曾小芮
(武漢大學(xué),湖北 武漢 430061)
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展,國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整,和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題,人類命運(yùn)共同體理念深入人心,同時(shí)國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜,不穩(wěn)定性不確定性明顯增加。當(dāng)今國(guó)際格局日異月殊:新冠疫情對(duì)世界格局造成猛烈沖擊,單邊主義、民粹主義抬頭,逆全球化趨勢(shì)增加,國(guó)際組織造法問(wèn)題冒頭,國(guó)際法碎片化特征明顯……中國(guó)作為一個(gè)大國(guó),其發(fā)展自然的與國(guó)際局勢(shì)融合在一體。要應(yīng)對(duì)國(guó)際挑戰(zhàn),抓牢國(guó)際機(jī)遇,中國(guó)國(guó)家治理必然要立足當(dāng)前的國(guó)際背景,明確治理理念,統(tǒng)籌治理模式,提升治理能力。全會(huì)明確提出要積極參與全球治理,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,而國(guó)際法正是全球治理和國(guó)際法治的需要。國(guó)際法作為國(guó)際正義的標(biāo)志,為建立國(guó)際秩序開(kāi)展國(guó)際合作提供框架,為解決國(guó)際爭(zhēng)端提供機(jī)制。為保障中國(guó)國(guó)家治理理念的優(yōu)越性,統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)外格局,提升中國(guó)國(guó)際治理能力,必須要善用國(guó)際法,同時(shí),我國(guó)國(guó)際法的國(guó)內(nèi)研究也需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,開(kāi)創(chuàng)新局面,為增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)權(quán),更好地維護(hù)我國(guó)國(guó)家利益,促進(jìn)世界和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
我國(guó)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,在國(guó)家治理的理論層面形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,為國(guó)際法吸收馬克思列寧主義中的積極因素,形成具有中國(guó)特色的國(guó)際法理論提供方向指引。馬克思和恩格斯批判為專制制度服務(wù)的國(guó)際關(guān)系體系,以《維也納公約》為例,馬克思視其為“人類有史以來(lái)最突出的國(guó)際法假象之一”。鮮明地反對(duì)霸權(quán)主義和殖民主義,同時(shí)提出一系列基本準(zhǔn)則:馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)宣言》中號(hào)召工人階級(jí)追求道德和正義的準(zhǔn)則,其次在普法戰(zhàn)爭(zhēng)背景下發(fā)表宣言將和平視為新社會(huì)的國(guó)際原則,在有關(guān)英美沖突的系列文章中提出和平解決爭(zhēng)端的準(zhǔn)則。繼馬克思恩格斯之后,列寧也在俄共第八次全國(guó)代表會(huì)議上明確提出希望同各國(guó)人民和平共處的國(guó)家間關(guān)系準(zhǔn)則。馬克思列寧主義中有大量鮮明的國(guó)際法理念值得借鑒,其對(duì)于和平的追求,對(duì)于霸權(quán)主義的批判,都值得進(jìn)行深入研究。
新中國(guó)成立之初提出的一系列外交政策為我國(guó)在新時(shí)代國(guó)際法學(xué)的形成確立了指導(dǎo)方針。如“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”要求清除不平等條約、領(lǐng)事裁判權(quán)。再如獨(dú)立自主的和平外交政策,和平共處五項(xiàng)原則,為中國(guó)特色國(guó)際法理論提供重要框架。改革開(kāi)放后,中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人為中國(guó)國(guó)際法理論注入了更多靈魂。鄧小平關(guān)于主權(quán)與人權(quán)問(wèn)題提出:“人們支持人權(quán),但不要忘記還有一個(gè)國(guó)權(quán)”。后又創(chuàng)造性地提出“一國(guó)兩制”和“擱置爭(zhēng)議共同開(kāi)發(fā)”,發(fā)展了和平解決國(guó)際爭(zhēng)端原則。進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái),以習(xí)總書記為核心的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)提出了構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等一系列具有理論和實(shí)踐意義的觀點(diǎn),對(duì)當(dāng)代國(guó)際法的發(fā)展提供了非常重要的指引價(jià)值和意義。中國(guó)始終堅(jiān)持合作共贏理念,通過(guò)“一帶一路”、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、絲路基金等方式促進(jìn)全球共享發(fā)展;通過(guò)系列國(guó)際組織、國(guó)際會(huì)議和機(jī)制倡導(dǎo)國(guó)際法治思想和理念。
可見(jiàn),馬克思列寧主義和新時(shí)期中國(guó)政策是有重要的導(dǎo)向標(biāo),既為構(gòu)建具有中國(guó)特色國(guó)際法理論提供了支持也提出了期許。國(guó)際法從前被認(rèn)為是西方文明的產(chǎn)物,是一套以《威斯特伐利亞和約》為標(biāo)志構(gòu)建起來(lái)的體系,但隨著時(shí)代的發(fā)展,我們應(yīng)當(dāng)反思現(xiàn)存的國(guó)際法觀并提出適合我國(guó)國(guó)情的理論。不一味推崇西方的國(guó)際法思想而是在學(xué)習(xí)和反思的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)體系,在國(guó)際法上也要有文化自信和理論自信。當(dāng)然理論體系的構(gòu)建是一個(gè)過(guò)程,不可一蹴而就。在關(guān)注理論構(gòu)建本身的同時(shí)還要著眼于中國(guó)理論的世界市場(chǎng),擴(kuò)大中國(guó)理論的世界影響力,提高接納度。
(一)在制度層面,首先,鎮(zhèn)街非稅收入的執(zhí)收沒(méi)有具體法規(guī)支撐,財(cái)政部雖然發(fā)布了《政府非稅收入管理辦法》,但相應(yīng)的實(shí)施細(xì)則等有關(guān)具體的規(guī)章制度沒(méi)有及時(shí)配套。其次,鎮(zhèn)街實(shí)現(xiàn)的非稅收入未真正納入非稅征繳系統(tǒng),僅僅靠財(cái)政部門的調(diào)度上繳,具體上繳收入的是什么內(nèi)容、應(yīng)收多少、是否足額征收等等,財(cái)政部門無(wú)法具體掌握。
[80] [美]帕特里克·克羅寧:《南海地區(qū)的權(quán)力與秩序:美國(guó)南海政策的戰(zhàn)略框架》,《亞太安全與海洋研究》2017年第1期,第36頁(yè)。
國(guó)際法有文化內(nèi)涵,成為一種國(guó)際關(guān)系的話語(yǔ),代表著國(guó)際交流的方式,意味著一個(gè)國(guó)家的外交形象和文化實(shí)力。法律的語(yǔ)言功能也被尼可拉斯·奧努夫所提及:法律規(guī)則也可以被理解為一種語(yǔ)言,這種語(yǔ)言自身就有行動(dòng)的性質(zhì),因此塑造者人們的認(rèn)同,形成了一種文化圈,沉淀著社會(huì)的秩序。在國(guó)際社會(huì)文化圈中,國(guó)際法是國(guó)際法主體交流的工具,各個(gè)國(guó)家通過(guò)國(guó)際法闡述自己的立場(chǎng),進(jìn)行溝通磋商和交流合作。由于中國(guó)不能夠妥善地用法律的話語(yǔ)表達(dá)中國(guó)的立場(chǎng),導(dǎo)致很多國(guó)家、公眾對(duì)于中國(guó)的態(tài)度存在誤解,認(rèn)為中國(guó)算不上是一個(gè)文明、容易對(duì)話、容易相處的國(guó)家。這也導(dǎo)致了其他公眾認(rèn)為中國(guó)很傲慢,不懂得規(guī)則、不尊重規(guī)則,不按規(guī)則辦事,從而增加了中國(guó)威脅論的擴(kuò)散和影響。中國(guó)作為一個(gè)有著和平友好傳統(tǒng)的文明國(guó)家,中國(guó)本身并沒(méi)有蔑視規(guī)則或者挑戰(zhàn)現(xiàn)有國(guó)際規(guī)則的企圖,但是由于對(duì)于國(guó)際法的不熟悉,沒(méi)有用國(guó)際法這種語(yǔ)言工具來(lái)清晰闡明自己的立場(chǎng)造成了一些誤解。我們需要更好地利用國(guó)際法這種話語(yǔ)工具,更廣泛和深入地與其他國(guó)家進(jìn)行交流,創(chuàng)造更多的合作機(jī)會(huì),同時(shí)讓國(guó)際社會(huì)了解和信任中國(guó)的立場(chǎng)。
從研究方法來(lái)看,國(guó)際法研究以定性研究為主,采取文獻(xiàn)調(diào)查法、觀察法、思辨法、歷史研究法、概念分析法、比較研究法。以公約、條約文本、國(guó)際法案例或事件為重要研究對(duì)象,強(qiáng)調(diào)邏輯自洽。這種研究方式固然有優(yōu)越性但是是否可以引入更多可量化指標(biāo)來(lái)提升論證的科學(xué)性,例如對(duì)國(guó)際法院或海洋法法庭判決進(jìn)行梳理并形成數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。其次,雖然創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的國(guó)際法觀和研究方法,但真正做到這一點(diǎn)很不容易,往往不自覺(jué)采取主觀主義和形而上學(xué)的方法。偶爾會(huì)忽略整體性原則和實(shí)踐性原則,忽略系統(tǒng)各要素相互依存、相互作用的關(guān)系,或淺嘗輒止未能深入實(shí)踐。此外,國(guó)際法研究似乎缺乏跨學(xué)科動(dòng)力。為回應(yīng)社會(huì)時(shí)代新發(fā)展,要求重新審視學(xué)科分工、綜合知識(shí)并跨學(xué)科??傊?,國(guó)際法的研究需要不斷擴(kuò)寬領(lǐng)域,走在國(guó)際前沿以引導(dǎo)國(guó)際發(fā)展趨勢(shì),同時(shí)堅(jiān)持辯證唯物主義研究方法并嘗試引入其他學(xué)科的新思想、新方法,嘗試進(jìn)行科學(xué)化、數(shù)字化分析。
在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下,我們已深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新矛盾、新挑戰(zhàn)。故國(guó)際法研究也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)時(shí)代和國(guó)家的需求。近年來(lái),國(guó)際法學(xué)者研究的主要領(lǐng)域在海洋法、空間法和國(guó)際法基本理論。國(guó)際法基礎(chǔ)理論研究經(jīng)久不衰,依舊保持著相當(dāng)?shù)臄?shù)量。與此同時(shí),國(guó)際法新領(lǐng)域逐漸崛起,網(wǎng)絡(luò)空間法研究占到5%,外層空間研究占到7%,資源與環(huán)境研究占到7%,對(duì)于北極地區(qū)等特殊區(qū)域的研究也在進(jìn)行,可見(jiàn)國(guó)際法發(fā)展的迅速性和國(guó)際法領(lǐng)域的開(kāi)闊性。
我國(guó)一方面要面對(duì)以“中國(guó)威脅”為代表的國(guó)際壓力,一方面又提出完善全方位外交布局,推進(jìn)合作共贏開(kāi)放體系建設(shè)的國(guó)家治理體系建設(shè)目標(biāo)。國(guó)際法作為調(diào)整國(guó)家間關(guān)系的重要方式,理應(yīng)肩負(fù)起滿足中國(guó)國(guó)際發(fā)展需求的重任。在以和平和發(fā)展為主旋律的時(shí)代背景下,國(guó)際法不僅是以懲罰為內(nèi)核的約束者,還應(yīng)該通過(guò)其內(nèi)在的價(jià)值和理性發(fā)揮指引和評(píng)價(jià)作用。國(guó)際法是衡量行為的規(guī)則體系,就必然體現(xiàn)出其排序與指引的功能。國(guó)際法具有引領(lǐng)和勸導(dǎo)的功能,在理論上不僅能強(qiáng)制國(guó)家約束國(guó)家而且可以作為一種國(guó)際社會(huì)的思想、文化去塑造國(guó)家。國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法相比缺乏強(qiáng)制性,碎片化程度高,其自身的特點(diǎn)決定了國(guó)際法研究不能僅僅從法律規(guī)范性的角度進(jìn)行,應(yīng)該注重國(guó)際法角色的轉(zhuǎn)化。
從近期國(guó)際法研究方向來(lái)看,雖然重點(diǎn)突出,緊隨時(shí)代潮流和現(xiàn)實(shí)需要,但是領(lǐng)域還是稍顯單一,傳統(tǒng)國(guó)際法分則中的重點(diǎn)如國(guó)際人權(quán)和人道法、外交與領(lǐng)事關(guān)系法、國(guó)際爭(zhēng)端解決研究尚存在缺失。就海洋法而言,文獻(xiàn)資料雖然相對(duì)豐富,但具有代表性的文獻(xiàn)數(shù)量算不上充沛。研究視野難免局限,部分文獻(xiàn)也存在缺乏新穎性或現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題。
由于國(guó)家具有硬實(shí)力上的軟法和軟實(shí)力上的硬法的特點(diǎn),國(guó)際法研究不僅要注重其規(guī)則層面上的效力,關(guān)注國(guó)際法的約束力,通過(guò)國(guó)際法解決爭(zhēng)端,同時(shí)應(yīng)該重視國(guó)際法話語(yǔ)功能,通過(guò)運(yùn)用國(guó)際法并提升運(yùn)用國(guó)際法的能力為中國(guó)爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。遵守國(guó)際法有助于提升國(guó)家的文化軟實(shí)力,文化軟實(shí)力的提升促進(jìn)中國(guó)國(guó)家形象的提升,良好的國(guó)家形象又為中國(guó)國(guó)際行為提供方便,減輕發(fā)展壓力,同時(shí),國(guó)際質(zhì)疑和輿論朝好的方面發(fā)展又會(huì)反過(guò)來(lái)促成中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升。為了增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),中國(guó)必須充分利用國(guó)際規(guī)則提升自己的合法性,通過(guò)解釋和發(fā)展國(guó)際法證明中國(guó)行為的正當(dāng)性和合理性,讓國(guó)際社會(huì)逐步接受中國(guó),理解中國(guó),信任中國(guó)。
那幾年,我和媽媽還有外婆生活在一起,日子溫馨又平靜。那段時(shí)間也是媽媽創(chuàng)作最順利的一段日子。她用很多篇童話記錄了我成長(zhǎng)中的點(diǎn)滴。童話里的主角是小動(dòng)物,也是我。她接連出版了一系列兒童作品,多篇兒童詩(shī)入選了小學(xué)語(yǔ)文教材。
十九屆五中提出推進(jìn)我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署,從制度層面勾勒藍(lán)圖。一反面正視國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)增多的時(shí)代背景,在總結(jié)我國(guó)國(guó)家治理體系優(yōu)勢(shì)的同時(shí)提出我國(guó)國(guó)家治理發(fā)展的目標(biāo)。中國(guó)的國(guó)際形象和對(duì)外政策是國(guó)家治理體系的重要內(nèi)容。增加國(guó)際話語(yǔ)權(quán),提升中國(guó)國(guó)際影響力,積極參與全球治理體系改革和建設(shè)是推進(jìn)我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的具體目標(biāo)。國(guó)際法不可避免地承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任,應(yīng)在國(guó)際法理論,國(guó)際法研究方法,國(guó)際法角色等方面做出相應(yīng)調(diào)整,以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求,為我國(guó)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)外兩個(gè)大局,維護(hù)中國(guó)國(guó)家利益,推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供相應(yīng)支持。