寒山子詩(shī)的老子思想

韓煥忠

蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州215123

讀《寒山子詩(shī)集》，很容易讓人感受到其間蘊(yùn)含著豐富的老子思想，從而使寒山子的詩(shī)染上了強(qiáng)烈的佛道融合色彩。根據(jù)錢(qián)穆先生的研究，寒山子籍貫于何地，出身于何族，出生于何時(shí)，今已不可確考。從其詩(shī)看，他似應(yīng)出身大家族，有兄弟而異居，有田產(chǎn)及妻子兒女，本業(yè)儒學(xué)，早年亦曾應(yīng)科舉，但屢試不售。后棄文從軍，退伍后隱居，喜道家言，治老子書(shū)，尤喜神仙長(zhǎng)生修煉之術(shù)。其晚年則舍道奉佛，于天臺(tái)山國(guó)清寺出家為僧，以詩(shī)、禪自?shī)?，與豐干、拾得結(jié)為方外之交，年七十余而猶吟誦不輟[1]。寒山子詩(shī)的老子思想集中體現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)老子經(jīng)典、大力推崇老子境界、靈活運(yùn)用老子思維以及堅(jiān)決反對(duì)神仙之論等幾個(gè)方面。

一、努力學(xué)習(xí)老子經(jīng)典

即便是在物質(zhì)生活條件極為艱苦的情況下，寒山子依然保持著濃厚的學(xué)習(xí)興趣。特別是對(duì)老子經(jīng)典《道德經(jīng)》的研讀，他至老不衰，真正實(shí)踐了“活到老學(xué)到老”的古訓(xùn)。正如他在一首詩(shī)中所說(shuō)：

欲得安身處，寒山可長(zhǎng)保。

微風(fēng)吹幽松，近聽(tīng)聲逾好。

下有斑白人，喃喃讀黃老。

十年歸不得，忘卻來(lái)時(shí)道[2]。

在寒山子看來(lái)，荒涼的寒山上卻是一處可以長(zhǎng)久保持下來(lái)的非常不錯(cuò)的安身之地。那里的松林特別安靜，微風(fēng)吹來(lái)，近聽(tīng)陣陣松濤聲，會(huì)產(chǎn)生一種極其美妙的感覺(jué)。眾所周知，兩漢以后凡言黃老者，主要指《黃帝內(nèi)經(jīng)》和老子《道德經(jīng)》。但《黃帝內(nèi)經(jīng)》為養(yǎng)生和醫(yī)療之書(shū)，實(shí)踐之須具相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)條件，似非寒山子所宜，而老子《道德經(jīng)》不過(guò)五千言，是以提高思想境界和加強(qiáng)精神修養(yǎng)為主，最是適合寒山子作為日課。這實(shí)際上就是在向他的讀者們表白，他將以這種生活方式終老于這座荒涼的寒山之上。

在另一首詩(shī)中，寒山子明確表達(dá)出他所努力學(xué)習(xí)的就是老子《道德經(jīng)》：

寒山有裸蟲(chóng)，身白而頭黑。

手把兩卷書(shū)，一道將一德。

住不安釜灶，行不赍衣裓。

常持智慧劍，擬破煩惱賊[2]。

寒山子以荒野寒山之上的一只黑頭而白身的裸蟲(chóng)自居，實(shí)寓有必須解決穿衣吃飯問(wèn)題的一種無(wú)奈，由此亦可知他過(guò)著一種貧乏無(wú)以自給的流浪生活。他不會(huì)為定居此地置辦生火做飯的鍋灶，也不會(huì)為離開(kāi)這里準(zhǔn)備衣衫行裝。佛教將般若類(lèi)經(jīng)典所說(shuō)的智慧比喻為寶劍，這里顯然是在比喻老子《道德經(jīng)》，將給人帶來(lái)煩惱的無(wú)明貪嗔等比喻為盜賊。寒山子此論既表明他非常熟悉佛教經(jīng)典的說(shuō)法，又顯示出他對(duì)老子《道德經(jīng)》內(nèi)容的熱愛(ài)和作用的信服。

寒山子對(duì)于自己今生能夠?qū)W習(xí)和閱讀老子《道德經(jīng)》是感到無(wú)比慶幸的。他說(shuō)：

竟日長(zhǎng)如醉，流年不暫停。

埋著蓬蒿下，曉月何冥冥。

骨肉消散盡，魂魄幾凋零。

遮莫咬鐵口，無(wú)因讀老經(jīng)[2]。

在寒山子看來(lái)，總有一些人終日里渾渾噩噩，像喝醉了酒一般，他們不曉得時(shí)光如同流水，不會(huì)有片刻的停留。一旦生命結(jié)束，就再也見(jiàn)不到一丁點(diǎn)兒的光明。下一世如果投胎到驢胎馬腹之中，出生后口里整天銜著一塊鐵嚼子，那就沒(méi)有辦法再讀老子《道德經(jīng)》了?？梢?jiàn)，寒山子對(duì)老子《道德經(jīng)》的癡迷和用心。老子《道德經(jīng)》在觀察和論述世界事物的運(yùn)行時(shí)，有一種特有的冷靜。寒山子的詩(shī)中也時(shí)刻透露出老子式的冷靜，這自然是他熱愛(ài)老子《道德經(jīng)》并堅(jiān)持長(zhǎng)期努力學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》的結(jié)果?？梢?jiàn)，老子《道德經(jīng)》已經(jīng)內(nèi)化為他的生命底色了。

二、大力推崇老子境界

老子《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)無(wú)為。其表現(xiàn)于內(nèi)在心性的修養(yǎng)上，便是要做到第十章所說(shuō)的“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”[3]，努力保持自己內(nèi)心世界的空靈和凈潔；其表現(xiàn)于外在的事為上，就是要做到第六十章所說(shuō)的“致虛極，守靜篤”[3]，盡量保持內(nèi)心世界的淡泊和清靜，避免一切不必要的作為。

玄覽，有的版本作“玄鑒”，即主體所具有的奇妙深玄的觀察能力，消除其前見(jiàn)、偏見(jiàn)和成見(jiàn)，最有利于形成對(duì)事物全面、正確和深刻的認(rèn)識(shí)。寒山子曾以詩(shī)自述其心境云：

吾心似秋月，碧潭清皎潔。

無(wú)物堪與比，教我如何說(shuō)[2]。

寒山子自謂其心像秋天晴朗夜空的月亮一樣皎潔，像碧波蕩漾的潭水一樣清澈，其清明和凈潔是世間任何事物都無(wú)法比擬的，因此無(wú)法用語(yǔ)言將其描述和表達(dá)出來(lái)。寒山子非常自信自己的“滌除玄覽”已經(jīng)達(dá)到了“無(wú)疵”的狀態(tài)和境界。同樣的意境，還展現(xiàn)在如下的一首詩(shī)中：

千年石上古人蹤，萬(wàn)丈巖前一點(diǎn)空。

明月照時(shí)常皎潔，不勞尋討問(wèn)西東[2]。

千年石上古人留下的蹤跡是寂寞的，萬(wàn)丈巖自然也是人跡罕至的地方，只有皎潔的月光時(shí)常照臨，那些平時(shí)在紅塵中奔忙的世俗之人費(fèi)心費(fèi)力的打聽(tīng)這些又有什么意義呢！

而在另一首詩(shī)中，寒山子則將其心境描述為：

一住寒山萬(wàn)事休，更無(wú)雜念掛心頭。

閑書(shū)石壁題詩(shī)句，任運(yùn)還同不系舟[2]。

自從來(lái)到這座荒涼、寒冷的山上安居下來(lái)之后，寒山子再不將任何的雜念和妄想掛在心上。若有閑空，他就在石壁上題寫(xiě)一些精辟的詩(shī)句。他就像一只沒(méi)有拴系的船兒一樣，一切聽(tīng)從風(fēng)的飄拂和水的流動(dòng)，沒(méi)有任何預(yù)定的方向。無(wú)論是石壁上的題詩(shī)，還是流水中飄浮的不系之舟，都具有動(dòng)的特征，從而使這首詩(shī)具有了更多的靈動(dòng)性感覺(jué)。

寒山子將塵世的喧囂與自己內(nèi)心的凈潔相互對(duì)照，從而展現(xiàn)出自己“滌除玄覽”的境界。

世間何事最堪嗟，盡是三途造罪楂。

不學(xué)白云巖下客，一條寒衲是生芽。

秋到任他林落葉，春來(lái)從你樹(shù)開(kāi)花。

三界橫眠閑無(wú)事，明月清風(fēng)是我家[2]。

此處生芽二字，當(dāng)為生涯的誤寫(xiě)或借用。在寒山子看來(lái)，世間至為可惜、殊堪嘆息的就是，許多的所謂作為，都不過(guò)是在造作墮落到地獄、餓鬼、畜生三惡道的業(yè)因而已。世人們真該學(xué)學(xué)那些棲身于白云之間、山巖之下隱逸之士，他們僅有的物質(zhì)財(cái)富，也許就是身上所披的那件破舊的衲衣，但卻足以度過(guò)有限的人生。在這里，世人的胡作非為必然要墮落到三惡道之中，與隱居無(wú)為之士的悠游自在形成鮮明的對(duì)比，寒山子的價(jià)值取向由此得到了充分的體現(xiàn)。

寒山子還將老子《道德經(jīng)》對(duì)有為的批判和無(wú)為的推崇運(yùn)用到對(duì)佛教歷史和現(xiàn)實(shí)的評(píng)論之中：

自聞梁朝日，四依諸賢士。

寶志萬(wàn)回師，四仙傅大士。

顯揚(yáng)一代教，作時(shí)如來(lái)使。

造建僧伽藍(lán)，信心歸佛理。

雖乃得如斯，有為多患累。

與道殊懸遠(yuǎn)，折西補(bǔ)東爾。

不達(dá)無(wú)為功，損多益少利。

有聲而無(wú)形，至今何處去[2]。

四依，據(jù)天臺(tái)宗圓教義理，是指那些嚴(yán)格按照佛教經(jīng)典進(jìn)行修持的凡夫（五品弟子為外凡，六根清凈為內(nèi)凡），進(jìn)入十住、十行、十回向和十地階位的修行者，乃至獲證等覺(jué)的法身大士，堪為眾生之依祜，故稱(chēng)四依。寒山子認(rèn)為，像南朝梁代以來(lái)的寶志、萬(wàn)回、傅大士等人，無(wú)不是大力弘揚(yáng)釋迦如來(lái)一代圣教的高僧大德，堪作眾生依祜的菩薩，是釋迦牟尼佛在中土的真正代表。而有的人，通過(guò)建造寺院做有為功德，人們無(wú)法理解無(wú)為的功德，他們雖然由此可以獲得做功德的顯赫聲名，但卻沒(méi)有做功德的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在這里，老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)的無(wú)為之益和有為之害就成為寒山子用來(lái)評(píng)價(jià)不同佛教修行方式的基準(zhǔn)。

三、靈活運(yùn)用老子思維

老子對(duì)自己的載道之言具有高度的自信，但對(duì)世人不能接受和理解自己的觀點(diǎn)和主張又能夠予以理解和接受。老子《道德經(jīng)》第八十一章云：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”[3]。面對(duì)世人可能以“不美”“不辯”“不博”等種種理由指責(zé)自己的作品，老子堅(jiān)信自己的《道德經(jīng)》是載道之言，具有可信性、向善性和真知性等特點(diǎn)。

有個(gè)王秀才，笑我詩(shī)多失。

云不識(shí)蜂腰，仍不會(huì)鶴膝。

平側(cè)不解壓，凡言取次出。

我笑你作詩(shī)，如盲徒詠日[2]。

寒山子對(duì)這些批評(píng)一概置若罔聞，反而譏笑這位王秀才作的詩(shī)就像盲人在歌詠太陽(yáng)一樣，都不過(guò)是別人的陳詞濫調(diào)，其中完全看不到他自己的任何見(jiàn)地。

不能欣賞寒山子詩(shī)的大有人在，這位王秀才不過(guò)是代表而已。

多少天臺(tái)人，不識(shí)寒山子。

莫知真意度，喚作閑言語(yǔ)[2]。

天臺(tái)山下的天臺(tái)縣，不知有多少人，都無(wú)法理解寒山子詩(shī)的妙處，不能知道其中的真意所在。這多少令寒山子有些沮喪，但他還是非常自信的。他不僅自認(rèn)為是寫(xiě)詩(shī)的好手，而且還提出自己的詩(shī)具有極高的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值。

五言五百篇，七字七十九。

三字二十一，都來(lái)六百首。

一例書(shū)巖石，自夸云好手。

若能會(huì)我詩(shī)，真是如來(lái)母[2]。

寒山子這首詩(shī)，是對(duì)自己六百篇詩(shī)的總結(jié)和概括。就體裁來(lái)說(shuō)，寒山子這六百篇詩(shī)包括五言詩(shī)五百首，七言詩(shī)七十九首，三言詩(shī)二十一首。由于條件非常艱難，寒山子只能將自己創(chuàng)作的這六百篇詩(shī)書(shū)寫(xiě)在山巖石壁之上。可以說(shuō)，寒山子這些自評(píng)其詩(shī)的詩(shī)，在反映他的文藝主張的同時(shí)，也透露出他對(duì)自己作品具足“信”“善”“知”等藝術(shù)品格的高度自信。

寒山子還從老子那里學(xué)會(huì)了對(duì)自己的讀者進(jìn)行分類(lèi)評(píng)述的思維方式。老子《道德經(jīng)》第四十一章云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道！”[3]老子將自己的讀者分為三類(lèi)，能辛勤實(shí)踐其思想學(xué)說(shuō)的為上士，能思考其學(xué)說(shuō)意義和內(nèi)涵的為中士，對(duì)其學(xué)說(shuō)橫加嘲諷的為下士。寒山子將此法學(xué)過(guò)來(lái)，他說(shuō)：

下愚讀我詩(shī)，不解卻嗤誚。

中庸讀我詩(shī)，思量云甚要。

上賢讀我詩(shī)，把著滿面笑。

楊修見(jiàn)幼婦，一覽便知妙[2]。

在寒山子看來(lái)，那些下愚之人讀了他的詩(shī)，不僅不能理解，而且還加以嗤笑嘲諷。那些中等水平的凡庸之輩讀了他的詩(shī)，考慮來(lái)思量去，認(rèn)為是非常簡(jiǎn)明扼要的作品，但卻不知其好在什么地方。而那些上等根機(jī)的賢明之士一讀之下，便能立即發(fā)出會(huì)心的微笑，就像三國(guó)時(shí)期的楊修看到曹操留下來(lái)“黃娟幼婦”幾個(gè)字，便知其為“絕妙好辭”一樣。

在另一首詩(shī)里，寒山子對(duì)自己的這三類(lèi)讀者進(jìn)行了更為深入的評(píng)論，特別是對(duì)其中下士展開(kāi)了深刻但又不乏悲憫之意的批評(píng)：

上人心猛利，一聞便知妙。

中流心清凈，審思云甚要。

下士鈍暗癡，頑皮最難裂。

直得血淋頭，始知自摧滅。

看取開(kāi)眼賊，鬧市集人決。

死尸棄如塵，此時(shí)向誰(shuí)說(shuō)。

男兒大丈夫，一刀兩段截。

人面禽獸心，造作何時(shí)歇[2]。

在寒山子看來(lái)，上等根機(jī)的賢明之人由于根性聰明，智慧猛利，所以他們一讀到，或者聽(tīng)說(shuō)寒山子的詩(shī)，便能真正體會(huì)到其中的奧妙，這既包括詩(shī)中道理的深?yuàn)W，也包括藝術(shù)形式的美妙。中等水平的人們由于內(nèi)心清凈，心地善良，他們會(huì)對(duì)寒山子的詩(shī)進(jìn)行深入的思考和探索，認(rèn)為是非常精當(dāng)和扼要的作品。而那些下等根機(jī)的人由于思維反應(yīng)非常遲鈍，心靈世界極其陰暗，內(nèi)心想法十分愚癡，思想觀念頑固不化，因此其錯(cuò)謬觀念也是最難破除和改造的。在這里，寒山子進(jìn)一步充分彰顯了自己的詩(shī)在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中所具有的社會(huì)教育意義。

寒山子從老子那里學(xué)來(lái)了對(duì)自己作品的自信，學(xué)會(huì)了對(duì)自己讀者的分類(lèi)，這應(yīng)當(dāng)非常有利于他保持自己的創(chuàng)作興趣，堅(jiān)持自己的寫(xiě)作風(fēng)格，從而給后世留下一部帶有佛道融合色彩的通俗詩(shī)集。

四、堅(jiān)決反對(duì)神仙之論

寒山子雖然非常熱愛(ài)老子及其《道德經(jīng)》，對(duì)老子《道德經(jīng)》所揭示的無(wú)為境界推崇備至，從老子《道德經(jīng)》中獲得了許多有益的啟發(fā)，但他對(duì)那些自居于老子后學(xué)的修仙之士卻甚無(wú)好感，對(duì)那些據(jù)說(shuō)傳自老子的修仙之術(shù)也殊無(wú)好感。

昨到云霞觀，忽見(jiàn)仙尊士。

星冠月帔橫，盡云居山水。

余問(wèn)神仙術(shù)，云道若為比。

謂言靈無(wú)上，妙藥必神秘。

守死待鶴來(lái)，皆道乘魚(yú)去。

余乃返窮之，推尋勿道理。

但看箭射空，須臾還墮地。

饒你得仙人，恰似守尸鬼。

心月自精明，萬(wàn)像何能比。

欲知仙丹術(shù)，身內(nèi)元神是。

莫學(xué)黃巾公，握愚自守?cái)M[2]。

有一天，寒山子來(lái)到云霞觀，去拜訪那些學(xué)道修仙的道長(zhǎng)們。寒山子就向他們請(qǐng)教神仙之術(shù)，這些道長(zhǎng)們都說(shuō)其殊勝性是無(wú)可比擬的，非常靈驗(yàn)，他們修煉的靈丹妙藥非常神秘，不能輕易示人。在寒山子看來(lái)，追求長(zhǎng)壽成仙就像仰箭射空一樣，用不了多久，那支箭就會(huì)墜落在地上。即便是真的成了仙人，可以長(zhǎng)生不老，也不過(guò)是個(gè)守尸鬼而已；人們的內(nèi)心就如那一輪皎潔的明月，是世間任何事物都不可比擬的，要獲得真知的修仙煉丹之術(shù)其實(shí)也沒(méi)有什么玄妙的，就是自身本有的元神，即人人本具的靈明知覺(jué)。寒山子勸導(dǎo)人們不要學(xué)習(xí)那些頭戴黃巾的道士們，懷抱著愚癡之念不肯丟棄，夢(mèng)想著有朝一日能夠得道成仙。

寒山子對(duì)秦始皇和漢武帝的尋仙求藥之事持一種非常嚴(yán)厲的批判態(tài)度：

常聞漢武帝，爰及秦始皇。

俱好神仙術(shù)，延年竟不長(zhǎng)。

金臺(tái)既摧折，沙丘遂滅亡。

茂陵與驪岳，今日草茫茫[2]。

寒山子經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)漢武帝以及秦始皇的故事，這兩位著名的帝王都非常喜歡神仙方術(shù)，他們無(wú)不希望延年益壽，但卻都沒(méi)有得享長(zhǎng)生。很顯然，作為佛教徒的寒山子對(duì)于仙道長(zhǎng)壽之類(lèi)的說(shuō)法保持著高度的清醒和冷靜，這也是佛道兩種宗教思想觀念不同的集中體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

寒山子喜歡老子，從老子中獲取了豐富的思想文化資養(yǎng)，最終進(jìn)入佛教的殿堂，因此他的詩(shī)中體現(xiàn)出濃郁的佛道融合的色彩。但他對(duì)于作為老子正統(tǒng)傳人道教的神仙長(zhǎng)生之說(shuō)又極為排斥，則體現(xiàn)佛道兩種宗教在價(jià)值追求上的相互差異和排斥，因此寒山子的詩(shī)在一定程度上又彰顯了老子與道教的不同。從寒山子樸實(shí)的詩(shī)句中，人們可以看到佛道之間既相互吸收又相互排斥的復(fù)雜關(guān)系。