“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的經(jīng)典賡續(xù)及當(dāng)代建構(gòu)

程權(quán)杰

(南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023)

19世紀(jì)中期以來(lái)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論從資本主義的舊“胎胞”中孕育而出，順應(yīng)了時(shí)代的需要，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為意識(shí)形態(tài)理論的重要因子，尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建立以來(lái)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性不斷凸顯。馬克思指出，“不要把革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給資產(chǎn)階級(jí)”。[1]列寧也強(qiáng)調(diào)，布爾什維克黨在掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，掌握經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán))。在晚年的“政治遺囑”中列寧更加強(qiáng)調(diào)要打贏“文化貧困”戰(zhàn)爭(zhēng)，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)和創(chuàng)新。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記從戰(zhàn)略定位、制度完善、話語(yǔ)創(chuàng)新等多角度闡述了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的極端重要性。挖掘馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)論述，以古鑒今，對(duì)話經(jīng)典，對(duì)推進(jìn)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)意義非凡。

一、理論淵源：馬克思恩格斯對(duì)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的闡述

馬克思恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，批判性地闡述了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論，剖析意識(shí)形態(tài)背后的物質(zhì)利益動(dòng)機(jī)，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上深刻闡釋了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)在機(jī)理。

(一)理論基礎(chǔ)：思想一旦離開(kāi)利益，就會(huì)使自己出丑

在歷史唯物史觀中，物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域則可發(fā)現(xiàn)，人的階級(jí)地位和物質(zhì)利益決定了其思想觀念的表達(dá)。如德國(guó)萊茵省，不同階級(jí)對(duì)于出版自由的態(tài)度是完全不同的，甚至是對(duì)立的。觀念的東西、意識(shí)形態(tài)的東西要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)利益的思想表達(dá)和維護(hù)。因此，純粹的思想動(dòng)機(jī)是不存在的，背后必然隱藏著物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)。馬克思說(shuō)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵2]觀念世界的一切都只是物質(zhì)世界的影子和反映。人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程不是“絕對(duì)精神”的創(chuàng)造，而是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。馬克思在批判政治國(guó)家決定市民社會(huì)的基礎(chǔ)上提出“市民社會(huì)決定政治國(guó)家”的正確結(jié)論。國(guó)家的出現(xiàn)和存續(xù)是靠家庭和市民社會(huì)的支撐，尤其是底層勞動(dòng)人民的作用。正如馬克思所說(shuō)，與其說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是市民社會(huì)的最底層，不如說(shuō)他們是市民社會(huì)的支柱。

馬克思恩格斯通過(guò)闡述國(guó)家的產(chǎn)生與人的關(guān)系，尤其是底層人民與國(guó)家產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)的關(guān)系提出了，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)得以產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)和得以發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)是什么，即市民社會(huì)中的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而不是所謂的“意識(shí)形態(tài)”或者政治國(guó)家。國(guó)家的形式“根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，即“市民社會(huì)”。[3]意識(shí)形態(tài)及其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為觀念上層建筑的一部分，必然與其代表的統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)利益和思想表達(dá)存在密切關(guān)系，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性決定了其排他性，為統(tǒng)治階級(jí)的利益而存在。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)也與其意識(shí)形態(tài)具有內(nèi)在同一性、相通性。《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓世界市場(chǎng)，只是為了輸出其意識(shí)形態(tài)，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。[4]

(二)意識(shí)表達(dá)：代言統(tǒng)治階級(jí)的思想，具有階級(jí)性

馬克思指出：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵5]人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，不論是資本主義社會(huì)還是前資本主義社會(huì)，“占統(tǒng)治地位的思想”是統(tǒng)治階級(jí)的利益表達(dá)、統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。這不僅標(biāo)識(shí)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級(jí)性，也彰顯了統(tǒng)治階級(jí)掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必然性與客觀實(shí)際，是意識(shí)形態(tài)在思想文化這一“外衣”的遮掩下的滲透。列寧說(shuō)，舊文化的死尸氣味依然在影響，甚至是扼殺著我們。因此，為避免“被征服者征服”，必須掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬克思雖然沒(méi)有直接提出“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的范疇和概念，但是“統(tǒng)治思想”“統(tǒng)治階級(jí)的思想”等無(wú)不彰顯了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)與重要性。從歷史縱向看，每一時(shí)代的階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)利用“意識(shí)形態(tài)家”或者思想家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，并賦予其普遍性和合理性。資產(chǎn)階級(jí)利用黑暗的原始資本積累開(kāi)拓世界市場(chǎng)，將資本主義生產(chǎn)“文明”推廣到其他國(guó)家和地區(qū)，這種“文明”背后承載的是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透，資產(chǎn)階級(jí)成為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的控制者。

資產(chǎn)階級(jí)掌握的生產(chǎn)資料，不僅是物質(zhì)生產(chǎn)資料，還包括精神生產(chǎn)資料，這在馬克思主義經(jīng)典作家那里已經(jīng)得到充分的證明。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，以翔實(shí)的數(shù)據(jù)反映底層工人階級(jí)所遭受的生產(chǎn)壓迫和精神控制的雙重危機(jī)。列寧在《怎么辦？》中，在批判經(jīng)濟(jì)派的基礎(chǔ)上主張將經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為政治斗爭(zhēng)，抵御資產(chǎn)階級(jí)的雙重壓迫。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，首先就要使自己成為推翻資產(chǎn)階級(jí)的“第三個(gè)戰(zhàn)士”(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，上升為統(tǒng)治階級(jí)，并利用資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)鞏固、擴(kuò)大生產(chǎn)力總量。同時(shí)，加強(qiáng)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的宣傳，使馬克思主義為大多數(shù)人接受和認(rèn)同，讓真理為人民群眾所掌握并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。鄧小平同志談到：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！盵6]

(三)力量轉(zhuǎn)化：理論為群眾掌握，轉(zhuǎn)化為“武器的批判”

馬克思主義不僅是科學(xué)的、革命的理論，更是認(rèn)識(shí)世界、解釋世界、改造世界的偉大力量。這一力量的發(fā)揮，通過(guò)人民群眾掌握馬克思主義彰顯出來(lái)，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。[7]因此，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅體現(xiàn)在思想觀念的引領(lǐng)，更體現(xiàn)在對(duì)工人革命的指導(dǎo)。馬克思將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命結(jié)合起來(lái)，從實(shí)踐中闡述意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和創(chuàng)新。一方面，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握在于意識(shí)形態(tài)的宣傳教育實(shí)踐。馬克思主義從諸多社會(huì)主義流派中脫穎而出，不僅僅在于其科學(xué)性，還在于對(duì)其科學(xué)性的宣傳教育。馬克思主義在不同時(shí)期與青年黑格爾派、蒲魯東主義、拉薩爾主義、布朗基主義等非科學(xué)流派進(jìn)行論戰(zhàn)，以此增加人民群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握在于對(duì)工人革命的正確指導(dǎo)。馬克思主義誕生之后就面臨著1848年歐洲革命的實(shí)踐考驗(yàn)，馬克思恩格斯號(hào)召共產(chǎn)主義同盟上陣殺敵，尤其是恩格斯領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命并取得一定勝利。馬克思主義是真理性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，不僅是工人革命的正確思想指導(dǎo)，更以革命行動(dòng)將馬克思主義扎根于人民、工人革命中。

二、理論證成：列寧對(duì)“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的革命與建設(shè)實(shí)踐

列寧是推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)制度化的第一人。在建立社會(huì)主義政權(quán)、創(chuàng)立社會(huì)主義制度的過(guò)程中，構(gòu)建“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”——社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論范式，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化多維度提出“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，構(gòu)筑“意識(shí)形領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的物質(zhì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：維護(hù)人民利益的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)

第一次世界大戰(zhàn)以及國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)給俄國(guó)的發(fā)展按下了暫停鍵，俄國(guó)的工業(yè)發(fā)展、政治民主等破壞殆盡，布爾什維克黨手中的蘇維埃俄國(guó)已經(jīng)病入膏肓。面對(duì)國(guó)內(nèi)反動(dòng)分子和國(guó)際資本主義的攻擊，為了新生政權(quán)不被扼殺，列寧實(shí)施“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策，集中所有的人力、物力和財(cái)力打贏戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)償?shù)厥杖∞r(nóng)民除家庭必需之外的余糧，甚至強(qiáng)制征收農(nóng)民的全部糧食?！坝嗉Z收集制”不僅造成了農(nóng)民的貧困生活，而且使得蘇維埃政權(quán)和農(nóng)民之間出現(xiàn)了裂縫。國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策依然沒(méi)有取消，導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)“余糧收集制”的不滿(mǎn)情緒繼續(xù)惡化，最終演變成為騷亂和暴動(dòng)。如何改善人民生活狀況，修復(fù)與農(nóng)民的密切聯(lián)系是擺在蘇維埃政權(quán)和布爾什維克黨人面前急需解決的難題。

列寧指出，布爾什維克黨人當(dāng)前最緊要的任務(wù)就是迅速幫助人民改善生活狀況。“要求必須立刻采取迅速的、最堅(jiān)決的、最緊急的辦法來(lái)改善農(nóng)民的生活狀況和提高他們的生產(chǎn)力”。[8]只有解決人民的基本物質(zhì)需要，讓農(nóng)民和小生產(chǎn)者看到自己勞動(dòng)的價(jià)值和回報(bào)，才能調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，提高糧食產(chǎn)量。加強(qiáng)燃料的開(kāi)采和運(yùn)輸，解決城市工人糧食和燃料問(wèn)題，工廠才能正常運(yùn)作，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。這是一個(gè)良性循環(huán)鏈，這個(gè)鏈條的起點(diǎn)就在于農(nóng)民和農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)。農(nóng)民的勞動(dòng)和生產(chǎn)使國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，農(nóng)民自身也改善了生活，獲得了自己應(yīng)有的利益，有利于緩解蘇維埃政權(quán)和農(nóng)民之間的緊張關(guān)系。同時(shí)，由于農(nóng)民對(duì)“余糧收集制”的不滿(mǎn)情緒已經(jīng)造成蘇維埃政權(quán)和農(nóng)民關(guān)系之間出現(xiàn)裂縫，這意味著工農(nóng)聯(lián)盟受到了損害，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)就會(huì)受到動(dòng)搖。并且，俄國(guó)歷史上是一個(gè)農(nóng)奴制國(guó)家，農(nóng)民是這個(gè)國(guó)家的“絕大多數(shù)人”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)論在質(zhì)量還是數(shù)量上都非常有限，鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，維護(hù)好與農(nóng)民的關(guān)系刻不容緩。在發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)民主革命還是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式民主主義革命，都證明了人民群眾的偉大作用。因此，社會(huì)主義執(zhí)政黨要善于發(fā)揮工農(nóng)聯(lián)盟、統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)力量，善于聯(lián)系群眾、親密群眾，而不是疏遠(yuǎn)群眾、脫離群眾。

(二)文化革命：打贏“文化貧困”的持久戰(zhàn)

十月革命勝利和蘇維埃政權(quán)的出場(chǎng)遭受了無(wú)數(shù)舊勢(shì)力的攻擊和責(zé)難。第二國(guó)際、孟什維克黨的機(jī)會(huì)主義者和改良主義者們對(duì)布爾什維克黨的社會(huì)主義建設(shè)行為進(jìn)行責(zé)難，并認(rèn)為蘇維埃俄國(guó)不具備進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化前提，經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)成為一個(gè)癱瘓的病人，文化上也是一個(gè)野蠻人。面對(duì)蘇維埃俄國(guó)的落后狀況和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派反對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的困境，列寧指出，“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢”？[9]列寧已經(jīng)意識(shí)到“文化貧困”的難題以及它對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的嚴(yán)重阻礙。沒(méi)有工人和農(nóng)民的文化革命，不擺脫工農(nóng)的“文化貧困”，就不可能完全建成社會(huì)主義國(guó)家。

首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要克服舊文化的腐蝕。由于文化發(fā)展的慣性和繼承性，不同的文化觀念匯聚在蘇維埃俄國(guó)，給蘇維埃政權(quán)帶來(lái)了可變性的因素，尤其是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)幾乎有五年了，但舊的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者還在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)立學(xué)校和大學(xué)里用舊的資產(chǎn)階級(jí)破爛教育(確切些說(shuō)，腐蝕)青年，這是一種恥辱?！盵10]其次，處理好“破”與“立”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。蘇維埃俄國(guó)要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，批判地繼承俄國(guó)和世界優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建設(shè)新文化，建設(shè)工農(nóng)的、蘇維埃的意識(shí)形態(tài)。再次，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展與文化建設(shè)的關(guān)系。文化的改造和建立要與政權(quán)建設(shè)、民主建設(shè)、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展協(xié)調(diào)進(jìn)行。文化建設(shè)或者是意識(shí)形態(tài)建設(shè)都屬于觀念上層建筑，要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或政治上層建筑相適應(yīng)。最后，以馬克思主義為旗幟建立社會(huì)主義先進(jìn)文化。堅(jiān)持馬克思主義的文化建設(shè)旗幟，就是堅(jiān)持馬克思主義的文化態(tài)度，立足文化落后的俄國(guó)實(shí)際，在批判地繼承中不斷建立、鞏固社會(huì)主義新文化。

(三)領(lǐng)導(dǎo)核心：布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)

十月革命的勝利，布爾什維克黨建立并掌握蘇維埃政權(quán)，成為蘇維埃俄國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)主體?！八恢焙凸と穗A級(jí)打成一片，因而只有這個(gè)黨才能領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)去深刻地根本地改變舊社會(huì)”。[11]但是，蘇維埃俄國(guó)不僅面臨著舊社會(huì)的文化侵蝕，也處在資本主義意識(shí)形態(tài)的包圍之下，擺脫它們對(duì)黨員干部的影響和腐蝕，提升黨員干部的文化水平，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是緊迫任務(wù)。列寧分析了黨員的“文化貧困”的內(nèi)外部因素，通過(guò)學(xué)習(xí)提升黨員的文化水平，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，將社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向深入。

列寧強(qiáng)調(diào)，官僚主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和文化根源，舊社會(huì)的落后文化是官僚主義生長(zhǎng)的溫床。雖然舊的政權(quán)和國(guó)家機(jī)器已經(jīng)被打碎，但是其中蘊(yùn)含的舊文化觀念具有生命力，依然影響著黨員和人民群眾的思維方式和行為方式。而文化素質(zhì)不高、馬克思主義信仰不堅(jiān)定的黨員不可避免地成為了舊文化的潛在俘虜。因此，列寧認(rèn)為提升黨員干部的文化水平，進(jìn)行共產(chǎn)主義教育是消滅官僚主義的有效措施。列寧將學(xué)習(xí)作為克服官僚主義的一個(gè)重要途徑和方法，“為了革新我們的國(guó)家機(jī)關(guān)，我們一定要給自己提出這樣的任務(wù)：第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)”。[12]列寧從學(xué)習(xí)決心、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面進(jìn)行了闡釋?zhuān)h員干部不僅要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，還要虛心向科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家學(xué)習(xí)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，在工作中學(xué)。

三、對(duì)話經(jīng)典：新時(shí)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的創(chuàng)新

新時(shí)代我國(guó)面臨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新的斗爭(zhēng)形勢(shì)，要深入挖掘和領(lǐng)悟馬克思主義經(jīng)典作家的“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，與時(shí)俱進(jìn)，完善和推動(dòng)中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與實(shí)踐。

(一)根本制度：堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位

首先，要把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度堅(jiān)持好，是實(shí)現(xiàn)我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政的必然要求。馬克思指出，實(shí)現(xiàn)人的解放需要“大腦”和“心臟”的共同作用，“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。[13]馬克思主義哲學(xué)這一“理論武器”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)力量發(fā)揮的地位和作用不言而喻。馬克思主義傳入中國(guó)，并與中國(guó)的革命、建設(shè)和改革相結(jié)合，以中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，一次次展現(xiàn)出“理論成果”轉(zhuǎn)化為“治理體系和治理能力”的效能，成為“黨和國(guó)家根本理論指導(dǎo)制度”[14]。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)形勢(shì)和波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)，有些人忘記了理想信念和使命擔(dān)當(dāng)，我們必須保持警惕和清醒。惟有牢固堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平總書(shū)記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能使9000多萬(wàn)黨員、460多萬(wàn)個(gè)基層黨組織團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、行動(dòng)一致。

其次，要把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度鞏固好，是確保國(guó)家沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)的必然要求。找到一條正確道路、建立一個(gè)國(guó)家政權(quán)尤為不易，而堅(jiān)持住這條道路、鞏固好這個(gè)政權(quán)更是極大地挑戰(zhàn)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，以及近年來(lái)一些國(guó)家發(fā)生的“顏色革命”往往始于思想領(lǐng)域的混亂、指導(dǎo)思想的動(dòng)搖。進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了歷史上最好的發(fā)展期。同時(shí)，面對(duì)一些國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力千方百計(jì)破壞民族團(tuán)結(jié)，甚至試圖利用民族問(wèn)題分裂中國(guó)的野心，我們惟有牢固堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、文化觀，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)浴血奮戰(zhàn)，克服千難萬(wàn)險(xiǎn)走出的正義之路，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的光明之路，是從世界社會(huì)主義500年發(fā)展演進(jìn)而來(lái)并為中國(guó)實(shí)踐所證明了的正確之路，是在有著5000多年文明史、14億人口的東方大國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力的復(fù)興之路。

最后，意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全，要把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度發(fā)展好。各級(jí)黨委必須高度重視做好意識(shí)形態(tài)工作，深入培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要把學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)前最重要的政治工作，以黨的理論武裝破解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的深層次矛盾和問(wèn)題，把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中。在宣傳陣地上，要旗幟鮮明堅(jiān)持黨管媒體，堅(jiān)持政治家辦報(bào)、辦刊、辦臺(tái)、辦新聞網(wǎng)站，把好政治導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向和價(jià)值取向，要把握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作的時(shí)、效、度，必須借助網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)，關(guān)注并有效回應(yīng)網(wǎng)民合理的利益訴求與表達(dá)意愿，特別是新媒體要堅(jiān)持內(nèi)容為王、內(nèi)容至上，積極宣傳主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，決不給錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)提供傳播的平臺(tái)。

(二)話語(yǔ)創(chuàng)新：豐富中國(guó)“話語(yǔ)”，創(chuàng)新中國(guó)“表達(dá)”

提升話語(yǔ)權(quán)是話語(yǔ)創(chuàng)新的中心任務(wù)和最終目標(biāo)，也對(duì)提升意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重大的能動(dòng)作用。增強(qiáng)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，就要在堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典的基礎(chǔ)上，推進(jìn)與中國(guó)實(shí)踐的契合，而不是“把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬”。[15]

首先，要不斷研究、學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，從中獲取真理養(yǎng)分。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)是“真經(jīng)”“看家本領(lǐng)”。中央政治局多次集體學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等經(jīng)典著作。從大歷史觀出發(fā)，新時(shí)代中國(guó)雖然與馬克思主義經(jīng)典作家所處的時(shí)代有所不同，國(guó)際形勢(shì)也發(fā)生了天翻地覆的變化，但是，人類(lèi)社會(huì)依然處于“過(guò)渡時(shí)期”，依然處在兩種“主義”的斗爭(zhēng)階段。馬克思主義經(jīng)典著作依然在發(fā)揮著重要的作用。其次，馬克思主義的經(jīng)典原理和方法論“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[16]理論需要結(jié)合具體的實(shí)際與問(wèn)題才能真正發(fā)揮出來(lái)。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不是教條地將馬克思主義生搬用套，而是將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出一系列具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)思想。進(jìn)入新時(shí)代，不僅要繼承經(jīng)典話語(yǔ)不能丟，更要立足新形勢(shì)、回應(yīng)新問(wèn)題。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從傳統(tǒng)經(jīng)典與馬克思主義經(jīng)典中探尋智慧，回應(yīng)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和人民群眾關(guān)切，提出了許多原創(chuàng)性的話語(yǔ)、理念、戰(zhàn)略。如“中國(guó)夢(mèng)”的理念是大同社會(huì)與共產(chǎn)主義美好社會(huì)的新時(shí)代構(gòu)想?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展理念是民本思想與馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的契合等。在新的敘事和語(yǔ)境中不斷“創(chuàng)造出新的話語(yǔ)增量”，[17]不斷提升中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。