少數(shù)民族地區(qū)早婚現(xiàn)象研究
——基于隆林各族自治縣X村的調(diào)查

曾玉梅

（南寧師范大學(xué) 廣西南寧 530299）

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化變遷之下,晚婚晚育成為了更多人的選擇。但在少數(shù)民族及邊境和偏遠(yuǎn)地區(qū)，早婚早育仍是主流?！吨腥A人民共和國(guó)婚姻法》第六條規(guī)定，“結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。”早婚是相對(duì)于《婚姻法》規(guī)定法定婚齡的一種對(duì)稱。[1]本文將低于法定結(jié)婚年齡未取得法律認(rèn)可的婚姻關(guān)系而以民俗習(xí)慣締結(jié)婚姻或已形成事實(shí)同居的事實(shí)婚姻稱為早婚，基于早期在X村的觀察訪談所得資料，試圖分析當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)的早婚早育現(xiàn)象以及成因及危害，并提出合理的相關(guān)建議。

當(dāng)?shù)卦缁楝F(xiàn)狀概況

隆林各族自治縣的基本情況。隆林各族自治縣全縣總?cè)丝诩s43萬，少數(shù)民族占到33萬。自上世紀(jì)90年代以來該縣早婚早育現(xiàn)象越來越普遍。許多15、16歲的農(nóng)村青少年初中畢業(yè)或沒畢業(yè)就結(jié)婚生子。據(jù)一名村干部反映，很多村落的青少年如果無讀書意愿且找到有結(jié)婚對(duì)象，父母一般都會(huì)支持結(jié)婚，反而，如果過了20歲還沒有結(jié)婚就被認(rèn)為很難再找到對(duì)象。因此，在這樣的背景之下，當(dāng)?shù)卦缁樵缬默F(xiàn)象依然十分嚴(yán)峻。

早婚現(xiàn)象特點(diǎn)

以自由戀愛模式為主。自由戀愛模式就是男女雙方通過朋友介紹或自己認(rèn)識(shí)，認(rèn)為對(duì)方與自己志趣相投而進(jìn)一步交往，通過一定時(shí)間的觀察和感情的培養(yǎng)而組合的婚姻模式。[2]當(dāng)?shù)卦缁槿后w基本都是以自由戀愛模式為主，在上學(xué)期間就相互認(rèn)識(shí)，或者是朋友介紹認(rèn)識(shí)。

婚姻關(guān)系不具有法律效應(yīng)?；橐龅怯浭俏覈?guó)法定的結(jié)婚程序，夫妻關(guān)系確立的臨界線是否是履行了登記手續(xù)。但早婚群體年齡都未達(dá)到法定的結(jié)婚年齡，無法依據(jù)法定的結(jié)婚程序進(jìn)行結(jié)婚登記，而是按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗成就事實(shí)婚姻。這種形式的婚姻得不到法律的認(rèn)可，當(dāng)雙方因?yàn)楦星椴缓系仍螂x婚時(shí)，也沒有了走法律程序的流程，而是以兩人分開的形式結(jié)束婚姻。

經(jīng)濟(jì)來源單一且依靠父母。部分早婚群體育子后雙方均留在家中，一方面是因?yàn)樗麄兊母改干刑幵谥心?，還具有較強(qiáng)的勞動(dòng)能力；另一方面是擔(dān)心女方留在家中照顧孩子男方出去打工不利于夫妻雙方關(guān)系的維持與穩(wěn)定；此外，男方一般都還有弟弟妹妹，因此男方的父母還需要撫養(yǎng)其他孩子，無法放棄自己的工作。少數(shù)早婚群體是女方留在家中照顧孩子，男方外出打工。因此，早婚的青少年男女無法通過自己的勞動(dòng)獲得足夠的經(jīng)濟(jì)收入，只能依靠父母特別是男方的父母進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支持。許多早婚群體的家境都比較普通，其父母均是普通的農(nóng)民工，收入相對(duì)較低，經(jīng)濟(jì)壓力較大。

親子教育能力不足。早婚群體本身就還是孩子，缺乏照顧孩子的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。通過訪談發(fā)現(xiàn)，男方較少主動(dòng)學(xué)習(xí)育兒知識(shí)，與傳統(tǒng)的男女分工形式一致，孩子主要是由女方照顧，男方只起到了一個(gè)協(xié)助者的角色。但女方年齡尚小，知識(shí)儲(chǔ)備不足，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)匱乏，她們只能將照顧弟弟妹妹的經(jīng)驗(yàn)加以改造從而應(yīng)用到照顧自己的孩子身上，在育兒方面遇到困難時(shí)只能電話求助婆婆或請(qǐng)教鄰居。雖然部分訪談對(duì)象表示自己平時(shí)在抖音、快手上會(huì)看一些相關(guān)的育兒知識(shí)，但總體上看，對(duì)于教養(yǎng)孩子經(jīng)驗(yàn)不足是一個(gè)常態(tài)。

雙方缺乏了解且不善經(jīng)營(yíng)婚姻。大多數(shù)早婚群體雖然是以自由戀愛為主，但在被問及是否了解對(duì)方時(shí)，大多數(shù)的回答是不太了解，或者是沉默。由此可見，早婚群體即使已為人父母，但夫妻之間缺乏進(jìn)一步的溝通了解。此外，面對(duì)繁瑣的婚姻家庭生活，雙方缺乏知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，只能依靠父母指導(dǎo)。合理的家庭分工是維持婚姻生活秩序和穩(wěn)定的重要方面。但在傳統(tǒng)的觀念下，男女雙方因?yàn)榻逃捷^低，知識(shí)水平不足，慣習(xí)以傳統(tǒng)的婚姻觀念為主，不管是家庭勞動(dòng)還是養(yǎng)育孩子，女方承擔(dān)了主要責(zé)任。但雙方卻無法意識(shí)到這種分工方式對(duì)婚姻的消極影響，且女方也往往對(duì)此無改變能力。

早婚原因分析

傳統(tǒng)觀念為早婚提供了土壤。據(jù)《隆林縣志》記載，解放前，隆林縣內(nèi)各民族都有早婚習(xí)俗，壯族、苗族較普遍，認(rèn)為“早生兒子早享?！薄罢业脑缬斜臼掠心芰Α薄＿@一傳統(tǒng)觀念根深蒂固，雖然多次移風(fēng)易俗，但至今仍然積重難返。

一些民族節(jié)日推波助瀾。當(dāng)?shù)氐奶鹿?jié)已經(jīng)成為青少年早婚早育的一個(gè)催化劑、觸發(fā)器。不僅是凝聚內(nèi)部力量、展示民族風(fēng)采的傳統(tǒng)節(jié)日，也成為了談情說愛的一個(gè)舞臺(tái)，這對(duì)于尚處于初中階段的青少年來說，促進(jìn)了其對(duì)談戀愛的向往和渴望。

民族教育不足助長(zhǎng)早婚風(fēng)氣。王錫宏認(rèn)為，少數(shù)民族教育需要將當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展需要與國(guó)家的發(fā)展需要相統(tǒng)一。[3]少數(shù)民族地區(qū)有其文化特征及屬性，保有地方文化特色發(fā)展的權(quán)力，教育中對(duì)早婚的不夠重視使得早婚文化被廣為接受，助長(zhǎng)了早婚風(fēng)氣。

性教育缺失增加早婚風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)文化一直崇尚含蓄內(nèi)斂，談“性”色變一直存在我們的生活之中，未建立完善的性教育系統(tǒng)。因此，青少年大多只能在網(wǎng)絡(luò)上了解性知識(shí)，但這種不健全的性知識(shí)扭曲了他們對(duì)性的正確認(rèn)識(shí)，以致過早發(fā)生性行為而只能以早婚來掩蓋這種行為。

早婚的危害

違反婚姻法，增加民事糾紛事件。本文已將早婚定義為未達(dá)到法定結(jié)婚年齡的婚姻，因此，早婚違反了婚姻法，雖然國(guó)家法律未明確規(guī)定早婚應(yīng)付的法律責(zé)任，但是“無規(guī)矩不成方圓”。[4]此外，早婚群體都還屬于未成年，缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，難以處理家庭關(guān)系，在哺育和教育孩子方面會(huì)缺乏責(zé)任感。

降低人口素質(zhì)。我國(guó)正大力發(fā)展教育，旨在提高人口素質(zhì)，而早婚群體教育水平較低，與人口素質(zhì)提高背道而馳。 “大孩子教育小孩子”使得教育的質(zhì)量得不到保障，也會(huì)因?yàn)槟信p方外出打工將孩子留在家中而使得孩子缺乏父母的關(guān)愛，容易導(dǎo)致惡性循環(huán)。

阻礙鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。人才振興是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，早婚早育容易造成人口素質(zhì)下降。早婚早育者因外出打工對(duì)子女監(jiān)管力度不夠，子女極易走父輩的道路，從而使得貧困不斷循環(huán)得不到有效阻止。[5]此外，早婚早育與鄉(xiāng)風(fēng)文明格格不入，該陋習(xí)如不剔除，鄉(xiāng)風(fēng)文明就無法取得進(jìn)步，鄉(xiāng)村振興就無從談起。

代際關(guān)系失衡。代際關(guān)系失衡以年輕人的婚姻締結(jié)為突出的表現(xiàn)形式，其緣由來自于婚姻市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性失衡。[6]主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：父輩為兒子的婚姻承擔(dān)巨大的經(jīng)濟(jì)成本，甚至付上自己幾十年的心血；早婚早育者心智不成熟，需要父輩幫忙處理家庭事務(wù)；代與代之間的權(quán)力義務(wù)責(zé)任在重新分配下，因代際界限不明確、責(zé)任不清晰，父輩與子輩的責(zé)任混亂，不利于新的婚姻家庭系統(tǒng)的關(guān)系平衡。

預(yù)防早婚的對(duì)策

廣泛宣傳，加強(qiáng)教育。政府部門及學(xué)校加大教育重要性宣傳，營(yíng)造出社會(huì)尊重知識(shí)的氛圍。其次，加大對(duì)法律和政策的宣傳，廣泛開展法治進(jìn)社區(qū)、校園的活動(dòng)。最后，要特別加強(qiáng)性教育的宣傳，幫助未成年人正確認(rèn)識(shí)性行為和性觀念。[5]

加強(qiáng)執(zhí)行法律法規(guī)。當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該通過嚴(yán)格按照“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)”的方式，徹底轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)厝罕娪^念，使之增強(qiáng)法律意識(shí)。[7]在社區(qū)中建立報(bào)告機(jī)制，及早發(fā)現(xiàn)和處理早婚早育問題，從預(yù)防到懲罰等環(huán)節(jié)凝聚合力。

大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)收入。民族地區(qū)大都有具有民族特色的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，如服飾、手工藝品、農(nóng)產(chǎn)品等，可以鼓勵(lì)支持發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，這不僅可以切實(shí)提高人們?nèi)罕姷氖杖胨?，從而使得教育水平快速提高；還在一定程度上減少人員流動(dòng)，確?；橐黾彝サ姆€(wěn)定性。

推廣“新風(fēng)尚”文化建設(shè)，制約陋習(xí)文化傳播。早婚現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)發(fā)生與其落后的文化觀念有著密切的聯(lián)系。因此除了法制教育，還需要依靠村委及社區(qū)力量在社區(qū)中進(jìn)行“新風(fēng)尚”文化的宣傳，促進(jìn)人們對(duì)早婚早育的不良影響的認(rèn)識(shí)，從而樹立正確的婚戀觀以及兩性的婚姻文化。