在《起源》中根據(jù)《古代社會(huì)》的資料系統(tǒng)的論述了關(guān)于歷史上人們的婚姻家庭形式的演變發(fā)展，他在書中對(duì)家庭和家庭倫理問題的精辟論述讓我們對(duì)家庭有了更加全面的認(rèn)識(shí)，這對(duì)許多歷史問題、社會(huì)問題的解決也有所幫助。

寫作背景

恩格斯在整理馬克思遺物的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》（以下簡(jiǎn)稱《摘要》），這本《摘要》是馬克思對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》仔細(xì)研讀后進(jìn)行的詳細(xì)摘要整理和筆記，馬克思認(rèn)為這些研究有著歷史性的重大意義，并打算用唯物史觀來(lái)闡述這方面的研究。但這個(gè)計(jì)劃還沒來(lái)得及實(shí)現(xiàn)，馬克思就不幸逝世了，恩格斯在分析了馬克思的《摘要》手稿后，決定完成好友的這個(gè)遺愿，通過(guò)摩爾根《古代社會(huì)》中的資料對(duì)唯物史觀進(jìn)行進(jìn)一步的檢驗(yàn)和證實(shí)。

恩格斯曾說(shuō)，“摩爾根在美國(guó)，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果”。恩格斯在《起源》中，繼承了馬克思在《摘要》中將摩爾根生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展—政治觀念的發(fā)展—家庭形式的變化—私有制的產(chǎn)生這一歷史發(fā)展序列重新界定為生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展—家庭形式的變化—私有制和國(guó)家的產(chǎn)生這一序列，這一歷史序列在原始社會(huì)研究領(lǐng)域，詳述了婚姻家庭和氏族社會(huì)問題，對(duì)唯物史觀基本原理進(jìn)行了進(jìn)一步豐富與論證。

恩格斯《起源》中的家庭婚姻研究

家庭的起源和歷史演變。恩格斯在《起源》中的第二大章節(jié)中，對(duì)之前人類史學(xué)家對(duì)于婚姻的研究成果做出了批判，否定了之前僅僅從婚姻或?qū)W院角度來(lái)研究家庭起源的唯心史觀，從唯物史觀的角度來(lái)看待家庭婚姻的起源問題，并把家庭和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者聯(lián)系起來(lái)，真正揭示了家庭的起源。恩格斯認(rèn)為家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而不同時(shí)期家庭的發(fā)展階段同樣制約著一定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)制度。恩格斯在該書中考察了人處于不同生產(chǎn)下的不同家庭形式的婚姻狀態(tài)，依次是血緣家庭、普納路亞家庭、對(duì)偶制家庭和專偶制家庭。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中提出的婚姻家庭的演進(jìn)過(guò)程，“群婚制的低級(jí)形式是血緣群婚（血緣家庭），高級(jí)形式是普拉路亞群婚制（普拉路亞家庭）或稱亞血緣群婚制（亞血緣家庭）”。

恩格斯研究發(fā)現(xiàn)，不同的婚姻形式?jīng)Q定了不同的家庭形式。最古老的原始婚姻形式是群婚，就是整群男子和整群女子互相共同擁有。但是這種雜亂的婚姻關(guān)系，并不意味著他們的日常生活也必然一片混亂。在這種雜亂的關(guān)系中，最先發(fā)展了一種排斥了祖先和子孫、雙親和子女之間產(chǎn)生婚姻關(guān)系的家庭模式，這種家庭形式被稱作血緣家庭。這是家庭的第一個(gè)階段，開始有了禁忌，親屬等級(jí)可以確證這一家庭的歷史存在形式。恩格爾曾經(jīng)指出：“這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對(duì)配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，正因?yàn)槿绱?，也互為夫妻?！?/p>

隨后，發(fā)展了一種禁止姐妹和兄弟之間產(chǎn)生婚姻關(guān)系的家庭模式，族外婚姻制誕生了，形成了普納路亞家庭，這是一種巨大的進(jìn)步。不過(guò)這時(shí)的婚姻仍然是群婚，而在所有的群婚家庭中，只有孩子的母親是確定的。恩格斯根據(jù)這點(diǎn)指出，只要存在著群婚，世襲就只能從母親方面來(lái)確定，也只承認(rèn)女系。在這種情況下，同一個(gè)女始祖所生的所有女性每一代都是姐妹，每一個(gè)姐妹所生的子女也搜屬于她們這個(gè)血緣親屬集團(tuán)。但是她們共同擁有的丈夫，由于排斥了同輩同胞的血緣婚姻，不可能屬于她們這個(gè)集團(tuán)，于是，在這樣的規(guī)則下，這個(gè)血緣集團(tuán)就轉(zhuǎn)化成了氏族。氏族漸漸發(fā)現(xiàn)，非血緣親屬關(guān)系的婚姻生育出來(lái)的人種比血緣親屬關(guān)系的婚姻生育出來(lái)的人種優(yōu)秀的幾率更大，因此氏族逐漸建立起了種種復(fù)雜的有關(guān)婚姻的禁忌。

在經(jīng)歷了一段復(fù)雜的演變過(guò)程之后，對(duì)偶制家庭產(chǎn)生，這是一種由一對(duì)男女組成并且相對(duì)不穩(wěn)定的家庭，此時(shí)一般由數(shù)個(gè)對(duì)偶制家庭組成一個(gè)母系大家族。這種家庭制度使每個(gè)人不但確定了母親的身份，也確定了父親的身份，這種家庭的分工結(jié)果是丈夫成為家畜和后來(lái)奴隸的所有者，也就是食物的來(lái)源和勞動(dòng)工具的所有者。不過(guò)，此時(shí)子女還不能繼承父親的遺產(chǎn)，父親的財(cái)產(chǎn)是留在自己的氏族內(nèi)的，逐漸母權(quán)制便被廢除了，丈夫掌握的食物來(lái)源和勞動(dòng)工具是生活資料的重要來(lái)源，妻子的地位漸漸變低，甚至變成被奴役者和生育工具。恩格斯指出：母權(quán)制的被推翻，乃是所有女性的具有世界歷史意義的失敗。在野蠻時(shí)代的中級(jí)階級(jí)與高級(jí)階級(jí)交替的時(shí)期，專偶制家庭產(chǎn)生了。

到此為止，恩格斯闡釋了人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)的三種主要婚姻形式。與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的群婚制，與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的對(duì)偶制，以及與文明時(shí)代相適應(yīng)的專偶制。其中在野蠻時(shí)代高級(jí)階段，也就是對(duì)偶制和專偶制中間，還出現(xiàn)了男子對(duì)奴隸的統(tǒng)治和多妻制。恩格斯揭示出：以上全部論述證明，在這種順序中所表現(xiàn)的進(jìn)步，其特征就在于，婦女越來(lái)越被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒有被剝奪。原始社會(huì)的家庭形式已經(jīng)屬于非常遙遠(yuǎn)的時(shí)代了，但是它是我們考察家庭起源的起點(diǎn)，它與我們習(xí)以為常的家庭形式如此不同，恰這好證明了現(xiàn)代社會(huì)一夫一妻的家庭制度是歷史的產(chǎn)物。

另外，恩格斯在認(rèn)為在資本主義的婚姻家庭形式中，組成婚姻家庭的原因只是為了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，而并不是因?yàn)閻矍榉矫娴脑?，真正以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。恩格斯通過(guò)對(duì)歷史上家庭的探討，對(duì)資本主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為隨著生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性都將要消失。恩格斯將這個(gè)話題作為一種歷史觀念進(jìn)行延伸，更深刻地從自由與人權(quán)的角度論證愛情與婚姻，認(rèn)為這是人類社會(huì)永恒的話題。

只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。恩格斯指出，在資本主義條件下，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所替代，在婚姻愛情中，人們的關(guān)系是建立在金錢的基礎(chǔ)上的，而不是愛情。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的專偶制，真正意義上的以愛情為基礎(chǔ)組成的婚姻家庭才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。

恩格斯認(rèn)為即使我們的社會(huì)變革，一夫一妻制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失，一夫一妻制也不會(huì)消失，反而會(huì)十足的實(shí)現(xiàn)。婦女容忍男人不忠的經(jīng)濟(jì)原因一旦消失，男子的多偶制也會(huì)消失，由此達(dá)到真正的一夫一妻制。婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性消失，由愛情而結(jié)合的婚姻被宣布為人的權(quán)利，男人和婦女都享有的權(quán)利。再也沒有比認(rèn)為不以相互性愛和夫妻真正自由同意為基礎(chǔ)的任何婚姻都是不道德的那種觀念更加牢固而不可動(dòng)搖的了。

《起源》中婚姻家庭觀的當(dāng)代價(jià)值

有助于樹立正確的婚姻愛情觀。近些年來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)婚姻家庭矛盾的日漸凸顯，婚姻家庭觀也成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一，恩格斯的“愛、自由、平等”的婚姻家庭觀對(duì)于如今我們建立正確的家庭婚姻觀依舊有著重要的啟發(fā)意義。恩格斯從歷史發(fā)展觀的角度探討性愛、婚姻問題，詳細(xì)的分析了在人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中，婚姻在各個(gè)歷史階段的不同發(fā)展模式，闡述了愛情是婚姻中重要的組成部分，鼓勵(lì)引導(dǎo)人們追求以愛情為基礎(chǔ)的幸?；橐觥７治隽宋磥?lái)婚姻的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)完善社會(huì)主義婚戀觀具有積極的指導(dǎo)作用。正確的婚戀觀當(dāng)以男女平等和代際關(guān)系和諧為內(nèi)在訴求，這符合恩格斯的以愛情為基礎(chǔ)的婚姻結(jié)合原則。

在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人仍然存在著對(duì)性解放以及婚姻愛情自由的錯(cuò)誤理解，恩格斯指出：“不言而喻，形態(tài)的美麗、親密的交往、融洽的情性等等，都曾引起異性對(duì)于發(fā)生性關(guān)系的熱望；同誰(shuí)發(fā)生這種最親密的關(guān)系，無(wú)論對(duì)男子還是對(duì)女子都不是完全無(wú)所謂的。但是這距離現(xiàn)代的性愛還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)?！爆F(xiàn)代仍然存在很多受到經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)條件影響而組成的婚姻家庭，那么一旦物質(zhì)的聯(lián)系遭到破壞，依附于此的婚姻家庭也將會(huì)隨之破裂，因此“如果說(shuō)只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！闭_的婚姻價(jià)值觀能更好地保持婚姻的穩(wěn)定性，雙方能夠在彼此的影響下更好地找到共同目標(biāo)，并愉快地向著目標(biāo)努力，陪伴一生。

婚姻家庭觀有助于促進(jìn)男女平等和婚姻自由。 恩格斯在《起源》中揭示了婦女從自由受尊敬到受壓迫的歷史變化的實(shí)質(zhì)，指出了男女不平等的根源就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，婦女重新回到公共的事業(yè)中去是無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放的唯一道路。恩格斯指出如果經(jīng)濟(jì)這一問題無(wú)法擺脫的話，男女的情感交往必然受到制約，不可能產(chǎn)生純潔的愛情，只有讓婦女?dāng)[脫了這種制約，得到真正的尊重和自由，男女之間實(shí)現(xiàn)真正的平等，才能獲得真正的婚姻自由。

恩格斯在《起源》中對(duì)共產(chǎn)主義是消滅家庭實(shí)現(xiàn)共妻的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，并且通過(guò)對(duì)婚姻歷史的梳理研究，合理地證明了如今一妻一夫的家庭婚姻形式是經(jīng)歷了歷史嬗變而來(lái)的。恩格斯還提出“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。恩格斯在《起源》中表示：“男性在生活中再不需用金錢或其他社會(huì)權(quán)利的手段去買得婦女；而女性除了真實(shí)的愛情以外，再不需要為了其他某種動(dòng)機(jī)而委身于男子或因?qū)?jīng)濟(jì)后果的恐懼而拒絕委身于她所愛的男子?！彼赋瞿信诮M成婚姻家庭中應(yīng)該有充分的自由和平等，男性與女性在平等的情況下產(chǎn)生愛情，以此為基礎(chǔ)組成婚姻家庭，并且雙方牢記婚姻中應(yīng)該承擔(dān)的愛與責(zé)任，婚姻家庭才能夠更加和睦。另外恩格斯雖然也提出了離婚自由，但是他本人認(rèn)為離婚是家庭婚姻中極其不負(fù)責(zé)任的行為，他極力反對(duì)草率離婚的行為。

家庭是組成社會(huì)的細(xì)胞，樹立正確的婚姻家庭觀對(duì)建立和諧幸福家庭有著至關(guān)重要的作用，因此加強(qiáng)家庭文明建設(shè)就顯得尤為重要。樹立正確的婚姻家庭觀，建立以一夫一妻制為核心、以愛情為基礎(chǔ)、以責(zé)任為保障、以平等互愛為依托的文明家庭婚姻觀對(duì)于現(xiàn)代重塑家風(fēng)，建設(shè)文明、祥和、穩(wěn)定、美好的和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。