文化自信背景下傳統(tǒng)民俗文化在國產(chǎn)動(dòng)畫中的美育表達(dá)

朱璐莎

（湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411100）

一、中國傳統(tǒng)文化積淀下的民俗文化

“民俗”一詞最早出現(xiàn)在漢代，也可以叫它“習(xí)俗”“風(fēng)俗”，在《漢書·王吉傳》一書中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”[1]的記載。當(dāng)下對(duì)于民俗的研究已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)專門的學(xué)科。民俗又稱民間文化如果想要細(xì)致了解一個(gè)地方的地域特色“民俗”是始終繞不開的一個(gè)話題，它是一個(gè)國家、民族、地區(qū)的人們共同創(chuàng)造、長(zhǎng)期傳承的產(chǎn)物。民俗文化包羅萬象，有傳統(tǒng)節(jié)日、神話故事、喪葬、民歌、剪紙、年畫等等，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗文化對(duì)于我們有著極高的社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值，優(yōu)秀的民俗文化是我們民族的一張名片，是樹立起強(qiáng)大民族文化自信心的重要原動(dòng)力。加強(qiáng)對(duì)于民俗文化的理解與認(rèn)知，可以提升人們的人文素養(yǎng)以及精神境界，培養(yǎng)愛國情懷以及文化認(rèn)同感。

它們的特點(diǎn)是按照一定的邏輯關(guān)聯(lián)性來進(jìn)行歸納總結(jié)。平列式的分類則是以材料分量作為分類標(biāo)準(zhǔn)，淡化了類別之間的邏輯關(guān)聯(lián)性。

二、當(dāng)下傳統(tǒng)民俗文化在動(dòng)畫作品中的美育表達(dá)

（一）“民俗+動(dòng)漫”助力傳統(tǒng)文化的傳承

動(dòng)畫，是創(chuàng)造生命運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)。好的動(dòng)畫作品應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)人文精神和審美情趣的寫照。動(dòng)畫是一種把不同類型藝術(shù)融合的藝術(shù)，習(xí)總書記指出，“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”，動(dòng)畫藝術(shù)正是以追求心靈之美為本質(zhì)訴求，以社會(huì)需求為導(dǎo)向，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成社會(huì)認(rèn)同。好的傳統(tǒng)民俗是先輩的智慧結(jié)晶，是個(gè)人進(jìn)行情感交流的樞紐?？梢哉f優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗是我們一項(xiàng)寶貴的精神財(cái)富，它不僅需要保護(hù)，更應(yīng)該與社會(huì)充分融合，有活力的傳承下去?！懊袼?動(dòng)漫”的形式是以動(dòng)漫視角發(fā)掘與傳承優(yōu)秀民俗文化，讓民俗文化活起來動(dòng)起來。利用動(dòng)態(tài)的形式喚醒人們的情感認(rèn)同，利用動(dòng)畫形式不僅可以很好地還原民俗文化的原貌，還能在其基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的夸張?jiān)賱?chuàng)造，讓民俗不“俗”，讓民俗更具有表現(xiàn)張力。

“少數(shù)民族民俗節(jié)慶文化數(shù)字動(dòng)漫轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在民俗文化的數(shù)字保護(hù)、轉(zhuǎn)化與傳播方面所呈現(xiàn)的趨勢(shì)、目標(biāo)及表現(xiàn)?！盵2]國內(nèi)少數(shù)民族民俗文化的研究運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合，用數(shù)字動(dòng)漫在視覺呈現(xiàn)及交互等的優(yōu)勢(shì)，講述少數(shù)民族民俗文化的由來與傳播，讓其真實(shí)而有生動(dòng)全面地展現(xiàn)出來，將數(shù)字化服務(wù)應(yīng)用于少數(shù)民族民俗節(jié)慶文化的傳播與推廣上面，在應(yīng)用層面將少數(shù)民族民俗節(jié)慶文化中的經(jīng)典文化符號(hào)、文化形象作為創(chuàng)作元素，加上現(xiàn)代化的動(dòng)漫視聽語言應(yīng)用與具體的形象、場(chǎng)景設(shè)計(jì)當(dāng)中，并衍生出眾多優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓少數(shù)民族節(jié)慶文化再生并活躍于人們的日常生活中。一些地方運(yùn)用VR 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，采集少數(shù)民族民俗節(jié)慶文化的場(chǎng)所、服飾、道具等等給玩家?guī)砩砼R其境的新穎刺激的觀感體驗(yàn)，更加促進(jìn)了人們對(duì)于少數(shù)民族民俗節(jié)慶文化的認(rèn)識(shí)與情感交融。

（二）動(dòng)畫作品中民俗文化改編的去陌生化

國產(chǎn)動(dòng)漫的“民族化”這一概念，近幾年頗受關(guān)注?！懊褡寤钡膭?dòng)畫作品勢(shì)必要建立在創(chuàng)作者熟悉了解中國傳統(tǒng)民俗、地區(qū)文化、歷史文化知識(shí)、價(jià)值信仰、風(fēng)情文化的基礎(chǔ)之上，近年來出現(xiàn)了諸多此類優(yōu)秀動(dòng)畫作品，比如《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《中國唱詩班》等等，這些動(dòng)畫在場(chǎng)景設(shè)定、人物設(shè)計(jì)、故事劇情創(chuàng)作、配音配樂的使用等方面無不滲透著中國式的特色，“民族化”韻味濃厚，在這其中小制作的《中國唱詩班》格外的引人注目。

《中國唱詩班》這部系列動(dòng)畫共分為五個(gè)部分，是以中國古詩文為創(chuàng)作主題。這五部分由于故事主題、發(fā)生的地理環(huán)境及人文背景的差異，其風(fēng)格也不盡相同，避免了重疊?！对铡分黝}為“賀年”，我們?cè)趧?dòng)畫里看到了嘉定古城四百多年前的過年習(xí)俗，主題色調(diào)選取了最能代表東方節(jié)日慶典的紅色，營造了喜慶和熱鬧的氣氛?！断嗨肌氛縿?dòng)畫都是雨中的場(chǎng)景，色調(diào)以灰綠色為主，籠罩著一層壓抑與淡淡憂傷的氣氛，暗示了故事的悲傷與無奈，短片以一顆紅豆變成一把主人公撐的紅紙傘展開劇情，片中紅豆簪子、紅豆、紅色紙蝴蝶、紅豆粥、紅色對(duì)聯(lián)、婚禮上的大紅花轎、爆竹都為劇情的走向發(fā)揮了極為重要的促進(jìn)作用?！队巫右鳌愤\(yùn)用了畫面色彩關(guān)系的冷暖對(duì)比，增強(qiáng)了畫面的沖擊力，助力人物形象的塑造，故事充滿意境之美?！讹嫼铣跚缬旰蟆穭t是選擇的雨后初晴的自然風(fēng)光，呼應(yīng)主人公失意之后重新振作的豁達(dá)，以暖色調(diào)為主，更有幾分朦朧的意境之美。《夜思》的故事背景則更為宏觀，講了顧維鈞到東北調(diào)查九一八事件真相的故事，具有很強(qiáng)的歷史厚重感以及濃郁的家國情懷?！吨袊姲唷废盗袆?dòng)畫主旨立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人物性格刻畫細(xì)膩生動(dòng)，用一首首膾炙人口的中國古詩，講述著屬于中國的故事，喚醒屬于中國人的文化記憶，傳承著屬于中國的傳統(tǒng)民俗文化，這樣一部以宣傳滬上文化的動(dòng)畫作品收到的國內(nèi)外的一致好評(píng)，這無疑大大提升了我們的民族文化自信心。

動(dòng)畫作品的功能即充分發(fā)揮動(dòng)畫藝術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和魅力，對(duì)形式美與內(nèi)容美統(tǒng)一的作品做全面性深層意蘊(yùn)的審美思考研究。在言、象、意的藝術(shù)美學(xué)邏輯鏈上層層遞進(jìn)，通過對(duì)各要素以及之間關(guān)系的梳理，挖掘動(dòng)畫作品中的審美內(nèi)涵。

三、動(dòng)畫創(chuàng)作的審美意識(shí)與情感傳播

黨的十九大報(bào)告指出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵3]要想讓民俗文化歷久彌新，就應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代精神，懂得變通，反映時(shí)代精神風(fēng)貌，這樣才能夠于當(dāng)下的人們產(chǎn)生最大限度的精神共鳴。在近幾年活躍在熒屏上的動(dòng)畫作品中，雖然故事題材是以古代神話故事為基礎(chǔ)，但觀看過程中我們會(huì)捕捉到一些現(xiàn)代精神產(chǎn)物，也就是說動(dòng)畫的改編做到了一定程度的去陌生化，就如著名哲學(xué)家?？抡J(rèn)為：“重要的是講述神話的年代，而不是神話所講述的年代?！?/p>

角色表演是受眾觀看動(dòng)畫作品時(shí)最直接的目標(biāo)載體。在《哪吒之魔童降世》里，魔童版哪吒與早期《哪吒鬧?！分幸簧碚龤獾哪倪福瑑烧唛g有了全新的設(shè)定，他不再是討喜的小仙童形；李靖與殷夫人的性格特點(diǎn)也發(fā)生了翻天覆地的變化，殷夫人一改以往的“主內(nèi)”形象，而是變?yōu)椤爸魍狻?，賦予了一個(gè)“女漢子”的個(gè)性，變?yōu)榱艘粋€(gè)巾幗英雄。整部影片強(qiáng)化了幽默元素，建構(gòu)起了與身處另一時(shí)代的觀眾之間的橋梁，達(dá)到了去陌生化的效果，作品與觀眾之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共振。

在《大圣歸來》中，孫悟空的形象設(shè)計(jì)高度還原了原著里所描述的形象，但是在其性格的塑造方面做了很大的創(chuàng)新，弱化了他的神性而強(qiáng)化了他的人性，我們?cè)趧?dòng)畫中其實(shí)并沒有看到一個(gè)戰(zhàn)無不勝、近乎完美的孫大圣形象，而更像是一個(gè)經(jīng)歷過挫敗的青年，觀眾可以感受到他內(nèi)心的凄涼，他也會(huì)失意、無奈、掙扎，我們看到的更是孫悟空個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。

“人們基于一定情境和機(jī)制而展開的人際互動(dòng)和群體互動(dòng)，從而達(dá)到情感和意義的共享?！盵4]無論是哪吒，還是孫悟空，角色的符號(hào)變遷只是審美化下的時(shí)代要求，但在情感傳播上同樣發(fā)揮出美育中審美意識(shí)的能動(dòng)性，并促進(jìn)動(dòng)畫創(chuàng)造能力的發(fā)展。審美意識(shí)是一種審美的價(jià)值觀念形態(tài)，在審美過程中起著意義規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的重要作用。個(gè)體的審美意識(shí)是其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)組成部分之一，是其人生志趣與社會(huì)理想在審美方面的體現(xiàn)。審美意識(shí)下的表現(xiàn)沖動(dòng)是創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力，并規(guī)定著創(chuàng)造的基本方向，創(chuàng)造過程也即審美情感的釋放和升華過程。通過動(dòng)畫作品中審美意識(shí)的開發(fā)與精心培養(yǎng)傳遞正確的價(jià)值觀，強(qiáng)化動(dòng)畫從業(yè)者道德感和責(zé)任心，提高動(dòng)畫創(chuàng)作行為中的自律意識(shí)，創(chuàng)作出包含傳統(tǒng)人文精神和中華文化識(shí)別力的動(dòng)畫藝術(shù)作品，發(fā)揮文藝在助力社會(huì)變革、構(gòu)建理想社會(huì)和未來社會(huì)形態(tài)想象等方面的作用，把藝術(shù)成果更好地服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。

四、建構(gòu)多元共鳴的動(dòng)畫美育意義

動(dòng)畫不僅是大眾文化的呈現(xiàn)媒介，也是關(guān)于社會(huì)的情感與精神間的時(shí)間藝術(shù)，并且以最直觀有效的視覺效果體現(xiàn)，是最具對(duì)話感的藝術(shù)實(shí)踐。發(fā)揮美育對(duì)詩意人生的促進(jìn)功能，落實(shí)動(dòng)畫藝術(shù)的真、善、美?！耙匀藶楸救恕北Ｗo(hù)好每一個(gè)個(gè)體的生命力量，豐富個(gè)體的精神世界，動(dòng)畫作為一種影像媒介扮演了宣傳教育工作中的佼佼者。

當(dāng)下我國的國際影響力不斷地提升，我們?cè)趪H社會(huì)的受關(guān)注程度也在不斷地提升，這就讓“講好中國故事，傳播好中國聲音”成為必要，這對(duì)于動(dòng)畫而言，把民俗文化特色等一系列民族文化藝術(shù)瑰寶很好的融合進(jìn)作品是必要的，這樣才能完成民族文化藝術(shù)再創(chuàng)造的價(jià)值使命。通過文化輸出，讓世界認(rèn)識(shí)到別致的東方文化之美，促進(jìn)民俗文化在國際上的傳播，成為增強(qiáng)民族文化自信的重要舉措。以春風(fēng)化雨般的浸潤(rùn)思維的引導(dǎo)、身心的娛樂、感覺的美育。

盡管時(shí)代在發(fā)展，動(dòng)畫角色的符號(hào)設(shè)計(jì)在變遷，但民族底色和核心價(jià)值觀是穩(wěn)定的。拓?fù)涿烙宫F(xiàn)的價(jià)值維度，深化對(duì)審美價(jià)值觀的理解，完善新時(shí)代文藝評(píng)價(jià)和文化功能建設(shè)，探索美育發(fā)展的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，是所有動(dòng)畫創(chuàng)作者應(yīng)遵循的時(shí)代要求。