試論恩格斯晚年意識形態(tài)思想及其當代價值*

紀萍萍 周 琪

(北方工業(yè)大學馬克思主義學院，100144，北京)

作為無產(chǎn)階級強有力的批判武器，馬克思主義意識形態(tài)理論一直被資產(chǎn)階級所攻擊和歪曲。馬克思離世后，恩格斯擔負起了繼續(xù)指導無產(chǎn)階級革命的重任，針對當時各種錯誤言論和思潮給予了有利回擊。在此基礎上，恩格斯通過合理繼承、系統(tǒng)批判、創(chuàng)新發(fā)展形成了其晚年意識形態(tài)思想。研讀恩格斯晚年意識形態(tài)思想，探尋其思想內(nèi)涵與當代價值，能夠幫助我們更加全面把握馬克思主義意識形態(tài)的功能和作用，為新時代做好我國意識形態(tài)建設工作奠定扎實理論基礎。新形勢下，要想更好地完善我國制度體系建設、提升國家治理能力現(xiàn)代化，處理好意識形態(tài)問題是題中應有之義。

1 恩格斯晚年意識形態(tài)思想

在馬克思逝世后，由于德國工人運動的蓬勃發(fā)展，社會民主黨內(nèi)部的反動勢力隨之抬頭。當時在黨內(nèi)叫囂的一些資產(chǎn)階級思想家和“青年派”借由無產(chǎn)階級斗爭的短暫勝利，力圖成為掌握和主宰德國工人運動的理論家，他們抨擊和否定馬克思主義意識形態(tài)理論，在當時的廣大青年和無產(chǎn)階級中產(chǎn)生了極壞的影響。資本主義國家的壟斷模式更造成了機會主義的興起，他們教條地理解和宣講馬克思主義，將歷史唯物主義割裂開來，形成了盛行一時的“機械唯物論”和“經(jīng)濟決定論”觀點。為此，在匡正、堅持和發(fā)展馬克思主義的思想理論戰(zhàn)線上，恩格斯進行了不懈的奮斗，通過文章和書信的形式，廓清了人們對馬克思主義關于意識形態(tài)作用與價值的種種疑惑，對錯誤思潮予以了有力回擊。

1.1 揭示虛假意識形態(tài)的產(chǎn)生過程

在馬恩的著作當中，涉及“意識形態(tài)”一詞的地方很多，但二人從未對“意識形態(tài)”概念做出明確界定性的說明。僅有的、以確定性的方式對意識形態(tài)范疇所做出的較為完整的表述，是在恩格斯晚年致弗蘭茨·默林的信中。恩格斯提到，意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。其中，思想家拋開社會生活的物質(zhì)基礎，從先輩和自身的思維中抽象出某種意識形態(tài)的歷史過程，進而形成一種邏輯自洽的意識形態(tài)體系。

回歸到文本語境中不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯面對當時的諸多質(zhì)疑，意識到他和馬克思以往對于基本經(jīng)濟事實的決定性因素強調(diào)過多，為了內(nèi)容方面而忽略了形式方面，缺乏對于意識形態(tài)形成原理的唯物主義探討，才使得保爾·巴爾特等機會主義分子有機可乘。正是基于此，這封信中的經(jīng)典表述決非對意識形態(tài)本身“是什么”的說明，更不意味著意識形態(tài)等同于“虛假的意識”，而是恩格斯對于“這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的”問題的思考，以及對意識形態(tài)形成過程中為何導致虛假化的說明，揭示出了意識形態(tài)的產(chǎn)生過程。

一方面，舊的意識形態(tài)本質(zhì)上是一種虛假的或表象的思維和認識觀念。資產(chǎn)階級思想家們所提出的思想內(nèi)容以及其產(chǎn)生的動力，都是從他自己或先輩的頭腦中產(chǎn)生的，這種思想一經(jīng)形成就包含著“傳統(tǒng)的材料”。在形成過程中，持有錯誤觀點的人們只和思想材料打交道，而不去對具體歷史進行研究。他們不是從社會物質(zhì)生活條件的決定性出發(fā)，而是從內(nèi)部思維領域的所謂“自發(fā)動力”出發(fā)，去認識意識形態(tài)的產(chǎn)生問題，變相鼓吹意識可以離開物質(zhì)而獨立存在，從而顛倒了思維與存在的關系。另一方面，資產(chǎn)階級思想家以及統(tǒng)治階級，將統(tǒng)治階級的意志說成是整個社會所有階級與階層的共同意志，其虛偽性與虛假性真是讓人齒冷。還有比這種主觀虛構(gòu)更無恥的嗎？！他們制造出來的這種意識形態(tài)完全是虛假的觀念體系，是用來騙人的。隨著社會分工的更加細密，擁有其專門職業(yè)領域的意識形態(tài)家(即馬克思所講的意識形態(tài)階層)得以產(chǎn)生，這些資產(chǎn)階級思想家的中心工作，就是按照有利于本階級利益的意志，去構(gòu)造并完善一種貌似代表全民的而實質(zhì)是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，直接或間接地灌輸給普通民眾，把作為統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級說成是整個社會所有人們共同利益的代表。此等謊言在當時由于偽裝得巧妙，確實存在一定的欺騙性。正是基于此，恩格斯才不得不對資產(chǎn)階級思想家們所共同虛構(gòu)出來的“意識形態(tài)”理論，進行深入地揭露與批判。

1.2 意識形態(tài)相對獨立性理論的闡發(fā)

1890年致康·施米特的信中，恩格斯說道：“新的獨立的力量總的說來應當尾隨生產(chǎn)的運動，然而由于它本身具有的、即它一經(jīng)獲得便逐漸向前發(fā)展的相對獨立性?！盵1]意識形態(tài)“相對獨立性”的概念就此登場，它是恩格斯對意識形態(tài)研究所做的更深一步的闡發(fā)。意識形態(tài)的獨立性是相對于社會存在而言，意識形態(tài)被社會存在所決定，反映著社會存在，并從整體上服從于社會發(fā)展的一般規(guī)律，但同時還具有按照其內(nèi)在特殊規(guī)律發(fā)展的情況，有著相對獨立的發(fā)展道路。

關于意識形態(tài)相對獨立性的表現(xiàn)：其一，是意識形態(tài)的歷史繼承性。意識形態(tài)的形成是現(xiàn)代人在繼承前人思想成果的基礎上，結(jié)合現(xiàn)有的意識材料所進行的加工和改造，表現(xiàn)出前后相接的歷史繼承性。這種歷史繼承性從實質(zhì)來看，就是對人類社會活動及其成果所具有的限定與超越、繼承與創(chuàng)新這一矛盾的適應和再現(xiàn)。[3]其二，意識形態(tài)發(fā)展同社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性。恩格斯認為，從最終意義和總體上來看，意識形態(tài)的發(fā)展應該同社會經(jīng)濟發(fā)展保持一致，但在具體的歷史階段中，二者并不總是同步的。某種先進的意識形態(tài)，可能產(chǎn)生于經(jīng)濟落后的國家。例如馬克思主義就產(chǎn)生于經(jīng)濟基礎落后的德國，而不是經(jīng)濟發(fā)展水平當時最高的英國；而經(jīng)濟發(fā)展水平較高的英國和法國，則成為唯心主義的實證主義哲學產(chǎn)生的溫床。其三，意識形態(tài)的不同組成部分之間的相互作用。任何事物都不是獨立存在并發(fā)展的，必定會與外界發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系。恩格斯從橫向角度對意識形態(tài)各部分之間關系進行考察，他既唯物又辯證地認為：以往和當時資產(chǎn)階級的思想家們之所以會產(chǎn)生錯誤認識的原因，就在于把其中的因果關系對立起來而忽視了二者的辯證聯(lián)系。在他看來，正是因為缺乏對客觀世界和主觀世界唯物辯證的認識，忽視了它們之間的相互作用，才導致了機械唯物論的錯誤。最后是意識形態(tài)對社會存在的能動的反作用。包括意識形態(tài)在內(nèi)的社會意識，是隨著社會生產(chǎn)生活發(fā)生變革的需要而產(chǎn)生的，故而具有滿足社會需求的功能和價值，同時在一定條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量作用于社會存在，對于歷史的發(fā)展起著不可忽視的作用。在特定歷史條件下，意識形態(tài)甚至能夠決定著歷史的發(fā)展方向。唯物史觀告訴我們，社會發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，社會發(fā)展的必然性與作為社會主體的人的歷史選擇性，是矛盾統(tǒng)一的過程，而從事這種選擇的人恰恰是由特定意識形態(tài)指導的。在歷史發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)，人的選擇就可能決定歷史發(fā)展的方向，正如中國共產(chǎn)黨領導人民選擇社會主義道路。

1.3 突出意識形態(tài)在歷史進程中的作用

通過對意識形態(tài)的考察，恩格斯認為，以往的黑格爾學派和機械唯物主義的缺陷在于，一是沒有從歷史本身去尋找歷史發(fā)展的動力，二是沒有將具體現(xiàn)實的人作為研究主體。他通過批判以往的錯誤認識，形成了以辯證唯物歷史觀為基礎的意識形態(tài)觀，對意識形態(tài)在歷史進程中的突出作用給予了著重闡述。

第一，闡述了意識形態(tài)在歷史進程中的重要作用。恩格斯指出，意識形態(tài)作為一種有效手段，在一定程度上決定著歷史進程中的斗爭形式及表現(xiàn)樣態(tài)。意識形態(tài)反映一定階級的意志和要求，在歷史進程中為其斗爭及行動提供著思想工具，指導其制定正確的斗爭綱領及方略，發(fā)揮著引領作用。首先，幫助本階級內(nèi)部成員在認識和行動上達成共識，以實現(xiàn)內(nèi)部團結(jié)、提供行動動力；其次，在此基礎上，建立反映本階級訴求的法律、制度等，利用意識形態(tài)作為強制性工具確立其地位，保護本階級成員的利益；再次，利用道德、宗教等軟約束手段，通過意識形態(tài)灌輸深化民眾對于歷史斗爭及行動的認同，用以鞏固其所主張的社會意志。由此，對一定階級及民眾所造成的重大影響，使得意識形態(tài)在歷史進程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

第二，闡述了意識形態(tài)對歷史變革與社會發(fā)展所具有的深刻影響。在“歷史合力論”的論述中可以看出：恩格斯認為，一方面，無數(shù)個人意志形成的力量統(tǒng)一在一起，構(gòu)成了推動歷史前進發(fā)展的整體的合力，這種力量是在個人的不同意志和目的的沖突、磨合、相互作用之中形成并協(xié)同推動著歷史的前進；另一方面，在由經(jīng)濟客觀因素和非經(jīng)濟因素交互作用形成的總的合力中，與社會物質(zhì)條件相協(xié)同作用的政治法律、傳統(tǒng)習俗等社會意識形態(tài)也影響著歷史的發(fā)展。適合經(jīng)濟關系和生產(chǎn)力水平的先進意識形態(tài)，可以作為大造革命輿論的思想旗幟和精神鼓動力量，發(fā)動群眾和革命組織打破舊制度的枷鎖來進行社會革命，加速并促進社會的歷史進程，為新社會的建立創(chuàng)造必要的社會條件；而不適合經(jīng)濟關系的落后意識形態(tài)，或直接延緩舊制度的滅亡，或隱遁于新制度中謀劃社會制度變革后的復辟，阻礙社會的發(fā)展。由此可見，在社會歷史的變革與發(fā)展中，雖然意識形態(tài)的影響存在著程度、范圍等差別，但它所起到的作用卻不可被忽視，甚至在某些階段和方面起到了決定性的作用。

2 恩格斯晚年意識形態(tài)思想的當代價值

隨著中國特色社會主義邁進新時代，在當今世界處于大發(fā)展大變革的新形勢下，我國意識形態(tài)領域面臨著各種風險和挑戰(zhàn)。恩格斯意識形態(tài)思想不僅沒有過時，反而更凸顯出其本身具有的重大理論意義和現(xiàn)實意義。結(jié)合黨的十九屆四中、五中全會決議和習近平講話精神，我們可以從以下三個方面把握其當代價值：

2.1 堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位

黨的十九屆四中全會做出了“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位”這一重大制度創(chuàng)新，五中全會強調(diào)了在“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力”方面必須始終貫徹這一制度。這既符合恩格斯意識形態(tài)思想的內(nèi)在要求，充分體現(xiàn)了我黨對于社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律認識的深化，又昭示了意識形態(tài)對社會存在的強大反作用，強調(diào)了做好新時代中國特色社會主義意識形態(tài)建設工作的重要性。

隨著全球化進程的推進與逆全球化思潮抬頭，在不斷深化對外開放的過程中，一方面，我們要清醒看到某些西方國家將意識形態(tài)作為其實現(xiàn)本國利益的重要手段，在兜售“中國威脅論”等陳詞論調(diào)的同時，將其政治觀念進行潛移默化地滲透，以動搖我國對馬克思主義的堅持和信仰，實現(xiàn)“西化”“分化”我國的圖謀。另一方面，還要緊盯高科技的突破發(fā)展，高度重視和防范某些國家利用先進的網(wǎng)絡技術和虛擬的網(wǎng)絡空間對我國進行意識形態(tài)滲透。具體體現(xiàn)在他們一邊有針對性地將資本主義的意識形態(tài)內(nèi)容，包裝在文化產(chǎn)品中進行對外、尤其是對我國輸出；一邊又大力散布和傳播諸如民族主義、新自由主義、虛無主義等思潮，以消解我國主流意識形態(tài)在社會生活中的決定性作用，試圖在我國發(fā)起“顏色革命”。

馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位，是由馬克思主義的根本特質(zhì)、我國國情以及我黨性質(zhì)所決定的。歷史已經(jīng)證明，馬克思主義意識形態(tài)作為切實反映無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾根本利益的科學理論和價值體系，是引領中國人民建成社會主義現(xiàn)代化國家的強大思想武器。當前馬克思主義與我國實際國情的結(jié)合，使習近平新時代中國特色社會主義思想這一馬克思主義中國化的最新理論成果，在指導實踐、推動實踐發(fā)展中展現(xiàn)出強大真理力量和獨特思想魅力。不僅推動了我國制度建設、提升了國家治理能力，也為構(gòu)建新型國際關系和人類命運共同體、世界和平與發(fā)展做出了重大貢獻。[4]在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)和“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的進程中，牢牢守住馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，不僅能夠確保國家意識形態(tài)安全的基本底線，也能夠有力回擊種種意識形態(tài)領域所面臨的風險與挑戰(zhàn)。

2.2 注重馬克思主義理論對各學科領域的指導

恩格斯對“意識形態(tài)不同組成部分之間存在的相互作用與影響”的揭示啟示我們：在牢牢固守主流意識形態(tài)陣地的前提下，還要重視馬克思主義理論對其他學科領域建設的指導及有效互動。當前，我們對馬克思主義理論的研究，還不能及時地從其他如經(jīng)濟學、歷史學、政治學、社會學、倫理學等學科，汲取最新研究發(fā)展成果，還沒能有效地將其與當代哲學社會科學的研究有機結(jié)合起來。同時，更要下大力氣堅決改變“實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[4]的現(xiàn)象。

十九屆四中全會強調(diào)，要把堅持以馬克思主義為指導全面落實到思想理論建設、哲學社會科學研究、教育教學各方面，五中全會要求加強社會主義精神文明建設必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。尤其面對我國多元化的社會思潮，構(gòu)建起中國特色哲學學科體系、話語體系更顯得尤為重要。首先，要將馬克思主義的指導思想貫徹到各個領域中，堅持馬克思主義的思想引領。目前，我國思想理論界存在著“一元主導”“多元并存”的格局，不可避免地會產(chǎn)生一些由錯誤的意識形態(tài)，引發(fā)的消極影響和干擾。這需要馬克思主義指導思想及時發(fā)揮引領作用，整合學科內(nèi)多元化的思想意識，使各領域都能堅守學科立場、堅定學科信念，在正確的思想引領下迸發(fā)活力。其次，要將馬克思主義的世界觀與方法論應用在各個領域的研究中，運用馬克思主義方法論解決實際問題。例如在經(jīng)濟學方面，研究如何構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、解決政府與市場關系問題；在哲學方面，用馬克思主義意識形態(tài)觀研究精神文明與價值引領建設問題；在文化方面，研究如何提高我國在國際上的話語權(quán)、構(gòu)筑人民積極向上的精神家園，等等。通過促進馬克思主義與各學科的有機結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展馬克思主義中國化理論。

2.3 高度重視新時代學校思想政治教育

恩格斯對資產(chǎn)階級思想家們所炮制的虛假意識形態(tài)的批判，告誡我們要高度重視主流意識形態(tài)教育宣傳工作，這是深化民眾尤其是青少年思想認同和情感認同的關鍵所在。新時代要調(diào)動人民群眾的積極性創(chuàng)造性能動性，除了發(fā)展經(jīng)濟、保障民生外，還必須注重思想引領，匯聚每一個社會成員的力量，尤其是廣大青少年的力量。十九屆四中全會著重指出，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，就必須要加強和改進學校思想政治教育。

作為教授知識、傳播思想、傳承文化、立德樹人的主要園地，學校不僅肩負著培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)建設者和接班人的重任，更成為了意識形態(tài)工作的重要領域。尤其是高校，在當今網(wǎng)絡時代，已經(jīng)成為國內(nèi)外社會思潮匯聚、各種意識形態(tài)交鋒的敏感地帶，也是西方敵對勢力爭奪社會思想控制權(quán)的重要場所。因此，鞏固學校意識形態(tài)工作領導權(quán)和主動權(quán)，筑牢學校意識形態(tài)防波堤、防范抵御各種敵對勢力和思潮對學校的侵蝕，具有極為現(xiàn)實的重要意義。

首先，要全面貫徹“堅持黨對一切工作的領導”，強化政治意識、陣地意識和主動意識，切實把學校意識形態(tài)工作作為極端重要工作落實落細，嚴守學校思想政治教育堤壩、防范不良意識形態(tài)滲透。其次，要充分發(fā)揮教師的主導性作用。教師的思想政治素養(yǎng)是否過硬、馬克思主義信仰是否堅定，直接關系著社會主義核心價值觀的有效培育和踐行。要定期加強教師的思想政治素質(zhì)培訓，引導教師正確“區(qū)分政治原則問題、思想認識問題、學術觀點問題”，堅持“學術研究無禁區(qū)、課堂講授有紀律”，強化師德教育，使教師堅守好政治底線、法律底線和道德底線，確保教師自身具有良好的思想道德素養(yǎng)，以正確政治原則規(guī)范嚴格約束自身行為。在教學育人時，既要理直氣壯又要謹慎發(fā)聲，并在發(fā)現(xiàn)不良思想傾向傳播時予以及時制止、糾正。第三，要切實深化學生對于主流意識形態(tài)的認同。對于學生的思想政治教育工作，要做到言傳身教，使其能夠內(nèi)化于心、外化于行。一方面，要發(fā)揮好思想政治理論課的主渠道作用，通過課堂這個教育教學活動的中心樞紐，在做到內(nèi)容新穎、與時俱進、能夠與當下時事相結(jié)合的基礎上，進行正面教育、傳播正能量、傳遞核心價值觀，積極引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。另一方面，要定期開展實踐教學活動，通過組織發(fā)動志愿服務、社會調(diào)研等方式，強化廣大學生的責任意識和使命擔當，使他們在實踐中學會自覺主動運用馬克思主義方法論。通過高質(zhì)量、行之有效的思想政治教育方法，切實做到理論與實際相結(jié)合，幫助學生樹立馬克思主義世界觀和崇高的理想信念，扣好人生的“第一?？圩印薄?/p>

在馬克思主義理論體系的創(chuàng)立和發(fā)展中，恩格斯發(fā)揮著極其重要的作用。其晚年關于意識形態(tài)思想的重要論述，不僅在當時有力地回擊了論敵，使馬克思主義意識形態(tài)理論得到更加完整、更為準確、更顯系統(tǒng)性的升華，對當今中國的發(fā)展仍具有重要的意義和價值。重溫這一意識形態(tài)思想，不僅是對這位國際無產(chǎn)階級革命導師的最好緬懷，也是深入學習和宣傳馬克思主義理論的應有之義，更是貫徹落實十九屆四中全會重大戰(zhàn)略部署的實踐要求。由于來勢兇兇的新冠肺炎疫情，今年我國在公共衛(wèi)生安全方面正面臨著重大挑戰(zhàn)，各方面任務繁重、國內(nèi)外風險巨大。在這樣特殊的時間節(jié)點上，在發(fā)展任務異常艱巨的情況下，更得清醒認識到現(xiàn)階段社會主義意識形態(tài)所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)：意識形態(tài)領域的建設是確保政治安全的必要內(nèi)容，意識形態(tài)斗爭又是一場沒有硝煙、波詭云譎的暗戰(zhàn)。學習和研究恩格斯晚年意識形態(tài)思想，一方面可以幫助我們從基本觀點和方法論的角度，更加深刻地理解馬克思主義的豐富內(nèi)涵；另一方面有助于我們從黨情國情世情實際出發(fā)，深入學習領會習近平新時代中國特色社會主義思想和十九屆四中、五中全會精神，運用意識形態(tài)的相關理論去解決現(xiàn)實問題、應對風險挑戰(zhàn)，切實為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興作出貢獻！