清代浙東學(xué)人左峴初考

蔣婷婷

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000)

左峴，字襄南，一字我菴(一作我庵)，浙江鄞縣(今浙江寧波市鄞州區(qū))人，具體生卒年不詳，大致可考為清初康熙時(shí)人。左峴一生為官，其父左應(yīng)斗、兄長左臣黃都是當(dāng)時(shí)知名的學(xué)者。成長于書香世家的左峴，從小受到父兄的耳濡目染，在治經(jīng)修書、考究學(xué)問等方面頗有造詣，“其宋元抄本自校者，一百數(shù)十余種，今世傳昆山徐尚書通志堂所雕，皆先生架上物也”[1]3。左峴為官數(shù)十載，于福建、四川、廣東等多地?fù)?dān)任要職，政績頗豐?；掠沃H，左峴亦結(jié)交了諸多文人墨客，彼此唱和，諸友對其治學(xué)之才評價(jià)亦頗高，其《杜工部草堂記》考據(jù)精詳，頗受推崇，對于杜甫蜀中交游創(chuàng)作等具有很高的參考價(jià)值，深刻體現(xiàn)了浙東學(xué)人謹(jǐn)實(shí)考據(jù)、廣博搜取的特點(diǎn)。

一、左峴任職經(jīng)歷及政績

左峴之任職經(jīng)歷，散見于各地方志中?？滴蹙拍?1670)，左峴中庚戌科三甲進(jìn)士，而清黃安綬編《國朝兩浙科名錄》又載左峴為康熙五年丙午進(jìn)士，其他文獻(xiàn)均載為康熙九年庚戌進(jìn)士，蓋《國朝兩浙科名錄》誤?？滴跏拍?1680)，知龍巖縣(今福建省龍巖市)；康熙二十四年(1685)，遷四川威州知州(今四川省汶川縣東北)。而《寧波府志》卷二十載左峴康熙二十三年遷四川威州，《四川通志》則載左峴于康熙二十四年任威州知州。根據(jù)《龍巖縣志·建置志》一處記載，康熙二十三年左峴于龍巖明倫堂重修了學(xué)宮碑，由此可見，二十三年時(shí)他仍就職于龍巖縣，因此于康熙二十四年遷四川威州知州可能性較大?？滴跞?1691)知陳州(今河南省淮陽縣)，康熙三十二年(1693)內(nèi)擢戶部江南司員外，次年晉工部都水司郎中，康熙三十六年(1697)任廣東按察使司僉事，提調(diào)學(xué)政。

左峴為官數(shù)十載，清正廉潔，政績頗豐，文獻(xiàn)多有記載。他減除苛捐雜稅，鼓勵(lì)教學(xué)，修繕城樓，使得民風(fēng)向淳，百姓多有贊詞。任職龍巖期間，“時(shí)海氛未靖，賦役浩繁，羽檄星馳。峴鎮(zhèn)以澹定，民得安堵，捐俸修學(xué)宮，課士先為文式。政簡訟息，有古循吏風(fēng)”[2]；同時(shí)還重視對貞烈婦女的褒獎(jiǎng)和撫慰，《龍巖縣志》有記曰：“陳斗慶妻，年二十，夫病亡，而姑繼之，孑身守志，自矢靡他。有防將內(nèi)丁欲強(qiáng)娶之，剪發(fā)以示，尋縊死。知縣左峴，申詳題旌，建坊安葬。雍正間祀祠。”[3]左峴尊仰貞婦烈女，為其題旌建坊，也是廣得民心。知陳州時(shí)，又“氷蘗自矢，每月課士臨講堂，諄復(fù)不倦，時(shí)饑饉，捐俸煮粥，生活者以萬計(jì)。政尚寬厚，黜繁苛，民化于德，刑措不用，有古循良風(fēng)”[4]。此外，《治河全書》還記載了“學(xué)道左峴完銀四千兩”，修理河道，效力一方的功績。由此可見，無論身處何職，左峴總是廉潔奉公，體恤百姓；重視民風(fēng)教化，恢復(fù)各地書院教育，使當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)為之一變；修繕城墻，治理河工，以至訟簡政息，深受民眾愛戴。

二、左峴的交游情況

左峴為官多地，與眾多文化名人皆有交游?；蛴匈浽姇?，或有跋記相送，或有祭文懷人，均有文獻(xiàn)可考，既顯示了左峴交友之廣泛，也能從其酬唱中品評人物、知人論世。現(xiàn)列舉左峴幾位重要的交游對象：

(一)江闿

江闿(1634—1701)，榜名越闿，原名藩，字辰六，號覽古、青蕪、留松閣，別號牂牁生，晚號鹵夫?；罩蒽h人，貴州貴陽籍。清初著名的詞人、詩人。康熙二年(1663)舉人，康熙十八年(1679)薦舉博學(xué)鴻詞。歷任益陽知縣、均州知州、解州知州，后擢員外郎，未及赴任即卒。才高學(xué)厚，為四方所崇，著有《江辰六文集》二十四卷?？滴跞荒?1692)，時(shí)左峴任職陳州，江闿有《送左襄南之任陳州》一詩贈之：

米貴長安日，春明羨汝行。

鳳凰看數(shù)集，竹馬早歡迎。

俸賜曾何惜，申韓自所輕。

會須聞報(bào)政，應(yīng)名入西京。[5]

江闿十分推崇左峴的政治才能，《送左襄南之任陳州》連用多個(gè)典故表達(dá)其對左峴政治才能的肯定與期許。首先，借用顧況勉白樂天“米貴長安，居大不易”之語，表示對左峴在為官不易環(huán)境下能夠繼續(xù)升遷的祝賀與艷羨；其次，“鳳凰集”“竹馬迎”則是大小執(zhí)政官樂此不疲寄托的希冀，鳳凰是瑞象，表示吉祥，標(biāo)志盛世太平，政治清明，天下有治。因此，登高望遠(yuǎn)的高臺，多取名為鳳凰臺，也多為官衙所在地。相傳漢黃霸為潁川守，鳳凰數(shù)集其地；唐羅隱也有詩云：“昔云丹穴鳳，翔集高臺端?！盵6]“竹馬迎”則取自后漢郭伋之典故，郭伋(字細(xì)侯)曾任并州牧，德高望重。當(dāng)他巡察至西河美稷時(shí)，見數(shù)百名童子騎竹馬道旁行禮，問其何故，答曰聞其遠(yuǎn)至，前來相迎。因此“竹馬迎”被用為贊美地方官吏德高望重，政績卓著，受人敬愛。如白居易《送唐州崔使君侍親赴任》：“發(fā)時(shí)正許沙鷗送，到日方乘竹馬迎。”[7]許渾《送人之任邛州》：“群童竹馬交迎日，二老蘭觴初見時(shí)?！盵8]均引此意。最后將左峴與歷史名人申不害、韓非子等革政大家同比，寄予其理政厚望，用意頗深。江闿的這首贈別詩寄意深切，毫不吝惜地對左峴之政治才能大加贊賞，同時(shí)也表達(dá)了自己的深切期許，可證兩人確有交游。

(二)陳恭尹

陳恭尹(1631—1700)，字元孝，初號半峰，晚號獨(dú)漉子，又號羅浮布衣，廣東順德縣(今佛山順德區(qū))龍山鄉(xiāng)人，與屈大均、梁佩蘭同稱嶺南三大家。又工書法，時(shí)稱清初廣東第一隸書高手，有《獨(dú)漉堂全集》。康熙三十六年丁丑，左峴任廣東提學(xué)使，奉命往修永定河。陳恭尹與之交情頗深，時(shí)陳恭尹于病榻贈左峴詩一首，為《送左襄南督學(xué)試竣還都奉命視河》，詩云：

我聞丹山赤水之洞天，地脈暗與蓬瀛連。

蓬萊一枝乃獨(dú)往，直到天池鵬化之南邊。

……

唐代功臣獨(dú)居首，誰知活自書生手。

君今相士特南來，知人肯落前賢后。

天閑新進(jìn)渥洼多，更命旌旗理九河。

都將吉甫清風(fēng)頌，和入河渠瓠子歌。

著書七十羅浮老，汗竹為書頻削稿。

方候公閑細(xì)評論，如何鹢首催前導(dǎo)。

病中相送不成章，口授兒曹寫數(shù)行。

遲君賜歸鑒湖一曲水，

來問天臺萬仞之石梁。[9]666-667

陳恭尹作此詩于康熙三十九年庚辰四月初十日，當(dāng)時(shí)他病勢沉重，已不能執(zhí)筆，因此有“病中相送不成章，口授兒曹寫數(shù)行”之語。兩天后，陳恭尹即病故，此詩成陳恭尹絕筆，可見兩人友誼之深厚。全詩流暢自然，典故迭出，情感層層遞進(jìn)，一氣呵成，頗見功底，同樣也寄予了對左峴經(jīng)理河工的期許。左峴聞陳恭尹逝世，旋即作誄文一篇，悼念故友。此篇見于陳荊鴻《陳恭尹詩箋?！?，陳氏于書中自文：“余戚家藏有手錄左襄南當(dāng)日誄文一篇，對先生推崇備至，為各集所未經(jīng)見。”即左峴悼陳元孝之誄文，其文云：

嗚呼，人生聚首之難，若有物以制之，而使之不得遂，謂之何哉，是誠不可得而解也，憶丁丑春，出都門，同年徐華隱先生謂予曰：嶺南有二逸士，屈翁山死去，獨(dú)陳元孝尚在，其詩與書，可稱雙絕……去秋榜發(fā)，次君獲雋，予為色喜。曰：君子之道，或出或處，或默或語。豈必軌于一途哉。方約自今以往，望衡對宇，無事可日相過從，奇文共賞，疑義與析，而君適病去，予又有高家堰之行，日需君之起色，豈知予未及行，而君已逝世，嗚呼傷哉……君不為嵇侍中，而痛苦廢蓼莪，獨(dú)以王裒自居。陸放翁詩云：生逢昭代雖虛過，死見先君亦有詞，君亦可瞑目而逝矣。[9]667-668

從左峴為陳恭尹所作誄文可知其對陳元孝深為景仰，先論其才學(xué)，“其詩與書，可稱雙絕”，再回憶數(shù)次錯(cuò)失與陳元孝共處論學(xué)的遺憾，最后借用陸放翁之詩，高度評價(jià)了陳元孝一生的學(xué)術(shù)成就，也算是“可瞑目而逝矣”。整篇誄文細(xì)數(shù)過往，感情真摯，諸多遺憾足以見二人友誼之深厚。

(三)仇兆鰲

仇兆鰲(1638—1717)，原名從魚，字滄柱，號知幾子、四明先生，晚號章溪老叟，浙江鄞縣(今寧波鄞州區(qū))人，康熙二十四年(1685)進(jìn)士。明末清初著名學(xué)者，也是研究杜詩的集大成者，其《杜詩詳注》在整個(gè)杜詩注解研究中占有重要地位，研究杜詩者莫不重視此書?？滴跞吣?1689)，時(shí)左峴任廣東提學(xué)，仇兆鰲應(yīng)學(xué)生之邀赴廣東游玩，仇兆鰲與左峴同為鄞縣人，他鄉(xiāng)相遇，分外契合。左峴當(dāng)時(shí)知仇兆鰲注杜，頗為關(guān)切，告誡仇兆鰲“少陵千載詩宗，注家林立，往往彼此譏彈。子箋此集，恐具目者且四面而環(huán)攻之矣”[10]2256，讓他做好被人懷疑譏彈的準(zhǔn)備。同時(shí)左峴還特別關(guān)注仇兆鰲杜注的刊刻，從廣東學(xué)政任上歸里時(shí)，盡捐私資補(bǔ)足仇兆鰲刊刻《杜詩詳注》資費(fèi)不足的部分。左峴所作《杜工部草堂記》，考察杜工部蜀中之交游、創(chuàng)作等，被仇氏收入《杜詩詳注》附記之中。仇兆鰲亦十分認(rèn)可左峴《杜工部草堂記》，認(rèn)為其有諸多真知灼見，對其做出了頗高的評價(jià)，二人友誼足以可鑒。

(四)屠粹忠

屠粹忠(1629—1706)，字純甫，號芝巖，浙江鄞縣(今寧波鄞州區(qū))人。順治十五年進(jìn)士，官至兵部尚書，卒謚文端。屠粹忠尤工書畫，亦有文學(xué)之才，著有《栩栩園詩》《三才藻異》。屠粹忠與左峴乃同窗之交，同為鄞縣人，又為朝中要臣，彼此惺惺相惜。屠氏作《栩栩園詩》，左峴為其作跋，跋記可考證二人之友誼，原文如下：

余于芝巖同硯十載，素佩其誠樸之懷，曠達(dá)之至。讀園居諸作，語語驚人，無一點(diǎn)塵腐染其毫末。良得食古，能化得力于靜，功多矣。昔較《三才藻異》，服其興贍如滿目琳瑯，今挹其清新又若出水芙蓉矣，羨同學(xué)弟我菴左峴拜跋。[11]

從左峴的跋記中可知，屠粹忠與左峴有十載同窗之誼，當(dāng)為多年老友。左峴在跋記中贊揚(yáng)了屠粹忠為人之“誠樸曠達(dá)”，為詩之“無一點(diǎn)塵腐染其毫末”，“若出水芙蓉”，給予了屠粹忠人品詩品很高的評價(jià)。

除上述交游對象以外，左峴還與梁佩蘭、陸隴其等當(dāng)時(shí)著名文人有所交游，因文獻(xiàn)記載不甚詳，不再贅述?？傊瑥淖髰s的交游情況來看，其結(jié)交的好友多為達(dá)官顯宦、詩界名流，少有泛泛之輩。且能從其中窺見左峴為人之秉政勞民、賢良方正、慷慨仁厚。

三、左峴浙東學(xué)人身份的確認(rèn)

要考察左峴之詩文創(chuàng)作，難以忽視其浙東學(xué)人的身份。清初浙東學(xué)術(shù)發(fā)展態(tài)勢之盛，成就之豐，出現(xiàn)了以黃宗羲為中心人物的浙東學(xué)術(shù)團(tuán)體。他們大力倡辦教育事業(yè)，四處講學(xué)，“大江南北，從者駢集”。浙東學(xué)人在文史哲等多方面取得了突出的成就，出現(xiàn)了萬斯同、萬斯大、仇兆鰲、查慎行以及后來的章學(xué)誠等著名學(xué)者。處于同一歷史時(shí)期的左峴，無疑受到了浙東學(xué)派的巨大影響。而對于左峴浙東學(xué)人身份的確認(rèn)與肯定，有助于厘清左峴的創(chuàng)作特點(diǎn)及成因。

無論是從籍貫地域還是從其學(xué)術(shù)活動(dòng)等情況來看，左峴都具有浙東學(xué)人治學(xué)的普遍特點(diǎn)。左峴浙東學(xué)人的身份，大致可從兩個(gè)方面考證：

(一)從籍貫地域來看

明末清初的寧波鄞縣，是浙東學(xué)派的主要活動(dòng)場所，黃宗羲曾多次在鄞縣舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，其門下弟子也多為鄞縣人，對鄞縣的學(xué)術(shù)發(fā)展起到過極大的推動(dòng)作用。后來黃宗羲數(shù)次到鄞縣講學(xué)，創(chuàng)立“甬上證人書院”，學(xué)術(shù)活動(dòng)相當(dāng)頻繁，主要以鄞縣籍學(xué)者為活動(dòng)支柱。鄞縣在浙東學(xué)術(shù)流派中占有不可低估的地位，鄞縣的文化團(tuán)體對浙東學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)更是不容小覷，而出生于鄞縣的左襄南，成長于如此濃厚的文化氛圍中，自然會深受熏陶。此外，李鄴嗣《甬上耆舊詩》以及全祖望《續(xù)甬上耆舊詩》，都是以鄞縣在籍以及活動(dòng)于鄞縣的詩人作為收錄對象，“甬上”可以看作是代指以鄞縣為活動(dòng)中心的地區(qū)代名詞，而左峴的傳記與詩歌恰好也被收錄于《續(xù)耆舊》之中，顯然這是全祖望對其甬上文人身份的認(rèn)同。因此，左峴毫無疑問可以歸納為浙東學(xué)派這個(gè)龐大學(xué)術(shù)團(tuán)體中的一員。

(二)從學(xué)術(shù)活動(dòng)來看

《續(xù)耆舊》中的左峴小傳具有較高參考價(jià)值，其記載尤詳：

讀書樸實(shí)有根底，尤嗜經(jīng)學(xué)，其宋元抄本自校者，一百數(shù)十余種。今世傳昆山徐尚書通志堂所雕，皆先生架上物也。尤篤喜黃公石齋之書。予嘗見先生說經(jīng)之文，其初，《易》兼采王、程、邵三家。于《詩》，不專主朱子，亦不專主古序；于《春秋》，力言夏時(shí)周月之謬，皆能融會諸家。和齋而出之，是以經(jīng)學(xué)盛，有名者莫如萬丈光宗，而先生暗然，不求人知，亦遂無知之者?！盵1]3

從這段文字中可以對左峴的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)有一個(gè)大致的了解。

首先，重經(jīng)學(xué)，嗜考據(jù)。左峴“尤嗜經(jīng)學(xué)，其宋元抄本自校者，一百數(shù)十余種”[1]3。重視經(jīng)學(xué)是浙東學(xué)術(shù)流派最為重要的一個(gè)傳統(tǒng)，黃宗羲認(rèn)為：“人不通經(jīng)，則立身不能為君子；不通經(jīng)，則立言不能為大家?！盵12]他認(rèn)為通經(jīng)是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，因此，浙東學(xué)派涌現(xiàn)出像全祖望、章學(xué)誠等經(jīng)學(xué)大家。而生長于經(jīng)學(xué)氛圍尤為濃厚的甬上地區(qū)，左峴多少受到求經(jīng)問道氛圍的影響，尤喜考據(jù)之學(xué)。左峴有《玉壘記》，謂：“威州與灌縣皆有是山(即玉壘山)?！妒穸假x》所云者，今威州之玉壘，乃瀾水所出，《太平寰宇記》以為在茂汶間者也?！短茣さ乩碇尽吩趯?dǎo)江者，今灌縣之玉壘，杜工部赴青城寄杜回詩所云‘題書心亂’者是也?！盵13]可見其考據(jù)精核。

其次，好藏書。“今世傳昆山徐尚書通志堂所雕，皆先生架上物也”(1)“昆山徐尚書通志堂所雕”此言有誤，徐尚書即徐乾學(xué)，其藏書樓名字非為通志堂，而為傳是樓，通志堂乃其弟子納蘭性德之室名。《續(xù)耆舊》《兩浙軒錄》以及今《鄞縣通志·文獻(xiàn)志》《江浙藏書家史略》《中國歷代藏書家辭典》等書皆誤。，不僅說明左峴在治經(jīng)學(xué)方面取得了一定的成果，故能為徐氏所藏，同時(shí)此句引言還表明左峴亦有著藏書聚書的習(xí)好，《中國歷代藏書家辭典》亦記有左峴藏書之實(shí)，這一點(diǎn)又與浙東學(xué)人普遍的藏書風(fēng)氣不謀而合。寧波私家藏書自兩宋時(shí)開始勃興，至清初，由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及清代的文化政策、教育科舉事業(yè)等影響，發(fā)展至鼎盛，而鄞縣則是寧波私人藏書風(fēng)氣最為興盛的地方，萬斯同寒松齋“修明史之用者凡數(shù)萬卷”，仇兆鰲尚有堂“擁書勝百城”，全祖望雙韭山房“所抄書大典及天一閣外編及諸收藏家，積至五萬卷”，盧址抱經(jīng)樓“搜羅三十年，得書數(shù)萬卷”等，由此可見，藏書風(fēng)氣可以看作是浙東學(xué)人普遍的雅好，因此《鄞縣通志 ·文獻(xiàn)志》所載“其宋元鈔本自校者數(shù)十種，世所傳通志堂經(jīng)解多半峴架中物”的藏書之實(shí)，亦能佐證左峴的浙東學(xué)人身份。

最后，“學(xué)人之詩”的文學(xué)創(chuàng)作。左峴的文學(xué)創(chuàng)作，主要集中在詩文兩方面，均能深刻體現(xiàn)他作為浙東學(xué)人的治學(xué)風(fēng)格。全祖望在傳述左峴時(shí)論及其詩，云：“先生不以詩名，然沉厚有魄力，蓋所謂學(xué)人之詩，自具讀書種子，非雕蟲家之音也?！盵1]3全祖望獨(dú)具慧眼，將左峴的詩歌歸入“學(xué)人之詩”，這正是浙東學(xué)派詩歌創(chuàng)作的顯著特點(diǎn)。費(fèi)經(jīng)虞在《雅倫》謂：“篤學(xué)之詩，格調(diào)辭意，匠心措置，杜甫諸人是也?！盵14]后朱景英謂：“若夫?qū)W人之詩，上薄風(fēng)騷，根極理要，采經(jīng)史子集之菁華，味興觀群怨之旨趣，必有為而作?！盵15]因此，全氏評左峴之詩“沉厚有魄力”的基本特點(diǎn)，既是符合上述“學(xué)人之詩”的特點(diǎn)，也是對左峴“學(xué)人之詩”文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，所言極是。如他的《花卿家行》《登姜維古城墓》等詠史懷古詩，偏重于對事實(shí)真理的客觀陳述、學(xué)識學(xué)理的深刻表達(dá)，而不大講究詩歌的藝術(shù)美感，這顯然是受到了浙東學(xué)派詩歌創(chuàng)作理念的影響。綜上，左峴的浙東學(xué)人身份可以確認(rèn)。

四、左峴《杜工部草堂記》

康熙二十四年(1685)，左峴遷四川威州知州。治理之外，左峴創(chuàng)作了諸多關(guān)于巴蜀風(fēng)物的詩文作品，同時(shí)對巴蜀地區(qū)的部分山川地貌、風(fēng)土人情進(jìn)行了細(xì)致考察。左峴尤其注重杜甫的蜀中創(chuàng)作，對其蜀中詩給予了很高的評價(jià)，其《杜工部草堂記》全文一千三百余字，對杜甫在蜀之交游、創(chuàng)作、時(shí)間脈絡(luò)等都進(jìn)行了十分細(xì)致的考索，深刻體現(xiàn)了浙東經(jīng)學(xué)家治學(xué)的特點(diǎn)。仇兆鰲為紀(jì)念老友“表韻事于先賢，撫遺文而嘆息”[10]2256，將《杜工部草堂記》收入《杜詩詳注》之中作為附記，并在其杜注中多處引用左峴之考證，對其進(jìn)行了高度的評價(jià)，由此可見其價(jià)值?！抖殴げ坎萏糜洝返膭?chuàng)作成就主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，采用“知人論世”“以意逆志”的批評原則，盡可能從歷史背景來恢復(fù)杜詩本意，而不做虛妄的推測和主觀臆斷。昔杜甫寓居成都草堂時(shí)，每日“結(jié)廬枕江，縱酒賦詩，與田父野老相狎侮”[10]2254，其不少詩歌傳達(dá)出愜意悠然的生活狀態(tài)，但是左峴卻未局限于杜詩個(gè)別詞句所體現(xiàn)出來的表層含義，而是發(fā)出了“彼其心曷嘗須臾忘故國哉”[10]2254的感嘆。他深知，杜甫是一個(gè)時(shí)刻將家國故土掛于心間之人，即使他的漂泊之身確是安定了，但其憂國思家之心卻從未變過。因此，他品評杜詩看到的則不只是他閑適的生活，而更多的是“思家宵立，憶弟晝眠，憂盜賊縱橫，睠懷宗國，而每飯不忍忘君，一篇之中三致意焉”[10]2254的沉郁和憂愁，而這些沉郁和憂愁，既萌生于杜甫“問關(guān)秦隴，崎嶇巴蜀”[10]2254的逃難經(jīng)歷中，也來源于其深受儒家正統(tǒng)思想影響的個(gè)人性格。

第二，采用廣征博引的治學(xué)方法。阿英評價(jià)道：“杜甫浣花草堂諸記，以左峴(湘南)撰本考據(jù)最為精詳。”[16]廣搜博引，考證精詳，文必有出，是《杜工部草堂記》最突出的特點(diǎn)。尤其是其對草堂今之地理位置，頗有真知灼見。左峴精讀杜詩，謂：“公卜居浣花里，地名百花潭，與草堂寺相近，因名草堂。今寺與堂相近，疑恐非舊址。”[10]2255認(rèn)定當(dāng)時(shí)其所見草堂已非舊址，根據(jù)杜詩的線索，左峴給出了證據(jù)：“然《卜居》詩有曰‘浣花溪水水西頭’，《狂夫》詩有曰‘萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪’，《堂成》詩‘背郭堂成蔭白茅’，《西郊》詩‘時(shí)出碧雞坊，西郊向草堂’，《懷居》詩‘萬里橋南宅，百花潭北莊’。讀其詩，吊望其山川里居，而草堂背成都郭，在西郊外，萬里橋南，百花潭北，浣花水西，歷歷如舊?！盵10]2255由于杜甫草堂舊址已不復(fù)留存，因此，時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界對其具體的地理位置仍有爭議。左峴通過對參照景物位置的對比分析，別出心裁，得出了今之草堂已非舊址的結(jié)論，同時(shí)給出了草堂事實(shí)上的具體地理位置，其考據(jù)之深，由此可見。

第三，采用“詩史結(jié)合”的敘述模式，以史為經(jīng)，以詩為緯。這里的“史”既包括了安史之亂后的大唐歷史，也包括了杜甫個(gè)人遭遇的生活史。因此，左峴在描述杜甫入蜀的前后脈絡(luò)時(shí)，以具體年份鋪陳杜甫的蜀中經(jīng)歷時(shí)間線，又通過其詩歌的橫向展開來探究詩人當(dāng)時(shí)的生活狀況和情感心緒。比如在回溯杜甫修建草堂的前后經(jīng)過時(shí)，謂：“是歲，始營草堂，嘗間至新津青城。而三月李光豳(按：應(yīng)為李若豳)已代冕，所謂‘主人為卜林塘’者，非必盡出于冕也。王司馬攜營茅屋資相訪，則曰‘憂我營茅棟，攜錢過野橋’；王錄事許草堂資不到，則曰‘為嗔王錄事，不寄草堂資’。蓋其旅次未安，資斧不快，而經(jīng)始之艱且劬也如此?！盵10]2254左峴引用杜甫原詩，巧妙地講述了杜甫修建草堂過程中的小插曲，同時(shí)對詩人當(dāng)時(shí)的境遇與心緒進(jìn)行剖析，既保留了歷史時(shí)間的連貫性，又展示了杜甫當(dāng)時(shí)之生活畫面。

“考據(jù)精詳，真堪流傳藝苑矣”[10]2256，是仇兆鰲對《杜工部草堂記》的評價(jià)，后來諸多文人也以左氏之草堂記作為研究杜詩的重要參考資料。聞一多的《少陵先生年譜會箋》即是在左峴的考據(jù)之上，有所補(bǔ)充?？偠灾髰s《杜工部草堂記》考據(jù)之精深，行文之縝密，引詩之豐富，確是諸工部草堂記所獨(dú)有的。