論中國現(xiàn)代“文學(xué)”與“人性”的疏離與融合

摘 要：人性是中國現(xiàn)代文學(xué)界以及哲學(xué)界開展的持續(xù)時間最長、規(guī)模最大的一個課題，也是對理論研究與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一場爭論。本文從文學(xué)與人性的關(guān)系出發(fā)，梳理了人性在中國現(xiàn)代文學(xué)中的流變，探討了中國現(xiàn)代“文學(xué)”與“人性”的梳理與融合，以其希望文學(xué)的振興以及人性的覺醒，期待人性之光能夠在重視物質(zhì)生活享受的當(dāng)今社會再一次推動文學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué)；人性疏離與融合

作者簡介：馬英（1983.4-），女，河南信陽人，碩士研究生，河南信陽農(nóng)林學(xué)院文學(xué)藝術(shù)教學(xué)部講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02-0-01

一、文學(xué)與任性的關(guān)系

人性是文學(xué)的表現(xiàn)對象，沒有了對人性的反映，文學(xué)就失去了生命。因?yàn)槲膶W(xué)是作者情感的反映，是社會生活的表現(xiàn)，是人的精神面貌的體現(xiàn)。從欣賞的角度來看，文學(xué)的欣賞直接體現(xiàn)的情感的共鳴上，而人的情感和人的精神面貌是人所特有的，是人性的表現(xiàn)。

人性是文學(xué)的美以及藝術(shù)價值的基礎(chǔ)和本質(zhì)，作家將現(xiàn)實(shí)世界作為描寫的客觀對象，現(xiàn)實(shí)世界實(shí)質(zhì)上也是文學(xué)作品的基礎(chǔ)，而文學(xué)作品只有表現(xiàn)出了美好的人性才能引發(fā)讀者的共鳴，才能打動人心，這樣的作品才會富有高的感染力以及生命力。人性同時也是文學(xué)發(fā)展的核心，人性的歷史發(fā)展變化通過文學(xué)發(fā)展表現(xiàn)出來，人通過實(shí)踐來與客觀世界產(chǎn)生的聯(lián)系也在文學(xué)發(fā)展的過程中反映出來，而文學(xué)的基礎(chǔ)元素就是人性。

文學(xué)的本質(zhì)就是要表現(xiàn)人，我們所說的文學(xué)研究從本質(zhì)上來說也就是研究人，研究人的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活。不同歷史階段的文學(xué)也反映出不同時期人性之間的不同，所以說文學(xué)中所反映的人性不是永恒不變的，它是受不同階段思想的影響以及各種因素的左右，而不斷變化。

二、人性在中國現(xiàn)代文學(xué)中疏離到融合的表現(xiàn)

（一）人性的探索與批判

1950年，小說《我們夫婦之間》提出了人性要變動人際關(guān)機(jī)和適應(yīng)新環(huán)境的新命題。這篇原本值得肯定的創(chuàng)新作品遭到了批判與圍剿，并且不斷升級。指責(zé)該作品具有“小資產(chǎn)階級的趣味”、“丑化了工農(nóng)干部”、“無原則的處理愛人之間的矛盾”，乃至上綱上線，指責(zé)該作品“要求人們按照小資產(chǎn)階級的面貌來改造世界，改造黨”。

（二）人性思想的涌動

1959年，長篇小說《青春之歌》引發(fā)了《中國青年》以及《文藝報》的激烈討論，爭議雙方涉及的關(guān)于小資產(chǎn)階級情調(diào)和主人公林道靜的典型性等問題的爭論，這些問題的爭論實(shí)際上是對文學(xué)作品表現(xiàn)人性的問題的爭論，當(dāng)時極左意見的態(tài)度是非常強(qiáng)硬的，但由于茅盾等權(quán)威人士出面對此作出了“總結(jié)”，才算是從整體上護(hù)住了這部作品。

（三）對人性的再批判與打壓

1960年后，階級斗爭日益擴(kuò)大化，《劉志丹》冤案被康生等人制造出來，江青的打手也指向文藝界，人性在這個時候再一次遭受了批判。根據(jù)小說《二月》改編的電影《早春二月》在全國上映之后，現(xiàn)實(shí)受到了觀眾一致的贊賞與好評，而1964年9月15日，《人民日報》發(fā)表一篇題為《<早春二月>要把人們引向那里去？》的文章，至此，從中央到地方的各種報刊發(fā)表了數(shù)百篇的文章來對這部電影展開了浩大聲勢的批判與討伐。這些文章都指責(zé)這部電影歌頌和美化了資本主義人道主義和資產(chǎn)階級個人主義。電影《北國江南》、《兵臨城下》也在同一時期受到了討伐和抨擊，這些電影被指責(zé)為“人情”感化代替階級斗爭。

（四）人性的崛起以及新發(fā)展

“文革”浩劫毀滅人性，這些血淋淋的無情的現(xiàn)實(shí)，使得在“文革”結(jié)束之后很多有良知的作家即刻將筆鋒轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘暮魡尽?977年劉心武發(fā)表于《人民文學(xué)》的《班主任》，它控訴了“文革”對人性的扭曲，打破了長期以來文學(xué)中對人性描寫的“清規(guī)戒律”，之后1978年8月盧新華刊登于《文匯報》的短篇小說《傷痕》中有好多對人性以及人道主義的描述，其中鞭撻了“文革”中的獸性對人類親情的摧毀，鄭義的《楓》也揭露了武斗對人性的隨意踐踏?！侗粣矍檫z忘的角落》、《獻(xiàn)身》、《天云山傳奇》等反思極左政治時期的作品對人性以及人生存的權(quán)利發(fā)出來吶喊?！渡畹穆贰?、《蹉跎歲月》、《西望茅草地》、《許茂和他的女兒們》、《陳奐生上城》、《我們這一代年輕人》《靈與肉》、《人生》、《靈魂的搏斗》等大量描述人性的作品涌現(xiàn)，引發(fā)了19世紀(jì)80年代規(guī)模最大的對人性問題的探討和呼喚，這些作品也進(jìn)一步的歌頌了人的尊嚴(yán)、對人性做出來思考、同時也表現(xiàn)出來人性在不同環(huán)境中反映出來的復(fù)雜性。

三、結(jié)語

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)文化都發(fā)展迅速，在享樂主義以及拜金主義的潮流下，人們很少注重人文價值以及探索人生意義，人們更加追求的是物質(zhì)利益最大化以及物質(zhì)的享樂，人的精神、人的價值、人的自由以及人生的意義等在文學(xué)中慢慢被淡化。也就是說，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使現(xiàn)實(shí)社會的物質(zhì)利益以及實(shí)際生活的享樂更加被人們所關(guān)注，用物質(zhì)的滿足來填補(bǔ)精神層面的缺失，對人生意義和價值的追求被物質(zhì)所取代，人們的創(chuàng)造力和想象力都充滿了物質(zhì)的影子，人們對未來理想的追尋也被對個人利益的追求所阻滯?！拔膶W(xué)”與“人性”在這個時代是疏離的，我們期待著文學(xué)的振興和人性的覺醒，期待“文學(xué)”與“人性”的再一次融合。

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