現(xiàn)代性危機(jī)中當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值尋繹與思變求新

王娜

摘?要：在經(jīng)濟(jì)全球化以及西方文明的沖擊下，中國(guó)書(shū)法陷入文化缺失與人文精神的雙重危機(jī)。時(shí)代洪流中當(dāng)代書(shū)法堅(jiān)守漢字文化與民族美學(xué)。平衡精英與大眾的博弈，增進(jìn)主流文化認(rèn)同，融合時(shí)代精神，開(kāi)辟當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的廣度與深度，凝結(jié)深沉持久的文化自信力，是當(dāng)代書(shū)法化解危機(jī)，實(shí)現(xiàn)復(fù)興的新生之路。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文明;生存危機(jī);價(jià)值訴求;新生之路

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.28

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2021）05-0092-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.05.013

一、邏輯起點(diǎn)：現(xiàn)代文明碾壓下書(shū)法藝術(shù)的彷徨與掙扎

在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)溫而不躁的庇佑下，中國(guó)書(shū)法優(yōu)游卒歲、獨(dú)往獨(dú)來(lái)，以它“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的玄奧魅力傾倒了攘攘眾生。然而近代以來(lái)，西方文明的入侵深刻而廣泛地改變著中國(guó)人的生存方式、價(jià)值觀念和審美形態(tài)。全球化是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中無(wú)可選擇的歷史際遇，書(shū)法也無(wú)可避免地現(xiàn)代性所改寫(xiě)。

（一）?語(yǔ)境與思維的變遷

書(shū)法藝術(shù)之高妙，在于其摒棄萬(wàn)紫千紅與萬(wàn)千具象，只在黑與白、點(diǎn)與畫(huà)的極簡(jiǎn)色彩與形式中，以物質(zhì)之技法表現(xiàn)氣、象、力、和，以及意、境、法、勢(shì)、神、韻等抽象之“道”。道技之間必須通過(guò)豐厚的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)來(lái)維持其通達(dá)和暢，故書(shū)家既要精于技藝，又須澄懷味象，如此方能將實(shí)用之書(shū)寫(xiě)升華為藝術(shù)，又始終扎根于漢字與文化的土壤，從心所欲而不逾矩。近現(xiàn)代以來(lái)，在現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)體系對(duì)傳統(tǒng)的目錄學(xué)的取代、白話(huà)運(yùn)動(dòng)的興起、大量西方詞匯的涌入、漢字簡(jiǎn)化方案推行等林林總總的沖擊與消解之下，延續(xù)千年的繁體字與文言文淡出歷史舞臺(tái)，書(shū)法喪失了傳統(tǒng)文化譜系中的崇高地位和普及的基礎(chǔ)，賴(lài)以生存的文化模式與傳統(tǒng)語(yǔ)境趨于消逝。而更深重的危機(jī)在于以神統(tǒng)形的文言思維特征被以邏輯和科學(xué)的形式肢解，隱含其中的文化精神與內(nèi)涵在時(shí)代浪潮中淡化與稀釋。“學(xué)問(wèn)文章之氣郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾”[1]，韓愈為學(xué)古文“非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其所思，茫乎其所迷”?[2]，一生涵泳其間，方能得其三昧。反觀當(dāng)代基礎(chǔ)教育中文言教學(xué)的孱弱，時(shí)人已很難感悟到本土文化抽象多變的藝術(shù)風(fēng)格、行云流水的跌宕氣韻和典雅凝練的意境格調(diào)，“桃之夭夭，灼灼其華”“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”的絕唱，蘊(yùn)含于筆墨與文言中的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、習(xí)焉不察的人文情懷與生命精神漸行漸遠(yuǎn)。

（二）本體的生存危機(jī)

只要時(shí)間不滅，一切價(jià)值形式終將面臨危機(jī)與挑戰(zhàn)。書(shū)法之“技法”在進(jìn)化過(guò)程中不斷累積，而“美”的范疇卻終是有限的。千年發(fā)展中，技法的日益精確而深入對(duì)主體思想與心理逐漸形成重負(fù)，甚至成為一種禁錮。如果“法”從實(shí)現(xiàn)美的手段僭越為目的，便會(huì)削弱甚至剝奪主體對(duì)美的主動(dòng)追求和自然感悟。由此，法的穩(wěn)固與意興的表達(dá)便成為一對(duì)矛盾貫穿書(shū)史始終，兩者在地位的轉(zhuǎn)換中推動(dòng)著風(fēng)格的更迭，相對(duì)平衡的時(shí)代即成為書(shū)法本體發(fā)展的巔峰：魏晉以自然合一獲得了靜態(tài)的中和之美，隋唐則以?xún)蓸O互補(bǔ)獲得了動(dòng)態(tài)的極則之美。至宋以降，書(shū)意愈少天真，多意匠，已然失去了生命的原創(chuàng)動(dòng)力，法無(wú)限與意有限的悖論使書(shū)法不得已下行于漫漫長(zhǎng)坡。20世紀(jì)源于日本的“現(xiàn)代書(shū)法”以其極具視覺(jué)沖擊的形式攜同西方的美學(xué)思潮漂洋過(guò)海，強(qiáng)烈地撼動(dòng)了民族審美藝術(shù)觀和中國(guó)書(shū)法自我價(jià)值的判定。傳統(tǒng)書(shū)法文化的審美價(jià)值被泛化和切割，中國(guó)美學(xué)的基本精神被懸置，西格中的簡(jiǎn)單套用無(wú)異于削足適履。現(xiàn)代、后現(xiàn)代、新古典主義、學(xué)院派、藝術(shù)書(shū)法、民間書(shū)法亂象叢生，“顏書(shū)”的雄強(qiáng)意蘊(yùn)變成霸悍作風(fēng)、“米字”的八面出鋒演繹為用筆的起倒俯仰、碑刻的斑駁蝕化堂皇成為標(biāo)榜一世的個(gè)性標(biāo)志，色彩、新材料、新工具、新工藝都可稱(chēng)為媒體大肆炫揚(yáng)的“創(chuàng)新”，書(shū)法精英文化在世俗的大眾文化面前無(wú)力招架而“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”。

（三）知識(shí)體系的分割泛化

在現(xiàn)代教育制度下，書(shū)法終于擺脫了實(shí)用的囹圄，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)本體意義上的獨(dú)立，完成了書(shū)法向書(shū)法學(xué)的蛻變，然而其強(qiáng)烈的“本土化”特征卻與現(xiàn)代教育學(xué)科體制如此的格格不入。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下“大一統(tǒng)”的中國(guó)傳統(tǒng)教育的主脈塑造了以天下為己任，樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下的剛健豁達(dá)、具有高度整合力和包容力的文化教育體系，也注定了中國(guó)藝術(shù)無(wú)法秉持分離型的思維方式。“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)”，“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”兼修是宋元之后中國(guó)文人畫(huà)家追求的至高境界。直到清末民元以后，現(xiàn)代學(xué)制的引入開(kāi)啟了制度層面的學(xué)科分化，逐步形成了現(xiàn)代意義上的教育文化體制，徹底轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育的文化樣態(tài)與藝術(shù)教育格局：詩(shī)詞歸于文學(xué)之下，中國(guó)畫(huà)單設(shè)專(zhuān)業(yè)或?yàn)槊佬g(shù)學(xué)的一個(gè)方向，而書(shū)法與篆刻則共生于書(shū)法學(xué)之下，它們之間“剪不斷理還亂”的聯(lián)系被切割分化。即使在精英教育階段，古代漢語(yǔ)、文字學(xué)、古代文學(xué)和歷史等理論課程也只以泛修養(yǎng)式的立場(chǎng)存在，課程序列本末倒置、邏輯順序和內(nèi)容缺乏銜接、技法與理論比例失調(diào)等問(wèn)題普遍存在。學(xué)養(yǎng)的匱乏使創(chuàng)作經(jīng)常出現(xiàn)草法、篆法錯(cuò)誤乃至是錯(cuò)字、別字，不通音韻平仄，淺近文言文寫(xiě)作更是難望項(xiàng)背。古代書(shū)法杰作的性靈、情感、學(xué)養(yǎng)、品格都是順勢(shì)而出，而刻意精心書(shū)寫(xiě)甚至構(gòu)思設(shè)計(jì)，難免使書(shū)作淪為線(xiàn)條與空間的切割造型藝術(shù)。

二、價(jià)值訴求：時(shí)代洪流中對(duì)漢字文化與民族美學(xué)的堅(jiān)守

雖然賴(lài)以生存的社會(huì)基礎(chǔ)趨于解體，生存環(huán)境與參與功能遭到嚴(yán)重貶抑，但當(dāng)代書(shū)法仍然以頑強(qiáng)的適應(yīng)性，維護(hù)著自身的合理存在。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”[3]五千年悠悠歷史孕育了華夏民族的璀璨文明和創(chuàng)新圖強(qiáng)的文化精神，我們不能脫離書(shū)法生息的土壤，拋卻千年的文化積淀，更不可數(shù)典忘祖，顛覆一脈相承的傳統(tǒng)。同樣也不能因襲守舊，不思變通，或是立身于時(shí)代之外，獨(dú)善其身，植根傳統(tǒng)文化沃土，服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民是當(dāng)代書(shū)法可持續(xù)發(fā)展的起點(diǎn)與歸宿?？萍嘉幕招略庐?、信息多元發(fā)展、大眾文化與雅文化制衡博弈的今天，精英文化對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與守護(hù)尤為重要。精英文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的中堅(jiān)力量，它對(duì)文化理念的創(chuàng)造、詮釋與守護(hù)決定了文化傳承的內(nèi)涵與方式。

（一）?守護(hù)漢字文化

書(shū)法自古即是“君子之藝”，與文字的不解之緣使它根深蒂固地成為國(guó)人最深厚的文化情結(jié)。漢字與漢字構(gòu)筑的語(yǔ)言是書(shū)法藝術(shù)的生命動(dòng)力與靈魂載體，更是其生生不息的力量之源。書(shū)法的根性力量，即在于對(duì)漢字文化的綿延傳承。悠悠千載，無(wú)論是記錄文字、抄錄經(jīng)典，抑或是傳承文學(xué)、表情達(dá)性，書(shū)法始終都不曾超出文字內(nèi)容本身，賦予文字的所有觀念與內(nèi)涵自然移注于書(shū)法之中。漢文字的表意性、音韻與形體的整齊性是藝術(shù)的時(shí)空之美生發(fā)的基礎(chǔ)，漢字的字形與其無(wú)限的組合性本身就是一種藝術(shù)。中華文化是世界所有古老民族中唯一沒(méi)有中斷的文明，上下五千年自成系統(tǒng)從未破碎，縱橫幾萬(wàn)里囊括澤披而從未中斷。從先秦諸子百家到唐詩(shī)宋詞元曲，代代相襲的吟誦與書(shū)寫(xiě)，一字一句地將最深沉的民族情感追求植入國(guó)人靈魂的深處，也為書(shū)法藝術(shù)發(fā)展提供了豐沃的土壤。在文字載體的制約下，書(shū)法無(wú)法像美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣純藝術(shù)化、純表現(xiàn)化，其時(shí)空意蘊(yùn)、線(xiàn)條內(nèi)涵時(shí)常在文字內(nèi)容中消弭變形，情感的躍動(dòng)也易在對(duì)歷史文化的理性趨附中失去原始的力度，但它卻得以立足于現(xiàn)實(shí)生活，厚積而薄發(fā)，在文化傳承和社會(huì)發(fā)展中，獲得了延綿千年、生生不息的動(dòng)力——這是比藝術(shù)本身更加強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。

文言是中國(guó)文化的根。守護(hù)漢字文化首先要執(zhí)守書(shū)寫(xiě)文言的立場(chǎng)，這不僅是一種情節(jié)與使命，更是文言與書(shū)法諸多相同的特質(zhì)所決定的。文言與書(shū)法都是民族文化的精髓與象征，漢魏六朝以后文言即非“蕓蕓鄙野之徒”所能涉獵，僅為“士農(nóng)工商”中的“士”在官方和正式撰文時(shí)使用，也因此形成了典雅凝練的文化特征。兩者同以中國(guó)本土儒道哲學(xué)為審美與意蘊(yùn)的理論發(fā)端，都體現(xiàn)著以神統(tǒng)形的傳統(tǒng)民族思維特征。語(yǔ)言是表現(xiàn)民族思維方式差異的重大特征之一，不同于西方思維影響下的現(xiàn)代漢語(yǔ)，文言以描述物象、情理等方式來(lái)表達(dá)意象，如古代書(shū)論中“體萬(wàn)物以成形”[4]、“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?”[5]等論述，具有高度的模糊性與抽象性。文言是一種必須聯(lián)系語(yǔ)言環(huán)境作動(dòng)態(tài)分析的語(yǔ)言，文法靈活多變，也因此具有高度的藝術(shù)性。詞無(wú)定性，入句后可充當(dāng)句子的任何成分，如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》）、“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）是不折不扣的古漢語(yǔ)風(fēng)格，僅以名詞羅列完成，詩(shī)情畫(huà)意卻流溢于言辭之外;從總體格局上看，文言注重跌宕起伏，回環(huán)婉轉(zhuǎn)的“文氣”，形式上縱橫開(kāi)合、發(fā)散馳騁，在一個(gè)主題下，任意鋪排、四向綿延，在節(jié)奏上力免呆板單一，形成了極具民族性的流水式的格局。古代書(shū)法杰作都是實(shí)用的文字遺跡，功夫之外，性靈、情感、學(xué)養(yǎng)、品格都是順勢(shì)而出，文言的缺失使我們喪失了古人的思維能力與表達(dá)能力，所以在表達(dá)抽象的書(shū)法藝術(shù)之時(shí)，顯得如此的蒼白無(wú)力?？桃饩臅?shū)寫(xiě)甚至構(gòu)思設(shè)計(jì)，形模之作自然難以“道化自然”。文言的學(xué)習(xí)應(yīng)是書(shū)法精英人才的必修課與基本功，對(duì)古語(yǔ)缺少敬畏情感與駕馭能力，僅滿(mǎn)足于復(fù)制前人詩(shī)作的書(shū)法藝術(shù)是沒(méi)有靈魂的。

（二）守護(hù)民族美學(xué)

一個(gè)民族的藝術(shù)審美是在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成的，并以極大的慣性作用于本民族的整體與個(gè)體，具有相對(duì)的穩(wěn)定性與普遍性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方其差異實(shí)質(zhì)是中西文化思維之間的巨大差異，西方美學(xué)重于形式，追求對(duì)自然之形體、構(gòu)造之美的沉靜而篤實(shí)的再現(xiàn);而中國(guó)美學(xué)源于心性，表現(xiàn)的是無(wú)限時(shí)空中，天地萬(wàn)物圓融和諧、生生不息的生命氣韻。中國(guó)古代并無(wú)明確的美學(xué)概念，古人的審美意識(shí)普泛化地滲透在一般的文化形態(tài)之中，所以“中國(guó)古典美學(xué)體系的中心范疇并不是‘美，只抓住一個(gè)‘美字根本不可能把握中國(guó)古典美學(xué)體體系?！盵6]“如果從藝術(shù)史來(lái)看，則整個(gè)中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的創(chuàng)造精神，正是這兩家（儒、道）在哲學(xué)上所表現(xiàn)的思想”。[7]如果不了解儒道深微奧妙的宇宙觀與人生哲理，就無(wú)法真正理解中國(guó)藝術(shù)。書(shū)法作品是一種“物質(zhì)存在”，而書(shū)法傳統(tǒng)是一種上升至哲學(xué)層面的體現(xiàn)中華民族理性與智慧的“精神存在”，書(shū)法的美既體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)道法自然、圓融和諧的審美觀，更體現(xiàn)了氣韻生動(dòng)、天人合一的生命之美。以西學(xué)邏輯和科學(xué)的形式化閹割書(shū)法以形統(tǒng)神的表現(xiàn)方式，當(dāng)代人將難以體悟筆墨承載的文化底蘊(yùn)與生命精神。書(shū)法美學(xué)走向當(dāng)代，必須要承續(xù)中國(guó)民族美學(xué)之慧根，在堅(jiān)持執(zhí)守民族文化的基本立場(chǎng)上，發(fā)掘和激活本土審美經(jīng)驗(yàn)和理論資源中具有現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義的美學(xué)基因，找到現(xiàn)代學(xué)科建制與傳統(tǒng)文化的最大契合點(diǎn)，構(gòu)建起傳承中華文明、以中國(guó)話(huà)語(yǔ)言說(shuō)中國(guó)心靈的當(dāng)代書(shū)法美學(xué)體系。

書(shū)法是創(chuàng)作主體情感的流露和精神的外化，所以書(shū)法家的養(yǎng)成，首先是一個(gè)主體精神的養(yǎng)成問(wèn)題。個(gè)體的藝術(shù)實(shí)踐相對(duì)于整部書(shū)法史的浩瀚無(wú)垠，都不過(guò)是滄海一粟，人的社會(huì)實(shí)踐總是在有限的時(shí)間和范圍內(nèi)進(jìn)行，但正是這有限的知識(shí)，對(duì)其主體審美傾向、性格塑造和修養(yǎng)提升起到關(guān)鍵的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值集中體現(xiàn)在士大夫精神之中?！笆恐居诘馈保看蠓蚓竦膶?shí)質(zhì)在于以天下為己任的救世精神。在社會(huì)的深刻變革下，當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了精英階層的普遍性精神迷失，已經(jīng)無(wú)法以人格精神力量和道德表率作用引領(lǐng)健康向上的時(shí)代風(fēng)尚。士大夫精神是經(jīng)過(guò)千百年積淀而成的君子大丈夫精神與治理天下之志的結(jié)晶，是中華民族堅(jiān)韌不屈的生命和精神動(dòng)力之根本，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出正是士大夫精神。體悟中國(guó)古典哲學(xué)的智慧與情懷，能夠塑造和諧、堅(jiān)韌、超越的精神世界和創(chuàng)作的理想境界?！氨M心、知命、事天”的儒家美學(xué)設(shè)定了書(shū)法審美的意向，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的道家美學(xué)拓展了書(shū)法的審美精神，“一朝風(fēng)月，萬(wàn)古長(zhǎng)風(fēng)”的禪宗美學(xué)提升了書(shū)法的審美境界?！叭寮彝萍杭拔铮l(fā)揮無(wú)限的仁愛(ài)與同情，普及一切眾生與存在，視萬(wàn)物一體同仁，分享神圣生命中之共同福祉。惟其如此，他們才能將一己小我之知能才性，與在時(shí)間化育歷程中創(chuàng)進(jìn)不息、生生不已之宇宙生命，互攝交融，而與天地參矣?！盵8]“生于憂(yōu)患死于安樂(lè)”[9]的憂(yōu)患意識(shí)涵養(yǎng)了中國(guó)人自強(qiáng)不息、豁達(dá)積極、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡寰瘛Ｈ嗽鞕C(jī)巧永遠(yuǎn)無(wú)法與自然造化相媲美，沉潛深思，用心體悟天地萬(wàn)物，在物我合一的境界中賦予生命永恒的意義?！耙换ㄒ皇澜纾蝗~一菩提”，正是在這樣的精神超越與生命的自由擴(kuò)展中，先賢之心靈找到了詩(shī)意的棲居，“致虛極，守靜篤”[10]，忘乎生死，不待虛名，塵俗盡褪，化萬(wàn)千氣象于筆底波瀾。

三、淬煉轉(zhuǎn)型：書(shū)法藝術(shù)踐履時(shí)代使命的新生之路

直面問(wèn)題與挑戰(zhàn)，順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展需求，賦予傳統(tǒng)書(shū)法文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，孕育出新的符合時(shí)代要求的書(shū)法文化形態(tài)，是當(dāng)代書(shū)法精英人士艱巨偉大的使命。讓精英書(shū)法文化與精神從廟堂高閣走到普通人的日常生活，貢獻(xiàn)于國(guó)民素質(zhì)的整體提升，傳承文化薪火，凝結(jié)深沉持久的文化自信力，是當(dāng)代書(shū)法化解危機(jī)，實(shí)現(xiàn)復(fù)興的新生之路。

（一）平衡精英與大眾的博弈，增進(jìn)主流文化認(rèn)同

“大眾和精英，在人文領(lǐng)域一直是兩個(gè)對(duì)應(yīng)的概念，并與雅俗審美趣味聯(lián)系在一起”[11]，當(dāng)日益普及化的文化藝術(shù)產(chǎn)品真正感知到精英觀在其體內(nèi)閃爍不朽的時(shí)刻，雅俗之間的狹隘壁壘就會(huì)在局部消弭。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從穩(wěn)定到變遷再到穩(wěn)定的不斷循環(huán)的過(guò)程，文化的發(fā)展亦是如此，只有充滿(mǎn)時(shí)代感與自省精神的精英文化才能夠在歷史的蕩滌中成為時(shí)代風(fēng)格而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代都是動(dòng)態(tài)的存在，當(dāng)代即是延續(xù)的傳統(tǒng)，書(shū)法若為標(biāo)新立異而割裂傳統(tǒng)，囿于形式主義藩籬而蛻化為疏泄心緒或怡情養(yǎng)性的線(xiàn)條藝術(shù)，則無(wú)異于自斷根脈與動(dòng)力。實(shí)用與審美并行不悖，是中華民族思維特征的體現(xiàn)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)》）的信條與“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”“無(wú)可無(wú)不可”的圓融如一股潛流始終流淌于中華文化的機(jī)體中?！巴鈳熢旎械眯脑础?，如果主體情感的抒發(fā)完全失去了客體形式的約束與規(guī)范，就只會(huì)淪為極為簡(jiǎn)單原始的宣泄。書(shū)藝之所以高妙，在于既要通過(guò)技巧表現(xiàn)客體之形，又要完成主體情感意趣的抒發(fā)，用心領(lǐng)悟以通物我合一之境。

純藝術(shù)立場(chǎng)不僅違背書(shū)法本體特征，也不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。在當(dāng)代，雖然書(shū)法賴(lài)以生存的社會(huì)基礎(chǔ)與實(shí)用功能趨于解體，但其美育與文化符號(hào)的功能卻以巨大的歷史慣性與頑強(qiáng)的適應(yīng)性，在文化復(fù)興與提升民族文化自信中大有可為。經(jīng)濟(jì)繁榮、人民對(duì)美好生活的需求、中華民族的偉大復(fù)興，都對(duì)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展提出了更高的要求。不同于19世紀(jì)、20世紀(jì)時(shí)大眾藝術(shù)的粗糙、膚淺與反叛，社會(huì)整體的藝術(shù)品位和格調(diào)在的不斷地提升，搖滾與傷痕等曾經(jīng)火熱的藝術(shù)早已冷卻，新生代已經(jīng)失去了對(duì)沉痛壓抑的共鳴，他們更能欣賞安靜和諧、清新雅致的美。書(shū)法藝術(shù)無(wú)論以何種字體表現(xiàn)，大眾的審美情愫總是始于文字的識(shí)讀，無(wú)論用于公共場(chǎng)所還是普通家庭的裝飾之需，都不可能摒棄文辭的選擇。藝術(shù)源于生活，“飛入尋常百姓家”是藝術(shù)回歸于生活的最好方式之一，也是藝術(shù)家創(chuàng)作取之不竭的源泉與動(dòng)力。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的增強(qiáng)與國(guó)際地位的不斷攀升，世界對(duì)中國(guó)文化給予極大的關(guān)注，作為一種特殊的文化符號(hào)，書(shū)法以獨(dú)樹(shù)一幟的形式和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，為世界各國(guó)人民所認(rèn)知與接受。文化戰(zhàn)略下書(shū)法的走向世界，是與國(guó)家經(jīng)濟(jì)及背后的文化支撐協(xié)同輸出的，其意義早已超越書(shū)法本身，它蘊(yùn)含的中華民族特有的思維方式、幽邃的哲學(xué)智慧和積健為雄的民族精神，是攸關(guān)中國(guó)的軟實(shí)力運(yùn)用與國(guó)際形象塑造的重要文化符號(hào)。

（二）融合時(shí)代精神，開(kāi)辟當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的廣度與深度

“周雖舊邦，其命維新?！蔽幕瘡?fù)興的時(shí)代為書(shū)法這門(mén)古老的中華傳統(tǒng)藝術(shù)注入了新的活力。作為專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的主陣地，高等書(shū)法教育改革必須走在時(shí)代發(fā)展最前沿，以時(shí)代和社會(huì)需求為導(dǎo)向與動(dòng)力，人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)都必然以服務(wù)文化傳承與社會(huì)發(fā)展為指歸，切勿孤芳自賞。通過(guò)審時(shí)度勢(shì)的自我更新、自我提升，不斷充實(shí)學(xué)科知識(shí)體系，培養(yǎng)適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的高級(jí)人才和學(xué)術(shù)成果，以核心陣地的地位引領(lǐng)書(shū)法學(xué)科整體健康發(fā)展，并以人才和學(xué)術(shù)研究的形式反哺于社會(huì)。在實(shí)施人才培養(yǎng)過(guò)程中，實(shí)行分層、多元培養(yǎng)是解決學(xué)科綜合性過(guò)強(qiáng)、生源質(zhì)量參差不齊、就業(yè)市場(chǎng)人才同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題的思路之一。碩博階段可致力于理論與創(chuàng)作高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，保障學(xué)科整體知識(shí)生產(chǎn)與創(chuàng)新能力;本科以基本文化與專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成為基礎(chǔ)，從書(shū)法基礎(chǔ)教育和書(shū)法實(shí)用功能兩個(gè)方向規(guī)劃課程體系。普及書(shū)法教育必須通過(guò)師資的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，與國(guó)民審美素養(yǎng)提升緊密結(jié)合是時(shí)代之需，更是書(shū)法學(xué)科生存與發(fā)展之亟。目前，基礎(chǔ)教育書(shū)法專(zhuān)業(yè)師資嚴(yán)重匱乏與高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)無(wú)門(mén)形成巨大反差。大批書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才充實(shí)到基礎(chǔ)教育中，不僅利于突破當(dāng)下書(shū)法畢業(yè)生的就業(yè)難題，更可期待未來(lái)生源文化素質(zhì)的整體提升，這是書(shū)法學(xué)科實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。藝術(shù)市場(chǎng)研究與室內(nèi)裝潢、書(shū)籍裝幀及各種數(shù)字媒體技術(shù)中書(shū)法元素的應(yīng)用也需要大量書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的高階時(shí)代，創(chuàng)新方式且有力有效地傳播、再現(xiàn)書(shū)法文化的內(nèi)涵與魅力，是構(gòu)建書(shū)法文化形象、實(shí)現(xiàn)書(shū)法文化復(fù)興的重要路徑。調(diào)整書(shū)法學(xué)科整體布局，將書(shū)法教育納入公民教育體系，使高等教育與社會(huì)團(tuán)體民辦書(shū)法教育以及基礎(chǔ)教育形成分層次的社會(huì)大教育體系。以前沿學(xué)科成果為引領(lǐng)，使書(shū)法所蘊(yùn)含的文化、藝術(shù)知識(shí)與技能成為公民的基本素養(yǎng)，在潛移默化中提升公民的審美品格、精神境界，并通過(guò)國(guó)人對(duì)書(shū)法認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的普遍提升，保障和推動(dòng)書(shū)法學(xué)科整體發(fā)展。不同類(lèi)型、層次的書(shū)法教育既有傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)美育的總目標(biāo)，又具有各自發(fā)展特點(diǎn)和特色的教育指向。形成由淺入深，由興趣培養(yǎng)向?qū)I(yè)研究，由審美引導(dǎo)向文化傳承的大格局。

學(xué)術(shù)新動(dòng)態(tài)、新成果為當(dāng)代書(shū)法研究與文化傳承的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟了新天地?！岸脝棠径脊枢l(xiāng)，考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦”[12]，浩如煙海的中華古籍是承載傳統(tǒng)文化、嬗遞華夏文明的歷史見(jiàn)證，五千年巍巍華夏曾歷經(jīng)無(wú)數(shù)浩劫，屢遭厄運(yùn)的古籍大量亡佚殘缺，那些啟迪智慧、形成并升華了中華民族精神的軸心時(shí)代的巨著《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》以及諸子百家等，只能在口口相傳與冰冷的印刷書(shū)籍中成為人們心中不滅的經(jīng)典。先秦時(shí)代是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的時(shí)期，也是中國(guó)文化史上最燦爛的時(shí)期之一，政治上的縱橫擇交、學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴對(duì)中華民族多元統(tǒng)一格局和文化精神的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)50年代以來(lái)，銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)、馬王堆漢墓帛書(shū)、云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、中山王鼎等戰(zhàn)國(guó)秦漢墓葬中出土了大量的簡(jiǎn)牘與帛書(shū)，這不僅是歷史、考古、文字學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)，對(duì)于書(shū)法研究的意義也無(wú)可估量。朱德熙、裘錫圭等眾多學(xué)者在文字內(nèi)容考釋方面取得了顯著成績(jī)，而書(shū)法領(lǐng)域卻顯得格外沉寂。從書(shū)法角度來(lái)講，這個(gè)時(shí)期的文字正處于古文字向今文字過(guò)渡的“隸變”期，審美意趣與原創(chuàng)精神極致彰顯，文字面貌異彩紛呈，或樸拙雄強(qiáng)，或奇崛詭異，或散逸疏放，如同那段波譎云詭、瑰麗恣肆的歷史一般，讓人心潮澎湃。無(wú)論是將率真恣肆的先秦風(fēng)貌再現(xiàn)于展廳，還是應(yīng)用于古籍校抄，重塑經(jīng)典原貌等飽含民族情感與文化情結(jié)工作，不僅有利于書(shū)法藝術(shù)重拾人文情懷與文化厚度，更可使書(shū)法創(chuàng)作追根溯源，從文字發(fā)展的源頭覓得生機(jī)與靈感。誠(chéng)然，文本的校對(duì)、書(shū)體的選擇、風(fēng)格的確定需要深厚的古文字功底和書(shū)法專(zhuān)業(yè)理論與技能，也正因如此，才更彰顯書(shū)法與古典文化的血脈親緣，并促進(jìn)學(xué)書(shū)人士對(duì)書(shū)法文化前世今生乃至未來(lái)發(fā)展的思索。此外，古籍整理出版是國(guó)家文化精品傳承戰(zhàn)略，也是新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出版工作的中心。信息處理功能和數(shù)字化技術(shù)的不斷提高、《隸變研究》《春秋文字字形表》《戰(zhàn)國(guó)文字字形表》以及每批出土楚簡(jiǎn)文字編等所有的古文字工具書(shū)等，為古籍的檢索整理、簡(jiǎn)牘字跡辨認(rèn)提供極大便利。踏尋前人的足跡，順乘傳統(tǒng)文化復(fù)興的東風(fēng)，以春秋戰(zhàn)國(guó)文字研究為基礎(chǔ)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，校抄復(fù)原先秦經(jīng)典古籍或可成為書(shū)法藝術(shù)尋回失落的文化底蘊(yùn)與情懷精神的覺(jué)醒之路。

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