略論少數(shù)民族政治亞文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

張 奪 王桂敏

(魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 山東 煙臺(tái) 264025)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊密團(tuán)結(jié)，必須發(fā)揮政治文化的凝聚作用和價(jià)值觀的引導(dǎo)功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流政治文化的集中體現(xiàn)，包含各民族政治文化的思想因子，是各民族政治文化的價(jià)值共識(shí)，發(fā)揮著“向心力”的引領(lǐng)作用。少數(shù)民族政治文化有其自身特征，本質(zhì)上屬于一種政治亞文化，滋養(yǎng)又影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族政治亞文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

政治文化作為特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象，是政治上層建筑的觀念支撐和價(jià)值體現(xiàn)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的觀念上層建筑的核心部分。政治文化有其相對(duì)獨(dú)立性，集中體現(xiàn)為引導(dǎo)和制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的作用。一種社會(huì)形態(tài)的政治文化既要生成具有向心力和凝聚力的主導(dǎo)形式，即作為核心的主流政治文化，也不可避免地存在著多元次級(jí)形式，即居于邊緣的政治亞文化。迄今為止，任何一種社會(huì)形態(tài)都很難形成絕對(duì)一體化的政治文化，都交錯(cuò)著主流政治文化與政治亞文化的關(guān)系。主流政治文化與政治亞文化在社會(huì)政治系統(tǒng)中的地位和作用存在著一定差別。“政治亞文化是政治社會(huì)中由于社會(huì)成員所屬的民族、種族、社會(huì)階層、地域、年齡和性別等的不同，產(chǎn)生了有別于主流政治文化整體性的政治意識(shí)形態(tài)、政治心理和政治價(jià)值，并在政治體系中起著一定影響作用的政治文化”。[1]具體來(lái)講，政治亞文化體現(xiàn)的是某一特殊社會(huì)群體共有的政治價(jià)值取向，從主體規(guī)模以及對(duì)政治系統(tǒng)的影響作用來(lái)看，政治亞文化具有從屬性質(zhì)。同時(shí)，政治亞文化主體的多元性，即不同民族、宗教、階層、年齡和性別等主體差異決定了政治亞文化價(jià)值取向的多元性。主體及其價(jià)值取向的多元性又決定了政治亞文化的不穩(wěn)定性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，政治亞文化的多元性、不穩(wěn)定性等特性更加突出。各種價(jià)值取向相互碰撞，制約和影響著政治統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。長(zhǎng)期以來(lái)，我們注重對(duì)主流政治文化作用的研究，卻忽視了政治亞文化的客觀存在及其功能作用。簡(jiǎn)單地講，政治亞文化兼具雙重性。一方面，政治亞文化在一定程度上有利于消除和化解社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)均衡和共同發(fā)展，維護(hù)社會(huì)和諧和政治穩(wěn)定。另一方面，政治亞文化也會(huì)在一定程度上削減社會(huì)成員對(duì)主流政治文化的價(jià)值認(rèn)同，消解其合法性基礎(chǔ)，從而誘發(fā)政治危機(jī)。可以說(shuō)，主流政治文化與政治亞文化之間存在著較為復(fù)雜的交互關(guān)系。只有正確把握二者之間的關(guān)系，才能發(fā)揮政治亞文化支撐、滋養(yǎng)主流政治文化的正向作用，使二者之間相得益彰，共同促進(jìn)社會(huì)主義政治文化的發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化以馬克思主義為指導(dǎo)思想，汲取中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與西方政治文化中的優(yōu)秀成果，是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治思想、政治情感、政治信仰和政治心理的集成。其實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政治文化的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)知、政治情感和政治價(jià)值認(rèn)同?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)”。[2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義在政治文化層面中“質(zhì)”的規(guī)定性，凝結(jié)著社會(huì)主義政治文化的精髓，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心要素與實(shí)踐導(dǎo)向。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)的主流政治文化的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著社會(huì)發(fā)展與政治進(jìn)步的方向性指引。因此，在新時(shí)代背景下，必須把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義主流政治文化建設(shè)首要任務(wù)。作為主流政治文化的集中體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)受到政治亞文化的影響。反之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也應(yīng)當(dāng)在汲取和引導(dǎo)政治亞文化上有所作為。只有正確處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀與政治亞文化的關(guān)系，整合不同階層、不同群體的利益訴求和價(jià)值取向，加強(qiáng)對(duì)政治亞文化的引導(dǎo)，才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。伴隨改革開放的縱深發(fā)展以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)政治亞文化呈現(xiàn)多種類型并行的態(tài)勢(shì)。按照社會(huì)階層結(jié)構(gòu)新變化來(lái)看，可分為強(qiáng)勢(shì)群體政治亞文化、弱勢(shì)群體政治亞文化以及中間階層政治亞文化。按照多元社會(huì)主體的不同價(jià)值取向來(lái)看，分為青年政治亞文化、農(nóng)民政治亞文化、女性政治亞文化以及少數(shù)民族政治亞文化等。在多元政治亞文化中，少數(shù)民族政治亞文化占據(jù)舉足輕重的地位，在一定程度上影響著主流政治文化的作用發(fā)揮。

少數(shù)民族政治亞文化是在少數(shù)民族地區(qū)生成并發(fā)展，區(qū)別于主流政治文化并在民族地區(qū)發(fā)揮著一定影響作用的政治文化。很顯然，少數(shù)民族政治亞文化兼具政治亞文化和少數(shù)民族主體雙重特定內(nèi)涵。其一，它屬于政治亞文化范疇。在政治思想、政治心理、政治情感以及政治價(jià)值等方面與主流政治文化差異顯著。其二，它與主流政治文化的本質(zhì)區(qū)別是由主體，即少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治訴求所決定。與主流政治文化同屬于社會(huì)主義政治文化大系統(tǒng)，并且相互影響、相互滲透、相互交織，共同構(gòu)成了“多元一體”的社會(huì)主義政治文化。少數(shù)民族政治亞文化反映了特定少數(shù)民族群體的政治價(jià)值理念和政治行為方式，具有群體自我認(rèn)同的特征。少數(shù)民族群體既是亞文化群體，是其自身政治亞文化的主體，又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體。在中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化體系中，少數(shù)民族政治亞文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀呈現(xiàn)出既相互區(qū)別又相互包容的關(guān)系。這種關(guān)系，既不是勢(shì)均力敵的兩極狀態(tài)，也不是“大小相等、方向相反”的制衡狀態(tài)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)、和諧的整體。顯然，在這動(dòng)態(tài)、和諧的整體中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是主要方面，“向心力”起主導(dǎo)作用，而少數(shù)民族政治亞文化在運(yùn)動(dòng)中指向共同的核心價(jià)值。事實(shí)上，在中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化體系中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族政治亞文化內(nèi)在交互關(guān)系決定了二者之間本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)平衡的和諧狀態(tài)。但從現(xiàn)實(shí)角度看，如何有效地整合少數(shù)民族政治亞文化資源，消除其負(fù)向功能和消極因素，吸納正向作用及其精華，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固和強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)服務(wù)，還需要我們進(jìn)行積極探究。

二、少數(shù)民族政治亞文化有其自身特質(zhì)和發(fā)展慣性，一定程度上影響和制約著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

一個(gè)民族因其獨(dú)特的民族政治文化而與其他民族相區(qū)別。民族性作為根本特征，是基于共同語(yǔ)言、共同心理、共同地域以及共同的經(jīng)濟(jì)政治文化基礎(chǔ)上形成的，民族性決定了各民族獨(dú)特的民族政治文化。任何民族在與其他民族交往活動(dòng)中總是創(chuàng)造并傳承著本民族的生產(chǎn)生活方式和政治文化傳統(tǒng)，任何民族的政治文化又都保持著與他者迥然相異但卻無(wú)可替代的個(gè)性特征。同時(shí)，各民族政治文化又具有人類政治文明的普遍共性。具體地講，少數(shù)民族政治亞文化以其民族性為根本特征。

一是多元性特點(diǎn)?！岸嘣惑w”中華文化由56個(gè)民族共同締造。雖然歷史上基本形成了“大一統(tǒng)”的主流政治文化，但由其民族性特征決定了少數(shù)民族政治亞文化的多元與長(zhǎng)期共存。不同民族在發(fā)育規(guī)模、分布區(qū)位與宗教傳統(tǒng)方面迥然相異。多元性是少數(shù)民族政治亞文化的顯著特性，如何有效整合多元，在多元中尋找共同價(jià)值，是消解少數(shù)民族政治亞文化負(fù)面作用的關(guān)鍵所在。

二是地域性特點(diǎn)。少數(shù)民族人口分布呈現(xiàn)“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)。所處地域環(huán)境復(fù)雜，這影響著各民族的生產(chǎn)生活方式，形成了獨(dú)特的政治文化氛圍。同時(shí)，地域性還衍生出“封閉性”“滯后性”等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)影響著先進(jìn)政治文化的形成和發(fā)展，影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)作用的發(fā)揮。

三是傳統(tǒng)性特點(diǎn)。少數(shù)民族由于所處地域環(huán)境及在發(fā)展過(guò)程中受到中國(guó)傳統(tǒng)政治文化熏陶，使少數(shù)民族政治文化并沒(méi)有完全被主體地區(qū)政治文化所融合，它不僅具有民族自身的特色，而且擁有中華民族傳統(tǒng)政治文化的基本特征。這些特征在一定程度上影響了民族共同體成員對(duì)當(dāng)前政治體系的政治情感和政治信任，甚至?xí)?dǎo)致一些變異的政治行為的產(chǎn)生和各種非正常政治團(tuán)體的組成，從而影響少數(shù)民族群體對(duì)社會(huì)主義政治文化的認(rèn)同度。

四是宗教性特點(diǎn)。宗教性是少數(shù)民族政治亞文化最為顯著的特點(diǎn)。宗教作為少數(shù)民族文化中占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，通過(guò)宗教教義和宗教組織影響著他們的政治文化思維和政治行為。少數(shù)民族成員的政治情感、政治認(rèn)知、政治評(píng)價(jià)和政治參與等活動(dòng)，無(wú)不以宗教為其提供的基本價(jià)值理念為基礎(chǔ)。探究少數(shù)民族政治亞文化的作用機(jī)制，不重視少數(shù)民族的宗教文化顯然是不行的。此外，受其傳統(tǒng)性、地域性和宗教性特征影響，少數(shù)民族群體往往缺乏作為獨(dú)立個(gè)體主動(dòng)參與政治生活的行為，在社會(huì)政治生活中會(huì)表現(xiàn)出消極被動(dòng)，阻礙著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

上述特點(diǎn)使少數(shù)民族政治亞文化的發(fā)展有其自身慣性，在保持一定穩(wěn)定性的同時(shí)也表現(xiàn)出與主流政治文化和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程不相協(xié)調(diào)的地方。一方面，少數(shù)民族政治亞文化的發(fā)展過(guò)程相對(duì)被動(dòng)和僵化，缺乏創(chuàng)新和活力，難以適應(yīng)社會(huì)主義政治文化和現(xiàn)代政治生活發(fā)展的需要。另一方面，在全球化、市場(chǎng)化以及信息化浪潮的作用下，部分少數(shù)民族政治亞文化未能積極地自我揚(yáng)棄，以狹義的本民族認(rèn)同代替國(guó)家認(rèn)同，或者被利用成為意識(shí)形態(tài)滲透的幫手。這兩個(gè)方面表明，少數(shù)民族政治亞文化的發(fā)展中存在著與“多元一體”社會(huì)主義政治文化建設(shè)背道而馳的危險(xiǎn)因素，亟須社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范和引導(dǎo)。

在整個(gè)政治文化體系中，少數(shù)民族政治亞文化通過(guò)直接作用群體成員的思維和行為方式，影響著他們的政治價(jià)值判斷和政治參與行為。進(jìn)一步說(shuō)，通過(guò)模糊或淹沒(méi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和主流政治文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，阻礙他們對(duì)主流政治價(jià)值觀的理性認(rèn)知，鈍化政治判別力，弱化政治認(rèn)同，從而削弱社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)化效果和政治影響力。此外，少數(shù)民族以其風(fēng)俗習(xí)慣、宗教戒律等習(xí)慣法代替國(guó)家法律法規(guī)，必然弱化法律權(quán)威和國(guó)家政策的合法化，影響民族地區(qū)的社會(huì)主義民主法治的建設(shè)進(jìn)程?？傊?，只有正視少數(shù)民族政治亞文化的負(fù)面功能和消極作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀“向心力”進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)才能變負(fù)為正，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取著少數(shù)民族政治亞文化優(yōu)秀資源，并引領(lǐng)其發(fā)展

少數(shù)民族政治亞文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有共同發(fā)力，才能構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的“多元一體”社會(huì)主義政治文化。一方面，少數(shù)民族政治亞文化蘊(yùn)含著與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的價(jià)值理念和思想資源。民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在和發(fā)展的根基，社會(huì)核心價(jià)值觀必須深深植根于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，才能被全體成員所認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成是在馬克思主義思想指導(dǎo)下，立足于新時(shí)代現(xiàn)實(shí)條件和實(shí)踐要求，不斷汲取包括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，通過(guò)科學(xué)提煉升華而成。少數(shù)民族政治亞文化的內(nèi)核同樣是其民族的核心價(jià)值觀念，不僅表現(xiàn)為價(jià)值取向和價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)，而且是重要的價(jià)值尺度和價(jià)值準(zhǔn)則，是人們進(jìn)行是非判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō)，少數(shù)民族政治亞文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。

首先，少數(shù)民族政治亞文化內(nèi)含“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀資源?！案粡?qiáng)”“文明”等社會(huì)主義核心價(jià)值理念在少數(shù)民族的詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)等文學(xué)藝術(shù)作品中多有表達(dá)，如壯族的經(jīng)詩(shī)、彝族的《創(chuàng)世志》等，都體現(xiàn)著對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的憧憬和期望。“民主”的價(jià)值理念更直接地體現(xiàn)在鄉(xiāng)規(guī)民約和社會(huì)治理中。彝族的家支制度，部分景頗族實(shí)行了民主選舉頭人的新制度(貢龍統(tǒng))等，都蘊(yùn)含一定的民主理念，有利于規(guī)避個(gè)人獨(dú)裁和單一的集權(quán)模式?！昂椭C”不僅體現(xiàn)在少數(shù)民族重禮講義、助人為樂(lè)和扶危濟(jì)困等人際交往和人倫關(guān)系中，也體現(xiàn)為人與自然之間的和諧共生關(guān)系。圖騰文化中富含人與自然友善、平等、和諧的思想資源和價(jià)值理念，如蒙古族、傣族人認(rèn)為水是萬(wàn)物之源，主張禁止污染水源。壯族水牛圖騰、白族雄雞圖騰以及其他少數(shù)民族宗教主張“萬(wàn)物平等、禁止殺生”等?！昂椭C”涵蓋了人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系的一體兩面。

其次，少數(shù)民族政治亞文化內(nèi)含“自由、平等、公正、法治”等核心價(jià)值觀的思想資源。少數(shù)民族文化中彰顯著自由的人文價(jià)值，如苗族的“搶親”與“姊妹節(jié)”，水族的“蘇稔喜節(jié)”等，都是對(duì)個(gè)性自由價(jià)值的表達(dá)?！捌降取痹谏贁?shù)民族政治文化中不僅體現(xiàn)為人與人之間的平等，如苗族的“議榔制”，瑤族的“石牌制”等，蘊(yùn)含群體成員在經(jīng)濟(jì)政治上的平等原則，同時(shí)，又體現(xiàn)為民族間的平等。此外，還體現(xiàn)為人與其他生命的平等，如藏傳佛教教義主張的宇宙萬(wàn)物沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)生命都是平等的。少數(shù)民族的社會(huì)治理和司法審判制度尤其崇尚“公正”原則，如高山族逐步形成的“雙方協(xié)商—親屬調(diào)解—族長(zhǎng)判定—神判(獸判)”的多元審判體制，是崇尚公正價(jià)值理念的生動(dòng)體現(xiàn)。少數(shù)民族同樣崇尚“法治”精神，是將傳統(tǒng)自然法、習(xí)慣法作為社會(huì)治理的唯一法則，同時(shí)又以法制形式固定下來(lái)，如古代藏族“善凈人道十六法”，蒙古族的《大扎撒》等，使法治成為少數(shù)民族社會(huì)治理的重要形式。

最后，少數(shù)民族政治亞文化內(nèi)含“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等核心價(jià)值觀思想資源。少數(shù)民族政治文化具有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，藏族的《格薩爾》史詩(shī)，蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》和柯爾克孜族史詩(shī)《瑪納斯》，蘊(yùn)藏著熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)民族升華為熱愛(ài)祖國(guó)的思想主題。少數(shù)民族在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中普遍提倡勤勞敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀，如維吾爾族、回族等在商業(yè)活動(dòng)中恪守誠(chéng)實(shí)信用原則。少數(shù)民族政治文化中的“友善”更是細(xì)致入微地體現(xiàn)在扶危濟(jì)困、尊親敬老、熱情好客等多個(gè)方面，不勝枚舉。綜上所述，少數(shù)民族政治亞文化蘊(yùn)含的價(jià)值理念和思想資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度的契合性和相通性，不僅是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化基礎(chǔ)和有效載體，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合少數(shù)民族政治亞文化，引領(lǐng)其健康發(fā)展的突破點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有主動(dòng)汲取少數(shù)民族政治亞文化的優(yōu)秀資源，積極利用少數(shù)民族政治亞文化所提供的有效載體和平臺(tái)，才能內(nèi)化為群體成員共同的價(jià)值認(rèn)同，并由觀念轉(zhuǎn)化為行為方式，切實(shí)發(fā)揮主流政治文化的“向心力”作用。

另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流政治文化，承擔(dān)著整合多元少數(shù)民族政治亞文化，尋求共同價(jià)值，規(guī)范并引領(lǐng)其健康發(fā)展的職責(zé)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義政治文化凝練升華而成的價(jià)值共識(shí)，是引領(lǐng)少數(shù)民族政治亞文化共同發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。在少數(shù)民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要充分利用少數(shù)民族政治亞文化有益資源和有效載體，又要對(duì)少數(shù)民族政治亞文化進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)新，賦予其新時(shí)代內(nèi)涵，將其合理融入社會(huì)主義政治文化體系中。

首先，要對(duì)少數(shù)民族政治亞文化進(jìn)行深刻認(rèn)知與深度挖掘。以唯物史觀立場(chǎng)和辯證觀點(diǎn)看待少數(shù)民族政治亞文化所具有的發(fā)展特征和雙向功能，準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵及其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)性和一致性。其次，積極拓展和創(chuàng)新少數(shù)民族政治亞文化傳承發(fā)展方式，利用新技術(shù)使民族性與時(shí)代性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族政治亞文化的內(nèi)在變革和轉(zhuǎn)型發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范和引導(dǎo)作用，尊重差異、開放包容，使少數(shù)民族政治亞文化實(shí)現(xiàn)相互包容和有效整合。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為少數(shù)民族群體成員的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮“向心力”作用，維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧和國(guó)家統(tǒng)一。

少數(shù)民族政治亞文化的健康發(fā)展是繁榮社會(huì)主義政治文化的必然要求，也是民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚力和“向心力”的關(guān)鍵所在。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為少數(shù)民族政治亞文化發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)，有利于引導(dǎo)不同民族群體間的跨文化交流，使少數(shù)民族政治亞文化和合相生，從而形成“多元一體”高度統(tǒng)一的社會(huì)主義政治文化格局。社會(huì)主義政治文化既是多元的，也是統(tǒng)一的?！岸嘣惑w”不是要“去中心化”，而是必須有一個(gè)中心，也只能有一個(gè)中心，這個(gè)中心只能是作為各民族群體成員共同認(rèn)同的價(jià)值“最大公約數(shù)”，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義政治文化的“多元”是在接受主流政治文化前提下保留少數(shù)民族政治亞文化的某些特點(diǎn)，并允許其長(zhǎng)期存在，但絕非是絕對(duì)獨(dú)立意義的政治文化形式。

習(xí)近平總書記在論述中華文化與少數(shù)民族文化關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)，“一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力”。[3]“一體”貫穿“多元”，“多元”支撐“一體”，恰如其分地說(shuō)明了社會(huì)主義主流政治文化與少數(shù)民族亞文化之間的邏輯關(guān)系，貫穿其中的主線和方向必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)和引領(lǐng)。因此，既不能忽視“多元”的客觀存在，更不能弱化“一體”和“中心”，只有實(shí)現(xiàn)二者交互協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)平衡，才能形成具有普遍認(rèn)同價(jià)值觀的中華民族命運(yùn)共同體，消除各民族間的“文化隔閡”，實(shí)現(xiàn)各民族共同發(fā)展和共同繁榮。因此，充分發(fā)揮主流政治文化的引領(lǐng)作用，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷優(yōu)化體制機(jī)制以維護(hù)社會(huì)公正，“做大蛋糕”的同時(shí)“分好蛋糕”，為整合少數(shù)民族政治亞文化，構(gòu)建社會(huì)主義政治文化提供重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。