“以國子習(xí)二舞”：宋徽宗復(fù)古禮樂的嘗試及其意義

文◎趙藝蘭

宋徽宗之前，北宋朝廷進(jìn)行過五次雅樂改作，但所制新樂皆被認(rèn)為“不合中和”，“弇郁震掉，不和滋甚”。①［元］脫脫等《宋史》，中華書局1977 年版，第2937 頁。樂舞表演也已崩壞：“大樂之制訛謬殘缺，太常樂器弊壞”，“舞不成象，曲不葉譜”，樂工皆農(nóng)夫、市賈，“教習(xí)無素，瞢不知音”。②［宋］馬端臨《文獻(xiàn)通考》，中華書局2011 年版，第3991 頁。有鑒于此，徽宗下詔設(shè)置講議司，廣求知音之士，討論革除雅樂中的種種弊端。朝廷召善樂的蜀士魏漢津入朝，進(jìn)行第六次雅樂改作，制成“魏漢津樂”，徽宗賜名為《大晟》。為推廣新樂，同時為改變樂工出身低賤的狀況，宋徽宗下令命生員習(xí)大晟樂，以備祠先圣及大祀。其后更是下詔“以國子習(xí)二舞”，以期全面恢復(fù)三代“國子”舞樂以祭祀的禮樂之制。但士子習(xí)大晟樂的詔令幾經(jīng)波折，而“以國子習(xí)二舞”到最后并未貫徹實施，朝廷復(fù)古禮樂的努力遭遇挫折。

大晟樂制定與頒行的相關(guān)研究，多集中在宏觀政治文化層面。林萃青認(rèn)為，大晟樂的制作反映了北宋晚期政治、文化的復(fù)雜動態(tài)，體現(xiàn)了徽宗將禮樂與政治、軍事、社會現(xiàn)實混為一談的錯誤。胡勁茵則認(rèn)為，大晟樂看似是一套音樂制度，實際是一項重大的政治舉措，是“崇寧新政”的重要組成部分。張詠春研究了生員習(xí)大晟樂的情況，認(rèn)為北宋晚期士子習(xí)大晟樂是中古時代禮樂樂工身份變革的一個標(biāo)志，與后世“禮樂戶”的產(chǎn)生之間有密切關(guān)聯(lián)。③林萃青《宋徽宗的大晟樂：中國皇權(quán)、官權(quán)和宮廷禮樂文化的一場表演》，載《宋代音樂史論文集：理論與描述》，上海音樂學(xué)院出版社2011 年版；胡勁茵《北宋徽宗朝大晟樂制作與頒行考議》，《中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010 年第2 期；張詠春《“禮樂戶”的萌發(fā)——北宋后期的生員奏大樂》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報》2009 年第1 期。生員習(xí)大晟樂，是徽宗禮樂復(fù)古改制的重要組成部分，“以國子習(xí)二舞”這一詔令的頒布，更是徽宗為“追述三代”④［宋］楊仲良《皇宋通鑒長編紀(jì)事本末》，黑龍江人民出版社2006 年版，第2248 頁。實現(xiàn)“圣治”而做出的嘗試。目前的研究對“以國子習(xí)二舞”的執(zhí)行過程及結(jié)果，缺乏具體的、動態(tài)的、全方位的考察，同時也缺乏該詔令對北宋后期政治文化生態(tài)影響的論述。本文在前學(xué)的基礎(chǔ)上，試對這一具體政策的執(zhí)行過程進(jìn)行微觀探視，并對其中蘊(yùn)含的政治意義進(jìn)行深入討論。

一、黨爭之下的“正雅樂”

徽宗即位之初，朝堂有“紹述”與“元祐”兩黨，紛擾不已。曾布倡導(dǎo)“持平用中，破黨人之論以調(diào)一天下”⑤［清］黃以周等輯注《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》，中華書局2004 年版，第639 頁。，然平息新舊黨爭的努力最終失敗。宋徽宗隨即啟用蔡京等紹述新黨，貶責(zé)元祐舊黨人。但兩黨的各種紛爭愈演愈烈，“正雅樂”更是雙方爭議的一個焦點?！罢艠贰痹诒彼问且粋€被屢屢拋上臺面的議題，“古樂”被賦予了諧和上下的社會政治功能。雖然北宋此前已經(jīng)屢次改作雅樂，但是徽宗對前幾次改樂的成果很不滿意，認(rèn)為“老師俗儒，末學(xué)昧陋，不達(dá)其原”⑥《皇宋通鑒長編紀(jì)事本末》，第2284 頁，并視制禮作樂為“紹述先志”⑦［宋］鄭居中等《政和五禮新儀》，商務(wù)印書館（臺北）1986 年版，第6 頁。之要務(wù)。

紹述一黨支持改樂，鄭居中等認(rèn)為，制禮作樂應(yīng)法先王，并須“稽古而不迂，隨時而不陋，取合圣心，斷而行之”⑧《皇宋通鑒長編紀(jì)事本末》，第2247 頁。。元祐黨人則認(rèn)為，先王之法不可取。陳瓘云：“伏羲之法至舜而可謂之陋，夏商之文至周而可謂之野”⑨［宋］陳瓘《周之禮樂庶事備論》，載曾棗莊等主編《全宋文》第129 冊，上海辭書出版社2006 年版，第133 頁。，當(dāng)以治世為本，禮樂為終。徽宗支持“紹述”，下詔重修雅樂，貶竄陳瓘等元祐黨人。蔡京推薦四川隱士魏漢津，魏漢津以徽宗手指為度律，新造大樂律呂，其后又譜新曲，造禮、樂器及改定二舞，于崇寧四年（1105）最終修定新樂，徽宗賜名為《大晟》，用于郊廟祭祀及元會。但新樂未及進(jìn)一步推廣，崇寧五年正月（1106），天象出現(xiàn)變化：“正月戊戌，慧出西方，由奎貫胃、昂、畢”⑩［宋］李埴《皇宋十朝綱要校正》，中華書局2013年版，第452 頁。，即彗星出現(xiàn)在西方，其長竟天。彗星為異常不祥之天象，星變使朝野內(nèi)外議論紛然，元祐黨人借此攻擊新政及新樂。徽宗畏懼天變，下詔恢復(fù)元祐、元符黨人仕籍。蔡京罷相，以趙挺之等代之，凡蔡京所主持的一切政務(wù)盡數(shù)罷去，包括大晟雅樂、學(xué)校等事務(wù)。此后舊黨當(dāng)政，詔令多不出于上，徽宗由此悒悒不樂。蔡京等紹述黨人一方面致力于打消徽宗對天變的畏懼，一方面制造輿論讓蔡京還相?；兆跐u漸有重用蔡京之意，鄭居中乘機(jī)進(jìn)言道：“學(xué)校禮樂、居養(yǎng)、安濟(jì)等，何所逆天而致遣。”?《皇宋十朝綱要校正》，第456 頁。徽宗深以為然，于是重用蔡京，并繼續(xù)推行禮樂改革。

權(quán)柄重回紹述黨人手中后，加快了大晟雅樂的推行進(jìn)度。大觀初，“大晟樂成，詔下國子學(xué)選諸生肄習(xí)，上丁釋奠，奏于堂上，以祀先圣?！?《宋史》，第2551 頁。命大晟府樂工每月三日教習(xí)學(xué)生學(xué)習(xí)登歌、宮架等，到大觀三年（1109），學(xué)校春秋釋奠均用大晟新樂。大觀四年（1110），徽宗又進(jìn)一步下詔，選“國子生教習(xí)文武二舞，以備祠先圣”?劉琳等點?！端螘嫺濉?，上海古籍出版社2014 年版，第388 頁。。但同年五月彗星再次出現(xiàn)，《文獻(xiàn)通考》載：“五月丁未，彗出奎、婁，光芒長六尺，北行入紫微垣，至西北入濁不見。主水旱榖傷兵饑，人主惡之?！?《文獻(xiàn)通考》，第7824 頁。因為星變，徽宗為之恐懼，元祐黨人則再一次利用天象之變，發(fā)起了政治攻勢。于是，蔡京因“位高權(quán)重，人屢告變，全不引避，公議不容”?《皇宋十朝綱要校正》，第473 頁。，降為太子太保致仕，張商英繼而為相。元祐黨人重獲權(quán)柄之后，便立即著手廢除學(xué)子習(xí)大晟雅樂之舉，不僅國子生習(xí)二舞的政令不再施行，其后連登歌、宮架的學(xué)習(xí)也一并廢除了。?《宋會要輯稿》，第387—388 頁。

然而，蔡京一黨很快又起復(fù)，元祐黨人再次遭到貶竄。政和元年（1111）八月，張商英罷為觀文殿大學(xué)士，知河南府，九月落職，陳瓘則被羈管于臺州，政和二年（1112）二月蔡京復(fù)相。徽宗再次下詔，讓諸生習(xí)大晟樂。徽宗考征《尚書》《周禮》，下詔云：“以謂帝舜之樂以教胄子，乃頒之于宗學(xué)。成周之樂，掌于成均，乃頒之府學(xué)、辟雍、太學(xué)”?《宋史》，第3005 頁。，將雅樂推行于宗學(xué)、府學(xué)、辟雍、太學(xué)，以便“使承學(xué)之士得以推求義訓(xùn)”?《宋會要輯稿》，第417 頁。。到政和三年（1113），更下詔將大晟樂頒行天下州縣學(xué)，考核學(xué)生習(xí)樂的情況，并賜予諸生釋奠表演雅樂時的冠服。?《宋會要輯稿》，第389 頁這一次雅樂的推行全面鋪開，各地亦有響應(yīng)。政和四年（1114），成都府路轉(zhuǎn)運副使周燾上奏：“本學(xué)所降大晟樂器兩次，經(jīng)釋奠使用，今來在學(xué)諸生并已習(xí)熟。欲乞按試施行，仍乞今后府學(xué)春秋釋奠，許用學(xué)生所習(xí)雅樂?！?《宋會要輯稿》，第391 頁?；兆诖笙玻乐軤c所奏，并令其他諸路州軍有若此精熟者，依成都例進(jìn)行查考。另據(jù)山東地方志載：“（政和）五年（1115），大晟府?dāng)M撰釋奠十四章，詔下國學(xué)選諸生肄習(xí)，上丁釋奠奏于堂上以祀先圣。六年（1116）五月，詔遣宣教郎孔若谷頒賜堂上正聲大樂一副，禮器一副于闕里……天下節(jié)鎮(zhèn)州縣學(xué)皆賜堂上樂一副，正聲樂曲十二章，春秋上丁釋奠則學(xué)生登歌作樂?！?［清］岳濬修，杜詔纂《（雍正）山東通志》，商務(wù)印書館（臺北）1986 年版，第523 頁。山東孔廟亦曾于北宋末年舉行釋奠之禮，并且行禮之時以士子“登歌作樂”。可見，在地方上選學(xué)生習(xí)大晟樂用于釋奠之禮的方案是成功實施了的。不過據(jù)《政和五禮新儀》，宋代州縣釋奠并不用舞，學(xué)生只需學(xué)習(xí)樂器與登歌。而在中央官學(xué)里，“以國子習(xí)二舞”的政令也并沒被重申，?參見《宋會要輯稿》，第391 頁。這一條詔令最后沒有施行。

二、“以國子習(xí)二舞”的禮樂政治背景

選士子習(xí)大晟樂，進(jìn)而“以國子習(xí)二舞”，并非單純地培養(yǎng)樂舞生以盡快推廣新樂，其中還蘊(yùn)含著重要的政治意義。要厘清其政治意義，首先須明確宋代“國子”的含義。宋代的學(xué)校教育與之前相比出現(xiàn)了明顯的變化，其國子生的含義也比較復(fù)雜。一般來說，國子生為國子學(xué)的學(xué)生，諸生則泛指太學(xué)、辟雍、州縣學(xué)諸學(xué)生。晉代首立國子學(xué)，國子學(xué)生皆是冠族華胄。唐時設(shè)立國子監(jiān)，下轄國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)。宋初延唐制，立國子監(jiān)為唯一的中央官學(xué)，下轄三館：廣文館、律學(xué)館和太學(xué)館。三館所收學(xué)生“以京朝七品以上子孫為之”?《宋史》，第3657 頁。，廣文館與前代國子學(xué)性質(zhì)類似。?《宋史·選舉志》云：“國子生，以京朝七品以上子孫為之……太學(xué)生，以八品以下子弟若庶人之俊異者為之?！币勒掌鋽⑹?，國子學(xué)與太學(xué)應(yīng)為并列存在的兩館，但又云“凡學(xué)皆隸國子監(jiān)”?！端问贰返挠浭鰰r間脈絡(luò)不甚清晰，頗有讓人疑惑的地方。據(jù)李弘祺《宋朝教育及科舉散論》考證，宋初并沒有國子學(xué)館，國子學(xué)是國子監(jiān)的混稱，下轄三館中“廣文館可能相當(dāng)于國子學(xué)”。（載《宋代教育散論》，東升出版事業(yè)有限公司1980 年版，第99 頁）其后太學(xué)取代四門學(xué)，成為獨立辦學(xué)的中央學(xué)校后，才有了太學(xué)與國子學(xué)兩廂并立的情況。太宗端拱年間曾改國子監(jiān)之名為國子學(xué)，后又改回原名，因而宋初國子監(jiān)與國子學(xué)存在混稱的情況。仁宗慶歷時，曾于國子學(xué)之外設(shè)立四門學(xué)，收“八品至庶人子弟充學(xué)生”?《宋史》，第3659 頁。，不過很快四門學(xué)被廢除，范仲淹等人改革太學(xué)，將原本四門學(xué)的學(xué)生收學(xué)。此后，太學(xué)館逐漸成為獨立學(xué)校，同時，國子學(xué)的概念縮小，成為國子監(jiān)下轄的學(xué)館。

慶歷以前，國子生即國子監(jiān)生，是對國子監(jiān)內(nèi)在讀的“京朝七品以上子孫”的一種稱呼。而仁宗朝至神宗元豐初年，國子學(xué)與已經(jīng)獨立辦學(xué)的太學(xué)均統(tǒng)屬于國子監(jiān)，此時國子學(xué)與太學(xué)的學(xué)生等統(tǒng)稱為“國子監(jiān)生”，簡稱國子生或監(jiān)生。因此，這段時期內(nèi)國子生的含義廣泛，包括中、高級官僚子弟及庶人子弟。元豐三年以后，國子學(xué)的編制并入太學(xué)，規(guī)定“清要官親戚，并令入監(jiān)聽讀”?［宋］李燾《續(xù)資治通鑒長編》，中華書局1986年版，第7404 頁。，由此國子生的概念轉(zhuǎn)換為“清要官親戚”?元豐三年，編修學(xué)制所上言道：“監(jiān)以國子為名，而無教養(yǎng)國子之實，恐未稱朝廷建學(xué)育士之意。乞應(yīng)清要官親戚，并令入監(jiān)聽讀?！睋?jù)朱銘堅的考證，此處的國子監(jiān)，應(yīng)該是指國子學(xué)，而清要官為從八品以上官員，其子弟入讀國子學(xué)后不享受太學(xué)舍選入士，僅參加三年一次的國子監(jiān)解試，或以恩蔭入仕。參見朱銘堅《北宋中后期國子學(xué)的發(fā)展及其政治意義》，《臺大歷史學(xué)報》2014 年第54 期。。到了徽宗時期，國子學(xué)的學(xué)生群體包括了蔭補(bǔ)子弟“有官人”、外任官員子弟“隨行親”和宗室子弟，“以國子習(xí)二舞”指的就是讓這一部分家庭出生的學(xué)生來肄習(xí)舞蹈，以備釋奠之禮。

宋代是中央官學(xué)“太學(xué)化”的歷史階段。?參見張邦煒《宋代學(xué)校教育的時代特征——著眼于唐宋變革與會通的觀察》，《四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2016 年第5 期，第5—13 頁。而中央官學(xué)“太學(xué)化”的過程，實際上伴隨著宋代教育的平民化。國子本為先秦時期享受世卿世祿的貴族子弟，在學(xué)習(xí)了“六藝”之后，會繼承他們宗族、父兄的權(quán)勢，成為掌握兵、政職權(quán)的國家官員。自魏晉至唐，門閥士族興起，國家權(quán)力的核心基本是被這些門閥士族所控?fù)?jù)，這些豪族的弟子與先秦時期的國子身份相似，國子學(xué)也在此背景下產(chǎn)生并興盛。但自天寶以來，中國社會產(chǎn)生了劇烈的變化，門閥士族逐漸衰落，隨著科舉制度的興起，到了宋代，非身份性的官僚地主取代世閥豪門成為地主階級的主體。伴隨著這種社會巨變，國子學(xué)不可避免地漸漸式微，招收“平民”的太學(xué)，其地位則相對提高，前者逐漸成為后者的附庸。到了北宋中期，國子生一般附于太學(xué)及辟雍學(xué)習(xí)，其所受的教育不受重視，入仕的情況當(dāng)然也不理想。

神宗時期，呂公著曾就這種情況上書道：“古者四民各有業(yè)而不雜，故士之子常為士。蓋于治世長民皆其世業(yè)，則所學(xué)所行習(xí)見而易入。是以王者之于教學(xué)，莫不以國子為先務(wù)?！?［宋］呂公著《上神宗答詔論學(xué)校貢舉之法》，載趙汝愚編《宋朝諸臣奏議》，上海古籍出版社1999 年版，第853 頁。純以科舉取士當(dāng)然存在許多現(xiàn)實問題，諸如純以考試出生的官員并不諳熟政務(wù)，而無法解決層出不窮的實際政治難題。呂公著想要回到以前三代“治世長民皆其世業(yè)”的“盛景”，提倡加強(qiáng)國子的教育，以這些出身良好的國子生為官員備選，來避免選出的官員因沒有家學(xué)從仕傳統(tǒng)而無力面對各種政治挑戰(zhàn)的情況。但這種以“以國子為先務(wù)”的教育理念，違背了以科舉取士不問出身的歷史洪流，因此呂公著的提議并未受到神宗的重視。但到北宋晚期，這種“治世長民皆其世業(yè)”的復(fù)古思想明顯影響了徽宗，徽宗于是大力提倡國子教育改革。在徽宗、蔡京提倡復(fù)古政治的旗幟指揮下，國子生的境遇又為之一變。大觀元年，大司成薛昂建議，為國子生設(shè)立獨立于太學(xué)、辟雍的學(xué)官編制，以實現(xiàn)徽宗所提的“先王置學(xué)，樂育人才，而國子為之先”?［宋］宋徽宗《大司成薛昂乞置國子正錄以典教御批》，載《宋大詔令集》，中華書局1962 年版，第590 頁。的教學(xué)理念。同時，國子生也施行舍選法，大大提高了國子生入仕的概率，扭轉(zhuǎn)了熙寧以來國子生待遇不如太學(xué)生的景況。不過，這些政令施行的情況，隨著新黨與舊黨的角力、政治理論消長而波動。大觀四年，蔡京遭貶，張商英為相，便取消了國子生的學(xué)官編制。隨著蔡京政和二年復(fù)相，國子學(xué)學(xué)官編制又得到恢復(fù)，與此同時，在學(xué)校推行雅樂的政策也再次鋪開。將大晟樂頒于學(xué)校，實行的是先國子，后其余諸生，選國子生習(xí)二舞，亦與“國子為之先”的政策是相輔相成的。

選士子習(xí)大晟樂，在徽宗而言，是復(fù)古三代禮樂政治的方式之一。自神宗以來，單以科舉考試取士的方法受到不少詬病。朝臣多認(rèn)為單憑考試無法斷定士子的品德秉性，徽宗也如此認(rèn)為，因而致力于學(xué)校改革。他認(rèn)為“士牽于賓貢”乃是“蔽于流俗故習(xí)”“趨走逐末”，要改善這種狀況，只有“稽參成周、建立法度”，破格提拔“能博通詩書禮樂?；琶鞯?。見天下之大全者”?［宋］宋徽宗《學(xué)校士能博通詩書禮樂置之上等御筆手詔》，載《宋大詔令集》，第593 頁。。又有：“六藝皆圣人者作”?《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》，第974 頁。，樂為六藝之一，于是徽宗著意改革教育內(nèi)容，在學(xué)校中推廣大晟樂，命國子學(xué)生肄習(xí)雅樂。選國子習(xí)二舞，也是《周禮》制度。按《周禮·大司樂》云：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉”?［漢］鄭玄注，［唐］賈公彥疏《周禮注疏》，北京大學(xué)出版社2000 年版，第674—675 頁。，“以樂舞教國子，舞云門、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂。以致鬼、神、示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動物?！?《周禮注疏》，第677 頁。諸國子從小舞開始學(xué)習(xí)，“春入學(xué)舍采，合舞；秋頒學(xué)，合聲”?《周禮注疏》，第708—711 頁。，入學(xué)、試藝均不離樂舞。雅樂舞蹈是國子所必修的課程，其修習(xí)的目的在于練習(xí)以安賓客的禮儀，以及修整征戰(zhàn)的武備，兩者均為君子之要務(wù)。宋代二舞舞者用“市井之人，屠沽之子”?［明］朱載堉《律呂精義》，人民音樂出版社1998年版，第1142 頁。，而士子不習(xí)舞，這顯然與古制不合。加之宋代徽宗之前釋奠無舞，而古時釋奠之禮，“（國子）其習(xí)舞與聲，大合六代之舞”。為恢復(fù)古禮，“以廣禮樂之教于天下”?《文獻(xiàn)通考》，第1277 頁。，又不能以卑賤之子樂舞祭祀先圣。因此，在學(xué)校推行大晟樂，命學(xué)生肄習(xí)登歌、宮架之后，徽宗又特詔選國子習(xí)二舞。

三、徽宗禮樂復(fù)古的失敗原因與影響

“以國子生習(xí)二舞”是徽宗進(jìn)行的一次禮樂復(fù)古嘗試，但最終沒有實施。究其原因，首先是因為政治的轉(zhuǎn)向。如前文所述，是否將大晟樂頒行于學(xué)校、選生員習(xí)樂，是新舊兩黨政治角力的一部分。舊黨反對新樂，蔡京一黨則積極推行新樂。對蔡京等新黨而言，利用徽宗復(fù)古的心態(tài)，正好用國子學(xué)與禮樂的改革來拉攏朝臣，達(dá)到自己壟斷朝綱的目的。蔡京幾次為相，位高權(quán)重，更是“輕爵祿以示私恩，濫賜予以蠹邦用”?《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》，第980 頁。。

以雅樂為推恩的手段，正是蔡京“濫賜予”以壟斷朝綱的方式之一。政和四年，徽宗下詔：“閱宗子雅樂，有官者并遷秩，無官者二百八十人并與承信郎。次閱太學(xué)、辟雍諸生雅樂，大司成以下并遷秩，諸生量與推恩?！?［宋］陳均編《皇朝編年綱目備要》，中華書局2006 年版，第710 頁。雖是全部中央官學(xué)學(xué)生的雅樂肄習(xí)情況都要被檢閱，但考前因，習(xí)雅樂是國子生先于諸生，推恩當(dāng)然也是宗子及清要官子弟先于其他出身不太高的學(xué)生。所以宗子最低也能獲得承信郎，而其余諸生不過“量與推恩”。

推恩即恩蔭、蔭補(bǔ)、任子，是指一部分高級官僚的子弟可以不經(jīng)由科舉，憑借父祖的政治資本而獲得直接授官的資格。宋代蔭補(bǔ)之泛濫，歷朝罕見，在北宋末期尤盛?；兆跁r期由于政治腐敗，法外用蔭，使得蔭補(bǔ)入仕在北宋末年泛濫成災(zāi)。?參見游彪《宋代蔭補(bǔ)制度研究》，中國社會科學(xué)出版社2001 年版，第75 頁；王曾瑜《王曾瑜說遼宋金史》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2009 年版，第64 頁；楊小敏《蔡京、蔡卞與北宋晚期政局研究》，中國社會科學(xué)出版社2012 年版，第352 頁。以雅樂肄習(xí)的結(jié)果來進(jìn)行推恩，自然也是“法外用蔭”，有利于蔡京籠絡(luò)高級官僚，使得貴胄子弟“尚從竹馬之游，已造荷囊之列”?《宋史》，第11316 頁。，這些政治勢力毫無疑問皆成為蔡氏的親信?；兆诨謴?fù)三代政治的目的顯然是重申皇權(quán)，所以才會重用對自己俯首帖耳、言聽計從的蔡京一黨。而蔡京則利用這個機(jī)會，建立盤根錯節(jié)的政治網(wǎng)絡(luò)，以保障其家族的長遠(yuǎn)利益。兩者之間的矛盾不可避免。宣和三年（1121），隨著天下三舍法的取消，復(fù)罷國子學(xué)官編制，一切悉回到元豐舊制。國子學(xué)的短暫復(fù)興，終于因為滾滾向前的歷史洪流而停止。南宋以后，國子學(xué)重新成為太學(xué)的附庸，“以國子習(xí)二舞”也最終成為一紙空文。

除了政治傾軋的因素之外，罷國子生習(xí)二舞的詔令，應(yīng)還與當(dāng)時“恥于樂舞”的社會觀念有很大關(guān)系。“古之君子，生而未嘗不學(xué)舞，燕而未嘗不起舞”?《律呂精義》，第1134 頁。，但這種情況，到宋代有了明顯的變化?；蚴且驗樽员蔽阂詠硇纬傻挠伞百v民”“罪民”組成專業(yè)樂人的樂籍制度，?項陽《輪值輪訓(xùn)制——中國傳統(tǒng)音樂主脈傳承之所在》，《中國音樂學(xué)》2001 年第2 期。使得樂舞逐漸變成卑賤之業(yè)；或是因為宋人認(rèn)為晚唐、五代以來禮文墜闕，禮樂制度崩壞，今樂“蕩情性、惑視聽、開嗜欲之源，萌禍亂之本，無益于至治也”?《宋會要輯稿》，第402 頁。，以致宋代士子尤為“恥于樂舞”?《律呂精義》，第1135 頁。。“以國子習(xí)二舞”的詔令甫一頒下，就引來國子生們的強(qiáng)烈反對，只能下詔罷之。據(jù)《宋史》載，大觀四年六月，徽宗下詔：“士子肄業(yè)上庠，頗聞恥于樂舞與樂工為伍、坐作、進(jìn)退。蓋今古異時，致于古雖有其跡，施于今未適其宜。其罷習(xí)二舞，愿習(xí)雅樂者聽”?《宋史》，第3003 頁。。因為學(xué)子“恥于樂舞”，由此朝廷不再選國子習(xí)舞，不過雅樂的學(xué)習(xí)仍然繼續(xù)推行。事實上并非如這道詔令中所述，完全是由于士子“恥于樂舞與樂工為伍”而無法推行下去，因為五月時，新黨就因為星變再次在政治角力中落敗，六月又是舊黨當(dāng)政之時。但黨爭之外，已經(jīng)成型的社會觀念也確是一個重要的因素，所以二舞雖罷，登歌、宮懸仍然教習(xí)?；兆诘脑t令雖有借口之嫌，但亦說明了一部分的事實。

雖然“以國子習(xí)二舞”作為政治復(fù)古的一項具體措施失敗了，但是選士子習(xí)雅樂對后世產(chǎn)生了一定的影響，北宋晚期以“生員奏大樂”?張詠春《“禮樂戶”的萌發(fā)——北宋后期的生員奏大樂》。行用于地方一級的釋奠之禮便是其一?；兆谙略t選士子習(xí)大晟樂，進(jìn)而選國子習(xí)二舞，首先為的是在釋奠之禮中使用。釋奠，為祭祀先圣的典禮。始立學(xué)、春秋上丁等四時致祭，以及王師出征返回，俱行釋奠禮于學(xué)校。唐以前釋奠儀制不定，據(jù)《開元禮》載，唐代釋奠之儀用宮懸及舞。宋初國子監(jiān)設(shè)文宣王廟，北宋中前期屢有帝王幸國子監(jiān)，謁文宣王廟，但稀見行釋奠之儀的記載。仁宗景祐元年（1034）嘗下詔釋奠用登歌，但到元祐年間，車駕至文宣王廟行釋奠禮，不過“一獻(xiàn)再拜”?《宋史》，第2549 頁。，不見用樂。歐陽修《襄州榖城縣夫子廟記》中云：“釋奠、釋菜，祭之略者也。古者士之見師，以菜為摯，故始入學(xué)者必釋菜以禮其先師。其學(xué)官四時之祭乃皆釋奠。釋奠有樂無尸，而釋菜無樂，則其又略也。故其禮亡焉。而今釋奠幸存，然亦無樂。”?［宋］歐陽修《歐陽修全集》，中華書局2001 年版，第565 頁。足見徽宗之前釋奠禮簡略，并不用樂，更遑論用舞。

徽宗重新制作釋奠之儀，以仲春、仲秋上丁日釋奠，新的儀注俱載于《五禮新儀》。據(jù)《新儀》，北宋末年釋奠儀有太學(xué)太常攝事、皇太子親行釋奠及州縣釋奠三種。凡太常攝事，州縣釋奠，均用登歌樂，“三京司府等，每歲……釋奠文宣王，用登歌樂，陳設(shè)樂器并同每歲大、中祠登歌樂”?《政和五禮新儀》，第156 頁。，視地域行政等級不同而用樂有差。唯皇太子親行釋奠用軒懸，并用文舞《天縱將圣之舞》及武舞《無思不服之舞》。[51]《政和五禮新儀》，第627 頁?！缎聝x》著成之后，朝廷并沒有實際執(zhí)行過皇太子釋奠之禮，[52]北宋并無施行皇太子釋奠之禮的相關(guān)記載。據(jù)《宋會要》，南宋乾道八年，孝宗倒是曾命朝臣討論上丁釋奠暨皇太子入學(xué)之儀，所參考的經(jīng)典文獻(xiàn)為《禮記·文王世子》，具體祀儀行事如何，并無附文說明，是否成事也難以考證。另理宗景定二年，曾有皇太子詣學(xué)之禮，但其時是否同時執(zhí)行了釋奠之禮，文獻(xiàn)中并未說明，事見《宋史·文宣王廟》。但州縣釋奠的執(zhí)行有明文記載。北宋后期，以學(xué)生表演大晟樂進(jìn)行釋奠的制度推行開來，并延續(xù)到了南宋時期。欽宗時曾廢除了《五禮新儀》中的制度。到南宋淳熙年間，由于州縣釋奠祀儀混亂無制，知常德府李燾請“將《政和五禮新儀》內(nèi)州縣釋奠文宣王行禮儀注，及繪畫、尊、爵、簠、簋制度圖本頒下”[53]《宋會要輯稿》，第879 頁。，恢復(fù)了《五禮新儀》中的釋奠禮儀。南宋完整的州縣釋奠儀軌，保存于朱熹《紹熙州縣釋奠儀圖》之中，另據(jù)朱熹云：“徽宗時，一黥卒魏漢津造雅樂一部，皆杜撰也。今太學(xué)上丁用者是此樂”[54]［宋］黎靖德編《朱子語類》，中華書局1988 年版，第2345 頁。，則南宋釋奠禮用的仍是徽宗大晟樂。釋奠之儀以士子奏大晟樂，士子服飾皆用政和時賜予學(xué)子的樣式，[55]據(jù)朱熹云：“士服著白羅衫，青緣，有裙有佩。紹興間，韓勉之知某州，於信州會樣來制士服，正如此。某后來看祖宗實錄，乃是教大晟樂時士人所服，方知出處?！薄吨熳诱Z類》，第2325 頁。紹興時期還有釋奠以“宗子侍祠”[56]［宋］李心傳《建炎以來朝野雜記》甲集卷13，中華書局2000 年版，第281 頁。的制度，種種儀制當(dāng)均是受徽宗禮樂復(fù)古舉措影響的結(jié)果。

從長時段的影響來看，金、元以后產(chǎn)生了“禮樂戶”，與一般為賤民的樂戶不同，身份為庶民，“所為之官仍屬太常，卻是有功名者，為進(jìn)士及第”[57]項陽《山西樂戶研究》，文物出版社2001 年版，第22 頁。，專門負(fù)責(zé)承應(yīng)“壇廟吉禮禮樂”，包括郊祀、宗廟、祭孔雅樂。[58]張詠春《中國禮樂戶研究的幾個問題》，中國藝術(shù)研究院2008 年博士學(xué)位論文，第8 頁。這種“禮樂戶”的產(chǎn)生，應(yīng)受到了北宋晚期徽宗為強(qiáng)調(diào)雅、俗樂之差異，想要恢復(fù)三代雅樂“尊祖”“侑神”的本義，而刻意用身份更高的士子為雅樂樂人的影響。到明代，明太祖又下令選擇國子生習(xí)舞以行釋奠禮。據(jù)《明史·樂志》載：“（洪武）四年（1371），禮部奏定（孔廟祀）儀物……樂生六十人，舞生四十八人，引舞二人，凡一百一十人。禮部請選京民之秀者充樂舞生，太祖曰：‘樂舞乃學(xué)者事，況釋奠所以崇師，宜擇國子生及公卿子弟在學(xué)者，豫教肄之。’”[59]［清］張廷玉等《明史》，中華書局1974 年版，第1296 頁。明太祖以士子舞樂行釋奠之禮這條政令，亦顯然是直承了徽宗大觀詔令的影響。

結(jié)語

徽宗的政令本就缺乏執(zhí)行的土壤，又兼北宋末年“元祐”“紹述”相互傾軋，政策的制定及推行與兩黨之間的相互攻伐緊密聯(lián)系，政令的執(zhí)行斷斷續(xù)續(xù)。蔡京新黨又借著此類政令濫行推恩，與權(quán)貴勛臣陰相聯(lián)絡(luò)，最終織成一張致密的政治網(wǎng)絡(luò)。隨著徽宗與蔡京的矛盾日深，以及政治、軍事局勢不可逆阻地走向崩潰，“以國子習(xí)二舞”最終成為徽宗試圖回到三代之治的一個失敗嘗試。

“以國子習(xí)二舞”的政令雖然失敗，但是對后世依然產(chǎn)生了不小的影響。首先，因為士子習(xí)登歌、樂懸的制度保留，直至南宋，州縣學(xué)均用學(xué)生表演大晟樂行釋奠禮。其次，以士子為雅樂樂人的做法，也影響了元代與一般賤籍“樂戶”不同的庶民階層“禮樂戶”的產(chǎn)生。及至明代，明太祖以“樂舞乃學(xué)者事”而頒布了選國子習(xí)樂舞以釋奠的詔令，亦可視為徽宗詔令的余波。