淺談《中國現(xiàn)代文學》教學如何課程思政

唐霞

（四川職業(yè)技術學院，四川 遂寧 629000）

進入新時代，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人已然成為最終能否實現(xiàn)國家立德樹人根本任務的最重要載體。習總書記指出：“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強。”①

全面推進高校課程思政建設，促進學生的全面發(fā)展，充分發(fā)揮教育教書育人的作用，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務。作為教師必須有一個清醒的認識，那就是每一門課程都蘊含著思想政治教育資源，都負有思政的責任和使命。中國現(xiàn)代文學是大學漢語言文學教育專業(yè)的核心類課程。它注重對1917 年到1949 年的文學現(xiàn)象、文學流派、文藝思潮、文藝論爭全面系統(tǒng)的介紹和分析，引導學生初步了解本階段中國文學的發(fā)展脈絡和價值，思考文學與社會生活之間的密切關聯(lián)，它要求學生必須具備良好的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)。在課程思政育人的背景下，中國現(xiàn)代文學課堂該如何將價值觀塑造、知識傳授、能力提升有機的融合在一起，為培養(yǎng)一代新人發(fā)揮重要影響作用呢？

一、解決學生理想信念的問題，讓有信念的人恪守信仰

“子貢問政”是《論語》中的一個小故事。子貢問孔子：一個國家想要穩(wěn)定，政治清平，需要幾個條件呢？孔子的回答很簡單，只有三條：第一，必須得有足夠的武力保障，國家機器要強大。第二，要有足夠的糧食，民以食為天。第三，人民對國家要有信仰。這個學生很矯情，說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么?孔夫子說：“去兵。”咱就不要武力保障了。子貢又問，再去一個呢？孔夫子非常認真地告訴他：“去食。”我們寧肯不吃飯了。接著他說：“自古皆有死，民無信不立?！睕]有吃的無非就是一死，誰人能不死呢？最可怕的是人民對這個國家失去信心后的崩潰和瓦解。由此可見，信仰的力量超出想象的強大，足以把一個國家、一個民族凝聚起來。培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)的建設者和接班人，光有知識和技術是不夠的，還必須培養(yǎng)、塑造他們具有正確的世界觀、人生觀和價值觀。

中國現(xiàn)代文學是在近代動蕩的歷史背景下產(chǎn)生的，是自“中國中心論”的徹底破滅開始的。從1840 年的鴉片戰(zhàn)爭開始到八國聯(lián)軍入侵，近代中國不斷地被欺負、越來越弱。中國人開始產(chǎn)生了亡國滅種的危機感，為了尋求救國救民之路近代知識分子經(jīng)歷了漫長而艱辛的過程。最開始他們覺得中國受欺侮是因為科技落后，船不堅炮不利，所以就提出學習西方的科學管理技術。最顯著的成就就是洋務運動中，用西方的科學技術武裝起來的北洋水師。而在后來的甲午戰(zhàn)爭中號稱世界第四海軍的北洋水師被打的灰飛煙滅的結局讓近代知識分子覺得中國挨打受欺負不完全是科技不發(fā)達，主要是近代體制落后。圍繞這個，近代知識分子也進行了一系列的探索。從戊戌變法，到辛亥革命，最終的失敗都宣告這些也不能徹底改變舊中國半殖民地半封建的現(xiàn)狀。最后近代知識分子終于意識到我們近代落后是輸在了精神上，精神垮了。那么精神的問題怎么解決，國民靈魂靠什么重聚，只能靠文學。這也是中國現(xiàn)代文學產(chǎn)生的主要原因，就是要反帝反封建，重塑國民魂。后來陳獨秀、李大釗他們發(fā)起的全民啟蒙與救亡的新文化運動就是在此基礎上產(chǎn)生的。隨著新文化運動的蓬勃發(fā)展加上受俄國十月革命的影響，中國先進知識分子更是進一步認識到只有社會主義道路才能救中國。

在給學生講述中國現(xiàn)代文學的發(fā)生和源起的時候，通過小組討論、情景展示、課題分析、課堂辯論等方式用一系列的史實引導學生領悟到中國現(xiàn)代文學的產(chǎn)生從來就不是一個純文學的發(fā)生與發(fā)展的過程，它的背后有著深刻復雜的社會歷史的原因。啟發(fā)他們運用創(chuàng)新的思維，矛盾分析的方法、辨證地了解和掌握中國現(xiàn)代文學發(fā)展的史實和基本規(guī)律。理性地分析中國現(xiàn)當代文學從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉型過程，從而樹立正確的理想信念，并發(fā)自內(nèi)心地認識到只有社會主義才能救中國這是歷史的選擇，增強中國特色社會主義道路自信、對社會主義前景充滿信心。

二、培養(yǎng)學生的家國情懷和歷史使命感

“為學須先立志。志既立，則學問可次第著力。立志不定，終不濟事?！痹鯓硬拍茏寣W生樹立要實現(xiàn)自我的價值就必須把個人的前途同國家民族的命運緊緊聯(lián)系在一起的信念。這就要求中國現(xiàn)代文學教學要著重培育學生的家國情懷和歷史使命感。

《中國現(xiàn)代文學》的課程思政在教學生掌握中國現(xiàn)代文學基礎知識、基本倫理和分析文學現(xiàn)象的能力的同時，培養(yǎng)學生對祖國語言文字的熱愛，提高民族自信心和自豪感。有文化自信，有家國情懷。只有把“小我”融入到“大我”的時代背景之中，融入到國家的改革發(fā)展之中，以小見大，從“小我”升華為“大我”，才有可能獲得持久的生命力。

文學是人學，五四以后人的價值、人的尊嚴得到了空前的提高，中國現(xiàn)代文學史上有名的周氏三兄弟，老大叫“周樹人”老二叫“周作人”老三叫“周建人”。說明近代知識分子已經(jīng)意識到20 世紀中國最主要的問題是人的問題。人立起來了，人的國家就不可能不強大。只有在推動社會發(fā)展、國家進步的過程中才能真正的自我實現(xiàn)。家國情懷本就是現(xiàn)代中國的又一精神傳統(tǒng)。而個人與國家、小我與大我高度融匯的家國情懷在以“救亡與啟蒙”為時代主題的近代中國表現(xiàn)得尤為突出和明顯。

魯迅當年選擇到日本學醫(yī)一方面是他發(fā)現(xiàn)日本近代的崛起跟醫(yī)學有關，另一方面為了揭掉中國人“東亞病夫的帽子”，平時治病救人，戰(zhàn)時還可以去當軍醫(yī)。而后來經(jīng)歷了日本幻燈片事件，讓他意識到：只有強健的體魄，只能做毫無價值的看客和示眾材料。所以治病雖然很重要，但是更重要的是精神。怎樣才能喚醒國民的靈魂、重塑國民精神呢？只有文學。魯迅毅然決定棄醫(yī)從文。其實這種選擇在20 世紀初期是一個普遍的現(xiàn)象，大批的知識分子從自然科學轉向人文科學和社會科學。除了魯迅之外、像孫中山、郭沫若、郁達夫都先后選擇學醫(yī)，又都選擇放下肉體的手術刀拿起靈魂的手術刀。而他們選擇的出發(fā)點都不是考慮是否更有利于自己，而是是否更有利于國家有利于民族。而五四運動前后這些中國現(xiàn)代文學史上的精英們在干這些開天辟地的大事時都是青年。儼然是100 年前的80 后、90 后、00 后。

《中國現(xiàn)代文學》課程在講述這些重要作家的人生經(jīng)歷和選擇時，引導學生去體會在中國社會、中國歷史、中國文化轉型時代中國近代知識分子的憂國憂民的情懷和歷史抱負，從而潛移默化的生成一種的家國情懷和使命感。另一方面通過對經(jīng)典文本如《阿Q 正傳》、《祝?！?、《鳳凰涅槃》等作品的細讀、討論等融入式、嵌入式、滲入式教學方式引導學生通過經(jīng)典文本的細讀深入到對歷史、文化、人性的思索。把課堂與現(xiàn)實人生緊密相連、發(fā)揮文學教育以文化人、潤物細無聲的獨特優(yōu)勢，將文學教育與價值觀培養(yǎng)有機地結合起來，引導學生將個人發(fā)展與國家、社會的進步，民族的命運融為一體。為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗！

三、提高學生的審美能力、拓展人生視野

審美能力是立德樹人的一個關鍵要素和基本衡量指標?！吨袊F(xiàn)代文學》的教學是以文學史為經(jīng)線，以具體的作家作品為緯線，引導學生細讀、理解各個歷史階段有代表性的經(jīng)典。老師用善于采用各種教學方法和手段來豐富學生的學習過程。通過貫徹理論與實踐相結合的教育教學思想，逐步提高學生的審美能力、拓展人生視野、激發(fā)生活熱情，提高文化認同、增強文化自信。

比如沈從文的《邊城》表面上是在講述翠翠與儺送的凄婉動人的愛情故事，骨子里流露的卻是作家對故土湘西的烏托邦記憶。展現(xiàn)了湘西“邊城”綠水青山的優(yōu)美環(huán)境和健康自然的田園牧歌式的生活。小說中像老船夫、順順等眾多人物，儼然都是真、善、美的化身。他們相親相愛，相互扶持，形成了人情美、人性美與自然景致融為一體的意境。表達了作者對健康又不悖乎自然的人性的追求和向往，體現(xiàn)了沈從文的農(nóng)耕文化理想。

從生態(tài)美學的角度來細讀《邊城》，可以領悟到作者貫穿其中的獨一無二的生態(tài)智慧和思想。從這個意義上說,沈從文的文學作品對于當下我們走向生態(tài)文明的未來是有重要的指導意義的。

授課過程中，可以讓學生朗誦小說優(yōu)美的的片段。比如第二節(jié)開頭描寫酉水兩岸優(yōu)美的景色：“深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里……”②

在感受自然的美的同時結合小說寫作的時代景和中國當代現(xiàn)實,引導學生理解優(yōu)美、綠色、健康的生態(tài)環(huán)境才應該是我們?nèi)祟惿嬷械恼顟B(tài)。正如"總書記2005 年8 月在浙江湖州安吉考察時就提出過綠水青山就是金山銀山的科學論斷。十九大報告也強調(diào)了人與自然和諧共生、節(jié)約資源和保護環(huán)境等基本國策。

除此之外，這個鄉(xiāng)土世界中的男男女女，要么淳樸、善良，要么單純、天真，充滿著道德光輝和飽滿的生命力量。其中關于在風日里養(yǎng)著的翠翠的描寫完全可以看成作者對農(nóng)耕文明情結的一種流露，對健康、完善的人性的渴望。體現(xiàn)了人與自然“和諧共存”的哲學思想。

可以通過分小組、討論沈從文如何將人情美、人性美與自然景致美巧妙融為一體的，引導學生在感受美的同時，樹立崇尚自然、尊重自然的理念。認識到地球是人類的家園，要珍愛和保護我們唯一的家。人類社會要生存和發(fā)展，良好的生態(tài)環(huán)境至關重要。通過對《邊城》的賞析增強學生建設文明生態(tài)的責任感和使命感。進一步探索人類該如何遵循天人合一、道法自然的理念，尋求可持續(xù)發(fā)展的道路。

《中國現(xiàn)代文學》課程因其內(nèi)容具有深厚的思想文化內(nèi)涵，它不只關系到學生專業(yè)知識結構的建立，同時也是提高學生人文素養(yǎng)的有效途徑之一。作為漢語言文學專業(yè)的一門主干課程乃至很多高校全校通識性選修課程，它在教學課程思政上的實踐對本專業(yè)其他課程能夠起到直接的促進作用。