“互聯(lián)網(wǎng)+”時代滄州音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)的思路和對策研究

王 韻

（滄州師范學(xué)院，河北 滄州 061000）

滄州的音樂文化源遠(yuǎn)流長，在其漫長的發(fā)展過程中，凝結(jié)了當(dāng)?shù)孛癖姷拿褡逦幕蛢r值取向，表現(xiàn)出獨(dú)一無二的思維方式和民俗習(xí)慣。滄州有上百個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，音樂文化遺產(chǎn)是其中很重要的一個部分。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代發(fā)展背景下，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念，以“互聯(lián)網(wǎng)+”思維重審音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，對推進(jìn)滄州音樂文化遺產(chǎn)的良性發(fā)展，有著長遠(yuǎn)的意義。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”概述

所謂“互聯(lián)網(wǎng)+”，就是借助信息通信技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)平臺，促使互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)行業(yè)的有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造出全新的發(fā)展生態(tài)。“互聯(lián)網(wǎng)+”是在知識時代創(chuàng)新2.0推進(jìn)下構(gòu)成的互聯(lián)網(wǎng)新業(yè)態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的特征是多樣化的，主要表現(xiàn)在兩個方面：

（一）信息化

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代中，網(wǎng)絡(luò)信息化已經(jīng)滲透到人類生活與生產(chǎn)中，諸多社會資源均整合于互聯(lián)網(wǎng)平臺中?，F(xiàn)實(shí)與虛擬內(nèi)容相融就會構(gòu)成信息集群，信息集群與社會資源整合是現(xiàn)代化社會信息化的體現(xiàn)，現(xiàn)代文明充分貫徹了這樣的信息化理念。

（二）創(chuàng)新性

“互聯(lián)網(wǎng)+”是新時代技術(shù)開發(fā)的土壤，在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下諸多高新技術(shù)與應(yīng)用內(nèi)容均會伴隨時代需求持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新，互聯(lián)網(wǎng)的疏通與調(diào)整可以及時構(gòu)成文化整合。所以，“互聯(lián)網(wǎng)+”可以給多種文化形式提供互動溝通平臺，在互動溝通過程中健全多元文化的融合，這種融合是相當(dāng)及時和有效的，并為文化領(lǐng)域的創(chuàng)新思維提供理論基礎(chǔ)［1］。

二、滄州音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

世界上很多國家很早就開展了對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，日本在1950年就頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，韓國也于1962年頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，20世紀(jì)60年代末至70年代初，突尼斯、玻利維亞、阿爾及利亞、塞內(nèi)加爾、肯尼亞等國家已經(jīng)開始在國內(nèi)層面采取了版權(quán)法或者準(zhǔn)版權(quán)法的模式，力圖為其本國的民間文學(xué)藝術(shù)提供法律保護(hù)。同時，民眾對于本國文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和認(rèn)可程度也處在比較高的水平。

2011年6月，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》施行，對于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)我國社會主義精神文明建設(shè)會起到重要的推動作用?？墒?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目發(fā)展困頓之本在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展需要根植于人們所處的周邊環(huán)境和社交活動中，而現(xiàn)代化、商品化帶來的種種大環(huán)境的變化，使得很多藝術(shù)失去了原有的生存土壤。暢通無阻的網(wǎng)絡(luò)、豐富的電視節(jié)目和現(xiàn)代的生活方式，進(jìn)一步瓦解了傳統(tǒng)藝術(shù)對觀眾的吸引力。

到目前為止，滄州的河間詩歌與青縣哈哈腔、吳橋雜技與武術(shù)、滄州落子與木板大鼓等被確定為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；滄州海興西路梆子與泊頭武術(shù)六合拳被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；黃驊漁鼓與任丘大鼓等五十個項(xiàng)目整合在了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄里。除此之外，滄州地區(qū)共有六十多人被選作省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。在這些被選中的項(xiàng)目里，傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)占據(jù)比例最大，譬如木板大鼓、滄州落子、青縣哈哈腔等，均具備了非常高的藝術(shù)價值，尤其是木板大鼓，它為京韻大鼓的發(fā)展提供了很多藝術(shù)養(yǎng)料，并被稱為北方鼓詞類說唱音樂的塔基。而現(xiàn)如今，滄州地區(qū)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)情況并不樂觀，具體表現(xiàn)在以下方面：

（一）滄州地區(qū)傳統(tǒng)教育投入不足，導(dǎo)致人才匱乏

目前全國都在提倡音樂的多元文化觀，而貫徹這種思想首先就應(yīng)該關(guān)注我們國家本民族、本地域的多元文化音樂。隨著社會的發(fā)展以及大環(huán)境的變化，原來很多承載著民間音樂傳承的載體在不斷削弱，而學(xué)校的音樂教育是目前傳承傳統(tǒng)音樂的最有效載體之一［2］。令人遺憾的是，目前很多學(xué)校的公共音樂課中傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容少之又少，并且在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教材使用等方面都出現(xiàn)了問題。由于教育投入的問題，導(dǎo)致了人才的缺乏，甚至影響了全民的文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感。

（二）傳統(tǒng)固化，缺乏創(chuàng)新

在滄州地區(qū)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，出現(xiàn)了欣賞模式單一、多元包容性差的問題。由于滄州民眾比較傳統(tǒng)的意識，長久以來一直維持著自我文化的發(fā)展與傳承習(xí)慣，而忽視了世界范圍內(nèi)豐富多彩的音樂文化，而這樣的審美習(xí)慣，必定會對傳統(tǒng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的滯后作用。

（三）信息溝通不暢，音樂文化不能和時代相融

在滄州地區(qū)音樂發(fā)展中，尚未實(shí)現(xiàn)信息流通與現(xiàn)代化技術(shù)的有效結(jié)合，信息不通暢對滄州地區(qū)音樂文化發(fā)展影響比較大，導(dǎo)致滄州音樂無法在新形勢下得到全面開發(fā)和應(yīng)用，僅僅停滯于自我封閉狀態(tài)，沒有形成良性循環(huán)的文化效應(yīng)。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”新形勢下，針對滄州音樂文化遺產(chǎn)的本體特征，探究新技術(shù)與新方法，找到適應(yīng)滄州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需要的對策，已成為滄州音樂文化遺產(chǎn)研究人員的重要責(zé)任與使命。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代滄州音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)舉措

（一）和現(xiàn)代音樂教育接軌

現(xiàn)代音樂教育采用的是新的教育模式，它是利用音樂教育的內(nèi)容、手段、空間、時間的多樣化來實(shí)現(xiàn)課程育人的較靈活的教育模式。培養(yǎng)的是有個性并富于創(chuàng)造性的個體，并使受教育者成為主動的學(xué)習(xí)者。

在音樂的傳承過程中，一直把“口傳心授”作為音樂傳承的主要方式。這種言傳身教的方式確實(shí)能保證音樂文化遺產(chǎn)的原生態(tài)傳承，可是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與文化漸微的人文生態(tài)下，這樣的傳統(tǒng)方式不可避免地陷入了艱難的處境。倘若仍舊使用傳統(tǒng)的傳承方法，將難以調(diào)動年輕一代的學(xué)習(xí)興趣［3］。通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代學(xué)習(xí)方法已經(jīng)不再沿用聽講模式與學(xué)徒制，而是非常關(guān)注自主體驗(yàn)與合作學(xué)習(xí)的探索；學(xué)習(xí)地點(diǎn)從家庭與學(xué)校轉(zhuǎn)移至各種空間，時間也不僅僅限制于課堂中，繼而延伸至各種碎片化時段。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代發(fā)展下，信息技術(shù)發(fā)展快速，新技術(shù)的持續(xù)涌現(xiàn)，為音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新思路和新方法，出現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)與在線課堂等學(xué)習(xí)交流新生態(tài)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，確保音樂教育內(nèi)容整合充分，利用豐富的網(wǎng)絡(luò)慕課帶動大家對滄州音樂文化展開深入了解。慕課的受眾是十分廣泛的，再加上慕課的學(xué)習(xí)沒有時間和空間限制，任何年齡、任何群體都可以隨時隨地借助慕課進(jìn)行欣賞或者學(xué)習(xí)，慕課的開放性決定了它更有利于民間音樂的傳播。縣市區(qū)的群眾藝術(shù)館等非遺文化保護(hù)單位可以借助數(shù)字技術(shù)拍攝傳承人的經(jīng)典唱腔與表演，把入選國家與省級名錄的音樂文化遺產(chǎn)項(xiàng)目編制成微課，構(gòu)成在線慕課資源群。開發(fā)出適于現(xiàn)代人音樂審美需求的慕課，可以激發(fā)年輕一輩的學(xué)習(xí)興趣。

（二）音樂檔案的數(shù)字化管理

音樂檔案主要分為紙質(zhì)、音頻、視頻三類載體。不可否認(rèn)，很多音樂遺產(chǎn)在如今的大環(huán)境下，會不可避免地走向失傳的境地，所以，利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)對音樂遺產(chǎn)進(jìn)行記錄、儲存、建檔是對音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要補(bǔ)充［4］。但是由于認(rèn)識問題和標(biāo)準(zhǔn)問題等原因，以往出現(xiàn)了重視紙質(zhì)檔案，輕視其他檔案的問題。因此，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，加大對音樂檔案數(shù)字化從人力、物力以及技術(shù)層面的投入；音樂檔案的數(shù)字化需要頂層設(shè)計(jì)，在實(shí)施之前需要統(tǒng)籌規(guī)劃其各個環(huán)節(jié)的技術(shù)指標(biāo)和相關(guān)數(shù)據(jù)，這關(guān)系到民間音樂進(jìn)行數(shù)字化加工后的存儲質(zhì)量；引進(jìn)專業(yè)人才，使用最合適的采樣技術(shù)和存儲格式，提高音樂檔案數(shù)字化的工作效率。

（三）建立多元音樂文化觀

在信息技術(shù)發(fā)展的大背景下，人們的娛樂方式出現(xiàn)了翻天覆地的變化，而音樂的審美也應(yīng)該順應(yīng)時代潮流而產(chǎn)生質(zhì)的變化。音樂人類學(xué)家布萊金曾經(jīng)說過：“我們總是聽人說‘音樂是一門世界語’，但事實(shí)證明，今天我們欣賞和演奏的音樂，卻是一種狹小的局域的藝術(shù)形式，我們忽視民樂、原始音樂，以及亞洲卓越的藝術(shù)音樂……”。長久以來，欣賞模式單一，多元文化包容性差成了民間音樂發(fā)展的主要阻礙。舉一個簡單的例子，廣場舞這種健身運(yùn)動在我國已經(jīng)出現(xiàn)了很多年，但時至今日它的伴奏音樂依然是那幾首常見的歌曲，或者說是那幾種音樂風(fēng)格的歌曲。可以說，世界范圍內(nèi)有很多不同風(fēng)格類型的音樂，但是我們不去選擇，就是因?yàn)槲覀內(nèi)狈σ魳范嘣^。音樂多元文化價值觀認(rèn)為世界上不同的音樂文化有著相同的文化價值，這樣的觀點(diǎn)能使人們正視自己的民族音樂文化，從之前的狹隘單一的音樂欣賞模式中跳出來。建立多元文化觀可以使人們以更寬廣的視野、更全面地理解世界和各個民族豐富多彩的音樂文化，從而更深刻理解和接受我們本地的傳統(tǒng)音樂文化，這種觀念是繼承發(fā)展本地民族音樂的重要基礎(chǔ)［5］。

在這種觀念的引領(lǐng)下，我們會發(fā)現(xiàn)民間音樂里面那獨(dú)特而珍貴的美，比如，以五聲調(diào)式音階為骨干音的調(diào)式調(diào)性演繹出的中國旋律，民間音樂在審美層次展現(xiàn)出的中和之美等，這些都是我們幾千年流傳下來的傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，將這些傳統(tǒng)音樂文化融入主流音樂文化和大眾音樂文化的多元文化市場中，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提供新的動力。

總而言之，滄州地區(qū)的音樂文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并非屬于文化的糟粕，而是在中華民族長期發(fā)展中凝聚的文化精髓?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代的到來為滄州地區(qū)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了機(jī)遇，抓住機(jī)遇促進(jìn)滄州音樂文化遺產(chǎn)獲得良好的傳承，是新時代賦予我們的重要使命。