王充“元?dú)庹摗泵缹W(xué)思想探析

余沐陽

（四川大學(xué) 四川成都 610044）

王充生于東漢建立之初公元27年—約公元97年，字仲任，會稽上虞（今屬浙江）人。是漢代有名思想家、文學(xué)批評家。著作有《譏俗》《政務(wù)》《論衡》《養(yǎng)性》等書，今僅存《論衡》這一著作。由于生活的時代背景社會矛盾尖銳，讖緯迷行盛行，再加上西漢末期自董仲舒開始神學(xué)化的儒學(xué)思想繼續(xù)發(fā)展，多重政治社會因素的交織影響下，王充表現(xiàn)出極大的叛逆精神，在反叛神化儒學(xué)中彰顯出道家思想特質(zhì)，奉行無神論，主張?jiān)獨(dú)庾匀徽?。王充自己也曾說，他的天道自然的思想“雖違儒家之說，合黃老之義也?！?/p>

“氣”論的發(fā)展歷史

人類對于“氣”的認(rèn)知最開始出于對世界的感知，這其中包含自然對人類的客觀影響，以及人類心理與生理的主觀認(rèn)知，“氣”是人類在實(shí)踐活動中與世界的相互交感下逐漸形成的概念。老子作為中國道家學(xué)派創(chuàng)始人，也是“氣”這一哲學(xué)范疇的始祖。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?！瓣帯薄瓣枴倍夂秃袭a(chǎn)生混沌的“氣”，這種世界萬物的本體及生命的組成便生成了“道”。所以萬物的本體和生命就是“氣”，也就是“道”。萬物都包含有“陰”“陽”這兩種對立的方面，而在無形的“氣”中相互統(tǒng)一。因此，老子認(rèn)為的“氣”，和“道”具有直接聯(lián)系，也就是說，“氣”是道的外在顯現(xiàn)，是作為道的具體物象而存在。

其次，《管子》四篇提出“精氣說”，必然是對老子“氣”的進(jìn)一步發(fā)展。相比于老子所說的“氣”為無定的自然，而《管子》表明“氣”則是有定的自然?！秲?nèi)業(yè)》篇中有記載：“精也者，氣之精者也。……凡心之形，過知失生?！彼麑Α皻狻弊隽酥黧w劃分，認(rèn)為人之于萬物而言，歸根結(jié)底是“氣”與“精氣”本質(zhì)上的區(qū)別。同時他通過“精氣”多與少的劃分來解釋人在社會中的認(rèn)知、身份各方面的等級差異。管子在“氣”的思想發(fā)展階段，反映出這一時期人們對于世界萬物與自身之間有了本質(zhì)上的認(rèn)識，且試圖解釋社會中造成個體差異的原因?！捌錇闅庖?，至大至剛，……行有不慊于心，則餒矣。”管子認(rèn)為浩然之氣體現(xiàn)著宏偉與剛強(qiáng)，需用正義去培養(yǎng)它而非邪惡去傷害它，這樣便可充滿天地之間無所不在。浩然之氣，決定于仁義道德即內(nèi)在精神的影響，以及內(nèi)心長期的積累與沉淀形成的氣質(zhì)，相反，如自己的所作所為違背事物規(guī)律與內(nèi)心的自我標(biāo)準(zhǔn)，那么浩然之氣便逐漸衰落。因此，孟子的“氣”重視個人道德倫理方面的修養(yǎng)與積淀，而養(yǎng)氣的方法便是遵循“仁義之道”。

王充“元?dú)庹摗敝饕枷?/h2>

王充提出的“元?dú)庹摗安辉侔选睔狻爱?dāng)成道的顯現(xiàn)。王充提出“元?dú)狻币徽f，和老子、管子不無相同的是天地萬物都是由“氣”構(gòu)成，但王充所論“元?dú)狻?，將管子所論人體之精氣的“氣“更加具體，即人所稟受的元?dú)夂癖《嗌?，決定了人性善惡賢愚的不同。因此，從人的研究角度來看，人的社會屬性逐步凸顯并完善，所以到王充的“元?dú)庹摗薄皻狻边@一理論得到進(jìn)一步升華，且同時出現(xiàn)了道德因素的衡量。王充“元?dú)庹摗崩碚撚^點(diǎn)的創(chuàng)新，筆者認(rèn)為主要在他的“元?dú)庖辉摗奔啊霸獨(dú)庾匀徽摗敝小?/p>

“元?dú)庖辉摗?。王充的“氣”論可以說是對前人思想的突破式超越。他取締了“道”作為萬物之本這一概念，認(rèn)為“氣”是萬物的本原，萬物皆產(chǎn)生于氣，又復(fù)歸于氣?！叭f物自生，皆稟元?dú)狻！碧斓刂g萬物在誕生之時，元?dú)饩妥匀欢坏纳桑瑹o論是物還是人，都是由“元?dú)狻蹦Y(jié)而成，正如王充在《論衡·自然》中所說：“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣?！本拖穹蚱拗畾饨缓?，嬰兒就自然的產(chǎn)生一樣?！疤斓?，含氣之自然也?！保ā墩勌炱罚疤旄灿谏?，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。”所以，“元?dú)狻背橄蟮胤褐敢磺惺挛锏谋驹翘斓仃庩栔畾庀嗪隙扇f物，且有陰氣、陽氣，有形、無形之分。

那么，萬物都由“元?dú)狻苯M成，人與其他事物的區(qū)別又在哪里呢？王充將之做了進(jìn)一步的劃分，“人之所以生者精氣也?！保ā墩撍榔罚┯终f：“夫倮蟲三百六十，人為之長。人，物也，萬物之中有智慧者也；其受命于天，稟氣于元，與物無異?！币虼?，人和萬物雖然都稟生于”元?dú)狻埃蛟獨(dú)獾谋『窬植煌?，人是受之于“精氣”，即“元?dú)狻敝凶钣兄腔鄣哪且徊糠?。并且，王充認(rèn)為人所含有的“精氣”薄厚不同，決定了此人善惡賢愚的不同。他說：“稟氣有泊厚，故性有善惡也。（《率性篇》）”

元?dú)庾匀徽摗耐醭鋵Χ偈娴淖従暽駥W(xué)予以強(qiáng)烈批判的角度來看其“元?dú)庾匀徽摗?。董仲舒將“天”說成超自然的世界主宰，并賦予“天”以神秘的力量，并極力地歪曲元?dú)?、五行、陰陽，并將它們淪為“天”的表現(xiàn)工具，力圖以神學(xué)來解釋自然和人事。他將自然現(xiàn)象擬人化并給予道德的屬性，認(rèn)為人的一切活動和自然界的所有現(xiàn)象均受命于天，且都是“天”有意識和有目的的安排。而王充在其著作《論衡》中從宇宙觀的角度否定人格神“天”的存在，認(rèn)為萬物都是由物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成，一切都是自然而然的，人也是自然的產(chǎn)物。“天地，含氣之自然也；……天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物?！保ā墩摵狻ふ勌臁罚┩醭湔J(rèn)為元?dú)獬涑庥谧匀恢?，且天與地都含有元?dú)猓焓庖彩菬o意識的行為。這樣就以堅(jiān)決的態(tài)度批判董仲舒的神學(xué)目的論并對讖緯神學(xué)予以否定。綜上所述，王充“氣”論其精髓已逐漸滲透美學(xué)范疇中，其思想觀點(diǎn)對于魏晉時期美學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的影響。

王充“元?dú)庹摗敝械拿缹W(xué)思想

“元?dú)狻崩碚撛谟烧軐W(xué)向美學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中形成了豐富的理論基礎(chǔ)，也在中國古典美學(xué)中占有重要地位，這為漢以后歷朝歷代的美學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對魏晉南北朝、唐宋、元明清時代的文學(xué)藝術(shù)均產(chǎn)生悠遠(yuǎn)而深刻的影響?！霸?dú)狻痹谥袊诺涿缹W(xué)中既包括創(chuàng)作者的才氣，又包括文學(xué)藝術(shù)所蘊(yùn)含的生氣，即一種深刻的生命精髓和意味。在中國古典美學(xué)體系中，“氣韻生動”這一命題在繪畫史上影響極為重大。最早見于南朝畫家謝赫的《古畫品錄》的序中提到繪畫“六法”“氣韻生動”居于榜首。葉郎先生在《中國美學(xué)史大綱》中說道：“我們可以說，不把握‘氣韻生動’，就不可能把握中國古典美學(xué)體系?！?/p>

在“氣韻生動”這一命題中，最重要的就是“氣”。在魏晉以前，歷代古人學(xué)者都談?wù)撨^“氣”：“天地生于自然，萬物生于天地……天地者有內(nèi)，故萬物生焉。（《達(dá)莊論》）又如嵇康說：“夫元?dú)馓盏[，眾生稟焉。（《明膽論》）氣逐漸發(fā)展發(fā)展為美學(xué)中一重要命題，并貫穿始終。例如，曹丕以王充“元?dú)庹摗睘榛A(chǔ)，在文學(xué)中發(fā)展“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”。這里的氣，是指藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力。又比如鐘嶸《詩品序》說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！倍皻忭嵣鷦印钡摹绊崱弊?，本身指音韻、聲韻。在魏晉南北朝時“韻”由簡單地指音韻、韻律轉(zhuǎn)為表現(xiàn)人物形象的性情，成為了超越了外在形相的內(nèi)在審美形象。這樣，通過畫家對繪畫筆法的實(shí)踐和對理論的研究，“韻”字的含義得到了擴(kuò)展，即是表達(dá)一種精神、一種生命的張力。后來謝赫將其運(yùn)用在繪畫中，用來強(qiáng)調(diào)人物畫的對象具有風(fēng)姿神貌?！皻狻庇质恰绊崱钡谋倔w和生命，沒有“氣”，便沒有“韻”。因此，藝術(shù)作品的生動與否，取決于有沒有“氣韻”“有氣韻，則有生動矣。”

從老子的“道氣觀”到王充的“元?dú)庹摗?，是生理方面向心理領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，是混沌之氣與精華元?dú)獾膮^(qū)分，是面對自然從被動到主動的進(jìn)步。王充的“元?dú)狻睆娜f物之本原這一理論出發(fā)，使魏晉南北朝時期的美學(xué)家很自然地將“氣”作為各種美學(xué)范疇的依據(jù)，并逐漸將氣滲透到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域之中，為之后文藝創(chuàng)作中“氣”的理論運(yùn)用奠定了基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，“氣”論思想是中國傳統(tǒng)文化的根基與精髓，是生而為中國人對于中國古典美學(xué)的發(fā)展以及中國傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)貌具有極大影響。