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    言說音樂的限度與可能
    ——對(duì)列奧·特萊特勒思想的回應(yīng)

    2021-11-27 18:27:18楊燕迪
    音樂研究 2021年6期
    關(guān)鍵詞:音樂

    文◎楊燕迪

    霍夫曼(E.T.A.Hoffmann,1776—1822)曾說過,“言語終止之處,即是音樂的開始。”這句話以敏銳的言辭和詩意的哲思,清晰指明了“言語”與音樂之間的張力和距離:兩方性質(zhì)不同,甚至彼此排斥。可以想見,霍夫曼對(duì)音樂表現(xiàn)和“言語”表述兩種不同的表達(dá)方式均有切身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),由他說出這句箴言,其信服力尤甚。①霍夫曼寫有多部歌劇和各類器樂曲,他的音樂批評(píng)是19 世紀(jì)初期德國音樂批評(píng)的代表性著述,而他的小說創(chuàng)作則直接啟發(fā)了西方日后多部器樂曲、歌劇和舞劇的創(chuàng)作,其中包括舒曼的鋼琴曲《克萊斯勒偶記》、奧芬巴赫的歌劇《霍夫曼的故事》、德利布的舞劇《葛佩莉亞》、柴科夫斯基的舞劇《胡桃夾子》等。關(guān)于霍夫曼的文學(xué)成就和音樂貢獻(xiàn),參見Allroggen,Gerhard.“E.T.A.Hoffmann.”in New Grove Dictionary of Music and Musician, ed.by Stanley Sadie.London,2001,Vol.11,pp.585-594.仔細(xì)品味這句話的意思不難發(fā)現(xiàn),霍夫曼在這里所要強(qiáng)調(diào)的,不僅是音樂與言語的不同,而且是音樂之于言語的優(yōu)越——言語所不能觸及的領(lǐng)域,所不能表達(dá)的東西,音樂恰恰可以勝任。言語之所短,正是音樂之所長(zhǎng)。

    時(shí)至今日,霍夫曼這句箴言中凸顯的音樂與言語的差異,以及強(qiáng)調(diào)音樂具有言語所不及的優(yōu)勢(shì),早已是音樂界的共識(shí),也已成為音樂美學(xué)思考中的通行觀念。而有關(guān)音樂究竟在何種意義、何種程度上與言語類似或不同,這已是一個(gè)饒有興味、值得關(guān)注的專門化研究課題。②參見Harold S.Powers 論述文字語言與音樂分析之間復(fù)雜關(guān)系的重要長(zhǎng)文:《Language Models and Musical Analysis》(Ethnomusicology, Vol.24,No.1,Jan.,1980,pp.1-60)。另參見著名哲學(xué)家阿多諾的思辨性文章《Music,Language,and Composition》(Eng.trans.by Susan Gillespie,in The Musical Quarterly,Vol.77,No.3,Autumn,1993,pp.401-414)。限于篇幅,本文無法系統(tǒng)闡述音樂與言語之間的關(guān)系這一高度復(fù)雜而又牽涉面極廣的課題。筆者希望從一個(gè)較為具體切實(shí)的角度出發(fā),嘗試討論言語在描述音樂時(shí)所遭遇的問題與限度,以及用言語描寫和表述音樂時(shí)所具備的潛在可能性。顯然,這是包含在“音樂與言語”這一宏大課題中的次級(jí)課題。作為一名音樂領(lǐng)域中的研究者和文字寫作者,筆者(以及所有同行)幾乎每天都在使用“言語”和音樂打交道。從某種角度看,所有從事音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)者和學(xué)子,其中心任務(wù)不外乎就是用言語來描述和表達(dá)音樂。由于言語是人類進(jìn)行溝通交流和記載信息最為通行的工具與途徑,因而幾乎所有音樂學(xué)的工作都必須在言語中進(jìn)行。換言之,音樂學(xué),乃是用“言語”寫音樂、說音樂——音樂學(xué)即是“言說”音樂。

    請(qǐng)注意,筆者在此使用“言語”這個(gè)術(shù)語,而不是“語言”一詞。其原因是,“語言”一詞在藝術(shù)界已是某種泛稱,指稱與表達(dá)內(nèi)容有別的“風(fēng)格-形式”手段,因而我們會(huì)常常聽說“音樂語言”“繪畫語言”“建筑語言”“舞蹈語言”“電影語言”等說法。這里的“語言”當(dāng)然不是指稱真正意義上的文字語言,而是某種借用,特指上述各門藝術(shù)中的技術(shù)性語匯和手段。如提及“音樂語言”,所有受過訓(xùn)練的音樂家都知道這是指旋法、節(jié)奏、和聲、調(diào)式調(diào)性、對(duì)位、織體、配器、曲式結(jié)構(gòu)等音樂的技術(shù)性手法和具體風(fēng)格手段。為了作區(qū)分,筆者特地用“言語”這一術(shù)語來指稱我們?cè)谡務(wù)撘魳凡⑦M(jìn)行有關(guān)音樂寫作時(shí)對(duì)文字語言的運(yùn)用,以避免可能出現(xiàn)的混淆。使用“言語”還有另一個(gè)便利之處:在本文的特定語境中,“言說音樂”特指運(yùn)用文字語言(以及口頭語言)來描述與表達(dá)音樂。“言語”和“言說”,就成為一對(duì)關(guān)系緊密的關(guān)聯(lián)詞和同義語——前者為名詞,指代文字語言和口頭語言這個(gè)實(shí)體本身;后者為動(dòng)詞,指稱運(yùn)用文字語言和口頭語言這個(gè)行為。

    由于音樂和言語的根本不同,帶來了言說音樂的諸多問題——其間充滿著各種不測(cè)和疑難,相信所有音樂學(xué)家和音樂著述者都有體會(huì)。③參見李雪梅《音樂·言說·音樂的言說》,《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018 年第4 期,第84—89 頁??梢圆孪耄舴蚵哪蔷潴鹧?,是否也表達(dá)出霍夫曼本人的某種無奈和感喟?!韓鍾恩也在一篇相關(guān)論文中如是說:“音樂學(xué)就是通過非音樂的文字語言去描寫與表述文字語言所不能表達(dá)的東西,這是一個(gè)難以解決的悖論,但又是一個(gè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。”④韓鍾恩《如何通過語言去描寫與表述語言所不能表達(dá)的東西——關(guān)于音樂學(xué)寫作并及相關(guān)問題的討論》,《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演版)》2010 年第2 期,第2 頁。筆者也一直高度關(guān)注使用(漢語)言辭來言說音樂的過程中所存在的內(nèi)在矛盾和問題,如在一篇多年前的文章中曾言:“如何用語言說音樂,能夠說什么,不能夠說什么,以及說到什么程度為好,這其中實(shí)際上存在著非常棘手,但又是非常切實(shí)的學(xué)理問題,值得深思和討論。特別是如何用漢語語言文字準(zhǔn)確地描述、說明、分析和解釋音樂本體,這其中還有很多問題懸而未決?!雹輻钛嗟稀墩撘魳穼W(xué)研究生教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)》,《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2005 年第3 期,第10 頁。筆者對(duì)言說音樂中存在問題的意識(shí)和思考,主要來自三方面的特殊經(jīng)驗(yàn):第一,筆者一直參與中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作的作品批評(píng)和現(xiàn)場(chǎng)歌劇、音樂會(huì)的演出評(píng)論,這方面的工作與筆者作為一名學(xué)院派學(xué)者的學(xué)術(shù)性研究與寫作既有區(qū)別也有聯(lián)系,而在言說和表述方式上也有其特殊的訴求與指向;第二,近二十余年來,中國的“古典音樂”市場(chǎng)在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化高速發(fā)展的帶動(dòng)下得到蓬勃發(fā)展,為呼應(yīng)社會(huì)需求,筆者專為具有文化興趣的知識(shí)分子愛樂者寫作,并相繼在《音樂愛好者》與《文匯報(bào)·筆會(huì)》上開設(shè)專欄,這是一種不同于“學(xué)術(shù)寫作”的“散文寫作”,可從中體會(huì)到言說音樂的別樣可能性;第三,筆者一直以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度從事學(xué)術(shù)漢譯工作,嘗試將言說音樂的異國文字轉(zhuǎn)換為自己的母語來表述,正是在這個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的言語轉(zhuǎn)換過程中,筆者深刻體會(huì)到不同的言語類型和方式,在觸及和開掘音樂中的不同問題及各種可能。

    筆者驚喜地發(fā)現(xiàn),列奧·特萊特勒(Leo Treitler,1931—)作為美國音樂學(xué)界最具哲學(xué)思辨傾向的代表性學(xué)者之一,也對(duì)“言說音樂”這一課題有特殊的興趣。筆者與特萊特勒在1993 年結(jié)識(shí),并于1995 年邀請(qǐng)他分別到北京和上海講學(xué)。在那之后,筆者一直希望有機(jī)會(huì)能將這位學(xué)者的思想引入中國。2011 年,筆者在舊金山參加美國音樂學(xué)學(xué)會(huì)第77 屆年會(huì)時(shí)再次與特萊特勒見面,并提議將他的重要文章編譯成一本中文版文集,此即《反思音樂與音樂史——特萊特勒學(xué)術(shù)論文選》(Interpreting Music and Music History:Collected Essays by Leo Treitler)的由來。⑥〔美〕列奧·特萊特勒著,楊燕迪編選《反思音樂與音樂史——特萊特勒學(xué)術(shù)論文選》,華東師范大學(xué)出版社2018 年版。在與特萊特勒共同商定文章篇目時(shí),筆者有意選入了一些中國的音樂學(xué)家和學(xué)子會(huì)特別感興趣的,尤其在方法論思考上具有啟發(fā)意義的十余篇論文,它們“雖然僅僅是特萊特勒教授研究成果的一小部分,但可以說代表了這位學(xué)者的思想旨趣,也體現(xiàn)了他的治學(xué)風(fēng)格。相信這些篇什的視野廣闊性和思考深入性都會(huì)讓漢語世界的音樂讀者耳目一新。如同特萊特勒非常推崇的德國音樂學(xué)巨擘卡爾·達(dá)爾豪斯,音樂學(xué)研究在這里展現(xiàn)出歷史、美學(xué)、批評(píng)(分析)這三個(gè)最重要的學(xué)科分支之間的彼此支撐與相互融匯,因而他的研究就具備了某種難得的‘大家氣象’”⑦同注⑥“編譯后記”,第433 頁。。

    《語言與音樂闡釋》(Language and the Interpretation of Music)和《無言以對(duì)》(Being at a Loss for Words)兩篇文章,⑧《語言與音樂闡釋》(李雪梅譯)和《無言以對(duì)》(伍維曦譯),載注⑥。兩篇文章原文載于:Reflections on Musical Meaning and Its Representations.Bloominton:Indiana University Press.最為集中地體現(xiàn)了特萊特勒對(duì)于“言說音樂”這一課題的思考。我們不妨從這兩篇文章入手,看看他在這個(gè)問題上發(fā)表了哪些見解,帶來了哪些啟發(fā),并以此為出發(fā)點(diǎn)來展開討論。

    第一,特萊特勒利用自己極為廣闊的文化視野和知識(shí)儲(chǔ)備,讓我們認(rèn)識(shí)到言說音樂的困窘和困難早已存在,而且一直持續(xù)至今。從中世紀(jì)的音樂文獻(xiàn)中,特萊特勒讀解到當(dāng)時(shí)的著述者已敏感意識(shí)到言語和音樂之間無法匹配的困難。如公元900 年前后成書的《音樂手冊(cè)》(Musica enchiriadis)中有關(guān)音樂“難以言喻”的論說,以及圭多(Guido of Arezzo)對(duì)于音樂效果“不可思議”的感嘆。至20 世紀(jì),尤其在奧地利哲學(xué)家維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)的語言哲學(xué)中,關(guān)于詞語與世界之間并不構(gòu)成簡(jiǎn)單對(duì)等關(guān)系的思想得到確立?!瓣U明詞語的意義,并不只是關(guān)注詞語與事物之間,詞語與事實(shí)之間,或句子與事物狀態(tài)之間唯一而固定的聯(lián)系,而是需要關(guān)注詞語在生活流的運(yùn)用。”⑨同注⑥,第327 頁。此處中譯文筆者有新的調(diào)整。顯然,言說包括音樂在內(nèi)的世界事物,這是一個(gè)已經(jīng)存在長(zhǎng)達(dá)至少千年以上的古老問題,它沒有簡(jiǎn)潔易懂的答案,而且很可能會(huì)一直存在下去,只能在具體實(shí)踐中探索和尋求解答。

    第二,音樂常常被作為“不可言說”(ineffable,indescribable)的典型例證。而特萊特勒提醒我們,必須辯證地看待這個(gè)觀點(diǎn)——它既有合理之處,也會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。說其合理,是因?yàn)橐魳返暮芏喾矫婧吞刭|(zhì)確乎是言語所不能把握和觸及的,古今中外很多音樂家和文人都對(duì)此深有體會(huì)。特萊特勒分別引證了作曲家舒曼、門德爾松和音樂學(xué)家達(dá)爾豪斯等人的言論,進(jìn)一步支持了這一論斷的合理性。但是,這只是事情的一個(gè)方面。另一方面,特萊特勒強(qiáng)調(diào),言語本身并不像通常所認(rèn)為的那樣具備確定無疑的指涉性。言語本身和言語的交流過程中均充滿著“曖昧、模糊以及前后矛盾”。進(jìn)而,特萊特勒指出,言語不僅在言說音樂時(shí)令人感到不能滿足,在言說世界的很多其他事物時(shí)也是如此。

    言語表述世界的能力其實(shí)是有限度的。為此,特萊特勒明確認(rèn)為,似乎已成為共識(shí)的否定式概念“音樂無法言說”其實(shí)是誤導(dǎo),“其錯(cuò)誤在于將音樂孤立為獨(dú)一無二的、不可言說的事物。”⑩同注⑥,第280 頁。換言之,世界上的很多事物均是不可言說的,不獨(dú)音樂如此。其原因不僅是因?yàn)橐魳冯y以言表,也因?yàn)檠哉Z本身有很多限制。言說音樂存在困難,這種困難既來自音樂一方,也來自言語一方。這個(gè)思想非常重要。

    第三,既然音樂的很多方面和特質(zhì)無法被滿意地言說,那么言說音樂就是無望的嗎?特萊特勒并不這樣認(rèn)為。雖然他并沒有直白地宣告自己的立場(chǎng),但按照筆者的理解,他寄希望于言說的“隱喻”(metaphor)能力——通過文學(xué)性、聯(lián)想性和主觀感覺性的言辭描述,來傳達(dá)音樂的意義并進(jìn)而豐富音樂的意義顯現(xiàn)。顯而易見,在20 世紀(jì)以來的“正統(tǒng)”學(xué)院派音樂學(xué)視野中,這是一個(gè)相當(dāng)大膽,甚至具有顛覆性的立場(chǎng)。隨著“科學(xué)的”“實(shí)證主義的”和“客觀的準(zhǔn)確性”成為音樂學(xué)術(shù)的普遍尺度,原先在19 世紀(jì)盛行的那種文學(xué)性的音樂效果形容,被認(rèn)為屬于“業(yè)余習(xí)氣”而遭到抵制和拋棄。關(guān)于音樂的言說,如果沒有基于譜面的準(zhǔn)確觀察和細(xì)節(jié)描述而僅僅是主觀聯(lián)想和印象式的言辭形容,這種“詩性的”言說方式似乎根本不屬于嚴(yán)肅的音樂學(xué)范疇。但是,特萊特勒抨擊和反駁了這種貌似嚴(yán)謹(jǐn)和“科學(xué)”的音樂言說觀點(diǎn)。一方面,他指出“隱喻”意義和“字面”意義并非黑白分明、截然對(duì)立,而是相輔相成,你中有我、我中有你;實(shí)際上,并不存在排斥一切隱喻色彩的、對(duì)音樂進(jìn)行“字面”意義描寫的純粹客觀言說方式。另一方面,他進(jìn)而強(qiáng)調(diào),優(yōu)秀、準(zhǔn)確而別出心裁的隱喻恰恰是新的意義的生成之源,“隱喻不是直接的意義傳輸,而是對(duì)聽者或讀者自身創(chuàng)造的刺激”?同注⑥,第329 頁。。正是出于這一立場(chǎng),特萊特勒才敢于宣稱,英國小說家福斯特(Edward Morgan Forster)對(duì)貝多芬《第四鋼琴協(xié)奏曲》第二樂章“行板”結(jié)尾音樂的隱喻性言說——“弦樂和木管最終沉入到對(duì)真切愛情的默許之中”——堪稱“優(yōu)美的妙言”!?同注⑥,第336 頁。

    必須承認(rèn),特萊特勒關(guān)注言說音樂這一課題,雖然揭開了很多問題的面紗,但是并沒有周全地回答這些問題,與此同時(shí),他的探尋還引出了另外一些相關(guān)的問題。筆者嘗試在其思想基礎(chǔ)上,從個(gè)人關(guān)切出發(fā),進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)這些問題的質(zhì)詢并表明自己的立場(chǎng)。

    如上文所述,特萊特勒與其他諸多學(xué)者都已明確意識(shí)到,用言語言說音樂,其中存在限度??梢赃M(jìn)一步追問,限度何在?或者說,這是什么樣的限度?如維特根斯坦敏銳觀察到的,“一支單簧管聽上去怎樣”,這本是一個(gè)非常普通的音樂經(jīng)驗(yàn),但要通過言語來定義這個(gè)經(jīng)驗(yàn)卻非常困難。不妨想象,如果某人從未聽到過單簧管的聲響,無論我們使用什么樣的言語,也無法讓此人真正知曉并識(shí)別單簧管的聲響。言語無法把握如“單簧管的聲響”這樣簡(jiǎn)單而普通的音樂經(jīng)驗(yàn),那么面對(duì)遠(yuǎn)為復(fù)雜而豐富的音樂現(xiàn)象和音樂作品,言語的局限是可想而知的。

    可以仔細(xì)分析一下,為何言語無法界定單簧管的聲響。我們?nèi)硕牭竭@一聲響源,所聽到的東西當(dāng)然是一個(gè)具有特定品質(zhì)的聲響,如果經(jīng)過多次重復(fù),我們可以記住這種聲響品質(zhì),并對(duì)其予以識(shí)別,將這種聲響與其他聲響區(qū)分開來——有經(jīng)驗(yàn)的音樂家識(shí)別單簧管的獨(dú)特聲響,應(yīng)該沒有任何困難。但是,如果要用言語說出單簧管的聲響究竟是怎樣的,我們立即會(huì)遭遇難題。這是因?yàn)椋祟惖难哉Z中找不到任何語詞可以和單簧管的聲響品質(zhì)完全對(duì)等和匹配。這里的不匹配,并不是由于單簧管的聲響特質(zhì)模糊不清;相反,單簧管的聲響自身是一個(gè)非常清晰、肯定的存在,而言語本身則沒有能力表達(dá)這樣一個(gè)非常清楚但又極為特殊的存在。單簧管的聲響特質(zhì)這樣一個(gè)“事物”,處在言語所能把握的范疇之外。所謂“詞窮”“辭不達(dá)意”,倒是漢語中有幾個(gè)非常詩意而準(zhǔn)確來表達(dá)此刻的“失語”經(jīng)驗(yàn)的語詞。用言語來表達(dá)人類的音樂經(jīng)驗(yàn),其有限性的癥結(jié)正在于:言語的豐富性、差異性顯得不足,言語自身的分類、用途和指向與我們的音樂經(jīng)驗(yàn)不相匹配。甚至可以認(rèn)為,言語與音樂是“兩股道上跑的車”,雖然彼此平行,時(shí)有交叉,但是畢竟是兩個(gè)完全不同的范疇和領(lǐng)域。正如特萊特勒引用一段卡爾·達(dá)爾豪斯的論述所表達(dá)的那樣:音樂所表達(dá)的東西只屬于音樂,它不屬于言語的本體范疇,不在言語所能表達(dá)的事物范圍之內(nèi),因而用言語來言說音樂,必定四處碰壁,困難重重。?參見注⑥,第283 頁。此處中譯文筆者有新的調(diào)整。

    但是,我們又必須看到,通過人類音樂史和言語能力的不斷發(fā)展和積淀,人類言說音樂的精確和復(fù)雜業(yè)已達(dá)到了令人稱羨的程度,相信所有的專業(yè)音樂家立即會(huì)明白其所指——專業(yè)的音樂技術(shù)性言說。美國哲學(xué)家斯坦利·卡維爾曾這樣說道:“在所有藝術(shù)中,音樂(也許是唯一)具有最為系統(tǒng)和精確的語匯來描述和分析它的客體對(duì)象?!?Cavell,Stanley.Must We Mean What We Say?Cambridge University Press,1976,p.186.確實(shí),音樂的技術(shù)理論和與此緊密相關(guān)的音樂分析,針對(duì)音樂的“樂譜”客體對(duì)象,能夠進(jìn)行細(xì)致入微的仔細(xì)觀察和描述,并可獲得看似準(zhǔn)確而可信的數(shù)據(jù)和結(jié)論,長(zhǎng)久以來已獲得了音樂文字言說的某種“正統(tǒng)”地位,并取得了令人矚目的成就?!皬囊婚_始,每一代西方的音樂作者都將自己的關(guān)注點(diǎn)置于我們所稱的這門藝術(shù)的技術(shù)特性(或‘音樂理論’)的范圍內(nèi),將他們自己導(dǎo)向文字性描述:音高、音程、音體系、調(diào)式、對(duì)位、節(jié)奏與節(jié)拍及其記譜、和聲、曲式。”?同注⑥,第333 頁。

    這種技術(shù)性的分析和言說,針對(duì)樂譜在把握和確定音樂的形式、結(jié)構(gòu)要素時(shí)所能達(dá)到的精確性,相信所有專業(yè)音樂家都深有體會(huì),也不免讓文學(xué)、美術(shù)等姊妹藝術(shù)學(xué)科的學(xué)者和學(xué)子產(chǎn)生妒羨。但是,技術(shù)性分析因其缺乏人文性內(nèi)涵并常常忽略音樂聆聽的主觀體驗(yàn)感應(yīng),其弊端已遭到如約瑟夫·科爾曼(Joseph Kerman)和特萊特勒等人,以及20 世紀(jì)80 年代以來“新音樂學(xué)”潮流相關(guān)學(xué)者的激烈批評(píng)。?約瑟夫·科爾曼著,朱丹丹、湯亞汀譯《沉思音樂》,人民音樂出版社2008 年版。(Kerman,Joseph.Contemplating Music. Harvard University Press,1985)〔 美〕列奧·特萊特勒著,楊燕迪、諶蕾譯《“崇拜天籟之聲”:分析的動(dòng)因》,載注⑥,第33—58 頁。(Treiter,Leo.“To Worship That Celestial Sound:Motives for Analysis.”Music and the Historical Imagination. Harvard University Press,1989)從更大的視野范圍來看,還應(yīng)該注意到,隨著民族音樂學(xué)和各國自身傳統(tǒng)音樂研究的不斷深入,以西方藝術(shù)音樂為基礎(chǔ)發(fā)展起來的、目前通行的這一整套技術(shù)理論和分析的言語體系,當(dāng)然無法適應(yīng)各個(gè)不同文化和族群的音樂現(xiàn)象描述。正因?yàn)槿绱耍闋査埂の鞲裨缫烟岢鼍?,認(rèn)為人類言語在把握和描述音樂時(shí)存在各種陷阱。?Charles Seeger 是音樂學(xué)中最早注意到言說音樂中存在問題的學(xué)者之一,并一直對(duì)這一問題從世界音樂和比較音樂學(xué)的高度予以關(guān)注。參見“Speech,Music,and Speech about Music.”in Studies in Musicology, 1935—1975.Berkeley and Los Angeles:University of California Press,pp.16-30.而沈洽則于近期做出強(qiáng)烈呼吁,希望擺脫西方音樂形態(tài)術(shù)語給中國音樂描述中所帶來的誤讀、曲解和“失語”囧境。?沈洽《面對(duì)失語的囧境——當(dāng)我們言說某種音樂時(shí)》,《中國音樂》2019 年第6 期,第16—24 頁。

    凡此種種,都說明我們?cè)谘哉f音樂時(shí),其間所存在的限度是多方面的:言語永遠(yuǎn)無法匹配音樂的豐富與多樣;言語與音樂從本體地位看即是兩種完全不同的交流體系與方式;音樂的技術(shù)性言說雖然相當(dāng)系統(tǒng)和精確,但卻容易忽略音樂的人文意義和聽者的聆聽感受;面對(duì)不同音樂文化的不同組織肌理,必須時(shí)刻警惕人類言語的單維和盲目。

    言說音樂存在限度。那么,我們真的應(yīng)該如維特根斯坦在其早期代表作《邏輯哲學(xué)論》一書最后所發(fā)的斷言——“確實(shí)有不能訴諸語詞的東西”“我們對(duì)于不能談的事情就應(yīng)當(dāng)沉默”?Wittgenstein,Ludwig.Tractatus Logico-Philosophicus, Eng.Trans.by D.F.Pears and B.F.McGuinness.London and New York:Routledge,1974,p.89.〔奧〕維特根斯坦著,郭英譯《邏輯哲學(xué)論》,商務(wù)印書館1962 年版,第97 頁。此處中譯文筆者有新的調(diào)整?!菢?,只能“無言以對(duì)”嗎?

    情況當(dāng)然絕非如此。正如維特根斯坦在其后期哲學(xué)中改變了自己的立場(chǎng),從早期《邏輯哲學(xué)論》(1922)中對(duì)于不可說之物的嚴(yán)厲拒絕,到后期的《哲學(xué)研究》(遺作,1953)?Wittgenstein,Ludwig .Philosophical Investigations,Eng.trans.by Anscombe,Hacker and Shulte.London:Blackwell,2009.〔奧〕維特根斯坦著,陳嘉映譯《哲學(xué)研究》,上海人民出版社2005 年版。中提議通過語言游戲的運(yùn)作將不可說之物顯現(xiàn)出來。維特根斯坦的后期思想,實(shí)際上充分肯定了日常語言活動(dòng)在人類思想和意義生成中的積極作用。特萊特勒對(duì)維特根斯坦后期語言哲學(xué)思想的認(rèn)同,支持了他對(duì)言說音樂中運(yùn)用“隱喻”手法的積極評(píng)價(jià)。如他所觀察到的,至少自圭多以來,有關(guān)音樂的言說中便充滿著各種各樣的隱喻,這是人們?cè)谘哉f音樂時(shí)的某種自然選擇和本能傾向,而且這些隱喻其實(shí)無法和所謂“字面意思”的、“物理性”的意義全然區(qū)分。特萊特勒問道:“旋律呈‘?dāng)嚅_的跳進(jìn)’,這是‘字面意思’嗎……旋律能夠在‘字面意思’上豐滿肉感嗎?”?同注⑥,第321 頁。他沒有明確作答,但筆者猜想,他的言下之意是,這樣的發(fā)問本身就是有問題的。我們不妨進(jìn)一步引申特萊特勒的立場(chǎng)觀點(diǎn):言說音樂,如果完全避免隱喻,既無可能,也無必要,而且在歷史上從來就沒有真正實(shí)現(xiàn)過。即便是那些看似最技術(shù)性的、客觀性的音樂言說,其中也充斥著各種各樣的隱喻。甚至音高、運(yùn)動(dòng)、織體等一些最常用的音樂技術(shù)語匯,如果深究到底,其實(shí)都是借自其他事物或其他人類活動(dòng)領(lǐng)域的命名。

    在言說音樂中有意識(shí)地使用而不是排斥隱喻,這種策略其實(shí)具有方法論意義上的哲學(xué)基礎(chǔ)支持。筆者以為,從根本上看,使用隱喻的目的,正是為了突破言說音樂中的言語限度,讓言語的運(yùn)作更為豐滿和靈活,并讓某些原本不可言說的東西得以揭示和顯現(xiàn)——此時(shí),很顯然,我們就靠近了“詩歌”的言語運(yùn)作方式。因而,將隱喻的言說方式命名為“詩性的”言說,也是恰當(dāng)?shù)?。如美國學(xué)者萊考夫與約翰遜所說:“隱喻是一種富有想象力的理性,它使人們能夠通過一種經(jīng)驗(yàn)來理解另一種經(jīng)驗(yàn)……新的隱喻可以創(chuàng)造新的理解,從而創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)。這在詩化隱喻中應(yīng)當(dāng)十分明顯,此時(shí),語言是媒介,通過它新的概念隱喻得以創(chuàng)造出來?!?〔美〕喬治·萊考夫(George Lakoff)、馬克·約翰遜(Mark Johnson)著,何文忠譯《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live By),浙江大學(xué)出版社2015 年版,第205 頁。新西蘭哲學(xué)家斯蒂芬·戴維斯,在論述言說音樂的隱喻式用法時(shí)更加明確地指出:“那些不能直白表達(dá)的東西可以隱喻地言說出來。隱喻呈現(xiàn)真理(的確,重要的真理),我們被隱喻的使用所吸引,正是因?yàn)檫@些真理無法用直白的方式表達(dá),或者當(dāng)這些真理通過直白方式精確表達(dá)時(shí)卻顯得平庸?!?Davies,Stephen.Musical Meaning and Expression.Cornell University Press,1994,p.155.這個(gè)觀點(diǎn)完全正確,也非常重要。正是通過隱喻,某些看似不可言傳的意義卻得以生成并可被交流。我們來看特萊特勒的一段關(guān)于貝多芬音樂的隱喻性言說:“《第九交響曲》是一部開頭很難演奏的作品……它的開頭很難,因?yàn)樗钠鸪趼曧憫?yīng)該就比靜默響一點(diǎn)點(diǎn),似遠(yuǎn)處陰影處傳來沙沙聲。靜默并不是被打破,而是逐漸被聲響所替代。聽者不是被拉入作品中,而是被音樂所包圍——樂隊(duì)逐漸充滿并擴(kuò)展了作品的空間?!?〔美〕列奧·特萊特勒著,楊燕迪譯《歷史、批評(píng)與貝多芬〈第九交響曲〉》,載注⑥,第2 頁。原文為:Treitler,Leo.“History,Criticism and Beethoven's ninth Symphony.”Music and Historical Imagination.Harvard University Press,1989,p.19.這樣的言說,不僅指明了此處音樂存在什么,而且也指出它如何存在,以及存在的意義。一句話,此處音樂的真諦得以揭示。顯而易見,這是僅靠技術(shù)性分析的言說所無法達(dá)到的。我們甚至覺得,這樣具有內(nèi)在隱喻和豐富洞見的言說,實(shí)際上不是在“描述”音樂中已存在的東西,而是在增加甚或“創(chuàng)造”出某些如果沒有這樣的言說就不會(huì)存在的意義。英國哲學(xué)家奧斯汀認(rèn)為,人類的語言不僅描述事實(shí),而且可以實(shí)施行為,從而改變世界。這個(gè)思想對(duì)于音樂隱喻言說的意義創(chuàng)造能動(dòng)性提供了有力的支持。?〔英〕J.L.奧斯汀著,楊玉成、趙京超譯《如何以言行事》(How to Do Things with Words),商務(wù)印書館2013 年版。

    言說音樂中使用隱喻的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)是,這種做法必然卷入言說者自己的主體經(jīng)驗(yàn)和聆聽感受,這恰是針對(duì)技術(shù)性客觀分析的一個(gè)重要彌補(bǔ)。隱喻式言說音樂的一個(gè)重要目的是,把握和規(guī)定音樂的特殊品質(zhì)。音樂中那些具體而特定的品質(zhì),常常是通過各類音樂技術(shù)手段的復(fù)合性作用,給我們的聽覺和心靈造成特定的影響,使我們產(chǎn)生各種不同的,有時(shí)是極為深刻而復(fù)雜的心理情感感應(yīng)。技術(shù)性分析往往只能拆解和說明其中的手段和構(gòu)成,但卻無法統(tǒng)合這些手段和構(gòu)成給我們的身心所造成的整體性效應(yīng)。通常所見的形容詞規(guī)定——如“悲傷的旋律”“愉悅的節(jié)奏”“陰暗的和聲”“明朗的表情”等言辭,它們是隱喻性言說的無所用心的庸常版本,理應(yīng)被抨擊和慎用。但這些庸常言說的問題,并不在于隱喻言說本身,而在于言說者。真正的隱喻式言說,要求言說者必須一方面對(duì)音樂有強(qiáng)烈而獨(dú)特的聆聽感受,另一方面則必須具備使用恰當(dāng)隱喻來把握和訴說這些感受的修辭能力。進(jìn)行這種言說的人,不是一個(gè)僅僅查看樂譜和樂音結(jié)構(gòu)的分析家,而是一個(gè)對(duì)音樂鳴響高度關(guān)注的聆聽者和對(duì)文字修辭高度敏感的“準(zhǔn)詩人”。

    肯定隱喻在言說音樂中的合法性,這對(duì)于學(xué)院派的音樂學(xué)術(shù)言說而言不啻是一種解放。隱喻不再被看作是某種“異己的”“業(yè)余的”和“非主流的”言說音樂方式,而是與技術(shù)性的專業(yè)言說并行不悖、相互融合,甚至得到鼓勵(lì),由此便開辟了言說音樂的新局面和新境界。筆者因?yàn)殚L(zhǎng)期在《文匯報(bào)》等報(bào)刊面向知識(shí)分子愛樂者寫作有關(guān)音樂的話題和文字,在具體的言語運(yùn)用時(shí),便必然要控制音樂的技術(shù)性分析言說,而有意要加大詮釋性、體驗(yàn)性的主觀用語與隱喻表述。例如,人類面臨前所未有的新型冠狀病毒大流行,筆者特意為《文匯報(bào)》寫作了一篇短文《病愈重生——貝多芬的音樂記錄》(載2020 年3 月18 日第12版),主要談?wù)撨@位作曲家《A 小調(diào)第十五弦樂四重奏》(Op.132)中的第三樂章“感恩圣歌”(Heiliger Dankgesang),并以此來對(duì)我們當(dāng)前的生存狀態(tài)做出某種回應(yīng)。顯然,在當(dāng)前這個(gè)特殊的時(shí)刻談?wù)撠惗喾易髌分羞@樣一個(gè)特殊的樂章,這本身即是一個(gè)具有深意的隱喻。而在具體行文中,筆者談到了音樂中的祈禱意象和病愈重生后的欣喜甚至宗教般的“心醉神迷”(ecstasy),還有通過這一樂章筆者所感到的貝多芬“對(duì)生命脆弱和人性局限的體認(rèn)和理解”,以及音樂中所隱含的“對(duì)生命本身的敬畏和敬重”。這樣的言說和隱喻,是否已經(jīng)違反一般所允許的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則而超過了某種限度?依筆者自己的感覺,中文環(huán)境中關(guān)于音樂的言說往往偏于兩個(gè)極端:一個(gè)極端是貌似精確但偏于干冷的技術(shù)分析(往往出現(xiàn)在專業(yè)音樂界的書刊中);另一個(gè)極端則是看似富有文采但卻流于表面,無法觸及音樂內(nèi)在肌理的文學(xué)性形容(常見于“樂迷”的音樂文字中)。筆者努力的方向是避免上述兩個(gè)極端的“中庸之道”,希望在具有專業(yè)性基礎(chǔ)的技術(shù)描述中融入個(gè)人聆聽的生動(dòng)體驗(yàn),同時(shí),力求在準(zhǔn)確新鮮的隱喻言說中又不放棄扎實(shí)的技術(shù)性觀察。顯然,這是很難達(dá)到的一種理想境界,但所謂“雖不能至,但心向往之”。

    宋瑾曾在一篇文章中將當(dāng)前我們言說音樂的方式概括為三種術(shù)語方式,即技術(shù)術(shù)語、認(rèn)知術(shù)語和情感術(shù)語。?宋瑾《言說音樂的三種術(shù)語及隱喻——為導(dǎo)師于潤(rùn)洋教授80 壽辰而作》,《交響》2011 年第3 期,第14—23 頁。這個(gè)分類富有啟發(fā)意義,值得關(guān)注。筆者以為,在三種術(shù)語方式中,除技術(shù)術(shù)語(通常所見的音樂理論與分析的言說方式)和認(rèn)知術(shù)語(大致相當(dāng)于歷史、文化的背景式敘事與解讀方式)之外,最富有挑戰(zhàn)的方式即第三類。但這一類的言說方式用“情感術(shù)語”命名可能并不合適,或許“隱喻方式”才是比較恰當(dāng)?shù)摹哉f者采取各種靈活而豐富的隱喻方式,來言說音樂并力圖把握特定音樂的特殊品質(zhì),這其中當(dāng)然包括(但并不限于)情感性的、文學(xué)性的心理感應(yīng)形容與言說。

    隱喻性的音樂言說普遍存在并興盛于19 世紀(jì),當(dāng)時(shí)的很多音樂文字和言說在今天的讀者看來已是不堪卒讀,它們暴露出這種依賴主觀想象和文學(xué)形容的言說方式的嚴(yán)重弊端和不足——往往過于“濫情”和“放縱”,這在當(dāng)時(shí)即遭到漢斯立克等有識(shí)之士的強(qiáng)烈抨擊,而在20 世紀(jì)也遭到普遍抵制和排斥。因此,我們當(dāng)今究竟需要怎樣的隱喻性音樂言說,就成為一個(gè)嚴(yán)肅而值得討論的學(xué)術(shù)問題。筆者對(duì)于這一問題的思考和實(shí)踐也仍在繼續(xù),但有一點(diǎn)可以肯定:音樂的隱喻性言說不可能再回到19 世紀(jì)浪漫主義式的主觀濫情,它一定會(huì)吸收并借鑒20 世紀(jì)以來的技術(shù)性言說的優(yōu)勢(shì),并與之產(chǎn)生交合和融匯。筆者相信,這也正是特萊特勒所提倡和踐行的音樂言說方式。

    特萊特勒本人已提供了這種“綜合性言說”方式的范例,并昭示了這種言說的潛在可能性。他在那篇以《歷史、批評(píng)與貝多芬〈第九交響曲〉》為題的著名論文中,對(duì)貝多芬這部交響名作的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了統(tǒng)合性的分析和批評(píng),并以此為出發(fā)點(diǎn)反思了音樂史寫作的諸多哲學(xué)方法論基本問題。這篇文章的開頭是對(duì)這部交響曲開端的精彩言說,值得一讀再讀。這里的文字中充滿了隱喻性的文辭形容,但又基于扎實(shí)而冷靜的譜面技術(shù)觀察;它們只能出自一位飽讀詩書的歷史學(xué)家之手——因?yàn)檫@里的言說將音樂立即放置到廣闊的歷史圖景中(自貝多芬至布列茲),但其中又充滿了即時(shí)的、鮮活的和感性的現(xiàn)場(chǎng)聆聽感受——特萊特勒的音樂言說,總是激起我們希望再次聆聽被言說的音樂本身的強(qiáng)烈欲望?!把哉f音樂”如果存在某種高懸的理想,我們?cè)谶@里已可隱約看到其部分的實(shí)現(xiàn)。

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