西游高僧法界悟空考釋

韓煥忠

蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123

繼法顯、玄奘、義凈之后，西游天竺而歸還中土的著名高僧有一位法界悟空法師。法顯、玄奘、義凈等聲名甚著，而悟空法師的事跡卻不甚彰著。因此本文不揣谫陋，根據(jù)唐僧釋圓照所著《佛說(shuō)士力經(jīng)大唐新譯士地等經(jīng)記》（為圓照面晤悟空法師所得資料的記錄，最可依信，收在《大正藏》第51冊(cè)，下文簡(jiǎn)稱《經(jīng)記》）、宋僧釋贊寧所撰《宋高僧傳·上都章敬寺悟空傳》（贊寧據(jù)《經(jīng)記》等文寫成，下文簡(jiǎn)稱《悟空傳》）等資料，對(duì)悟空法師的行實(shí)略作考釋。

一、族姓閭里

對(duì)于悟空法師俗家族姓閭里，《經(jīng)記》載之甚詳。中華書局1987年出版之標(biāo)點(diǎn)本《宋高僧傳》相關(guān)內(nèi)容標(biāo)點(diǎn)不確，白璧微瑕，讀者利用時(shí)還須慎重。

《經(jīng)記》云“師本京兆云陽(yáng)人也，鄉(xiāng)號(hào)青龍，里名向義，俗姓車氏，字曰奉朝，后魏拓跋氏之胤裔也。天假聰敏，志尚墳典，孝悌居家，忠貞奉國(guó)”[1]。《悟空傳》云：“釋悟空，京兆云陽(yáng)人，后魏拓跋之遠(yuǎn)裔也。天假聰敏，志尚墳典，孝悌之聲，藹于鄉(xiāng)里”[2]。與《經(jīng)記》略同，唯《經(jīng)記》作者圓照親見悟空法師，故而充滿感情色彩；而贊寧年代既久，行文相對(duì)冷靜。

據(jù)此可知，悟空法師俗姓車，名奉朝，是北魏皇室拓跋氏的后裔，原籍京兆云陽(yáng)青龍鄉(xiāng)向義村，在今天陜西省涇陽(yáng)縣的北部?！督?jīng)記》云車奉朝“時(shí)年二十有七，方得出家”[1]，即當(dāng)肅宗至德二載丁酉，也就是公元757年，由此可以推算出車奉朝當(dāng)生于731年，為唐玄宗開元十九年。圓照謂其“辛卯西征，于今庚午”[1]，辛卯，即唐玄宗天寶十載，為公元751年，是車奉朝隨從張韜光出使罽賓出發(fā)的那一年；庚午即唐德宗貞元六年，為公元790年，悟空法師為圓照法師敘說(shuō)自己的游歷之事，彼時(shí)悟空法師已經(jīng)是60歲的老者了。

唐代世家大族的地位雖不如六朝之時(shí)，但門第及地望仍為世所重。因此，拓跋氏之裔的身份在其時(shí)可以引起官府及民眾對(duì)其另眼相看，實(shí)足榮身。加上車奉朝聰明好學(xué)，品德優(yōu)良，故而受到大唐朝廷的信任，得以授職行人，隨從張韜光出使罽賓。

二、出家因緣

對(duì)于車奉朝隨使罽賓因病出家之事，《經(jīng)記》記載非常詳細(xì)，而《悟空傳》極為簡(jiǎn)略，可據(jù)《經(jīng)記》及舊、新《唐書》中有關(guān)史料考知。

7世紀(jì)中葉以后，以伊斯蘭教為國(guó)教、實(shí)行政教合一的阿拉伯帝國(guó)（中國(guó)史書中稱之為“大食”）興起于西亞，并逐漸向外擴(kuò)張進(jìn)攻，在8世紀(jì)中葉，其影響已達(dá)到古印度的西北部等一些信奉佛教的國(guó)家。立足于青藏高原上的吐蕃王朝也很強(qiáng)大，不時(shí)要求西域諸國(guó)的臣服和進(jìn)貢。而這時(shí)的唐王朝正值開元天寶之盛世，國(guó)力強(qiáng)盛，也在盡力經(jīng)略西域。天寶八載（749年），隴右節(jié)度使哥舒翰大敗吐蕃于石堡城[3]。天寶九載（750年），安西節(jié)度使高仙芝率兵討伐石國(guó)，俘其國(guó)王[3]。這表明唐王朝在西域一帶具有很強(qiáng)的軍事實(shí)力。處于東西南北交通要道上且信奉佛教的古國(guó)罽賓（在現(xiàn)在的克什米爾地區(qū)），在衡量各種利害之后，于天寶九載（750年）派遣大首領(lǐng)薩波達(dá)干與本國(guó)三藏舍利越魔赴唐獻(xiàn)款內(nèi)附，請(qǐng)求唐王朝派遣使臣巡按其地。天寶十載（751年），唐玄宗派出以中使內(nèi)侍省內(nèi)寺伯賜緋魚袋張韜光為首的官員40多人，攜帶唐王朝的印信，出使罽賓。車奉朝也被朝廷授以左衛(wèi)涇州四門府別將員外置同正員的職位，隨同張韜光出使西域。

張韜光一行取道安西，經(jīng)疏勒國(guó)，度蔥山、楊興嶺，過(guò)播蜜川五赤匿國(guó)、護(hù)蜜國(guó)、拘緯國(guó)、葛藍(lán)國(guó)、藍(lán)婆國(guó)、孳和國(guó)、烏仗那國(guó)、芒誐勃國(guó)、高頭城、摩但國(guó)、信度城，經(jīng)過(guò)近2年的艱難跋涉，最后到達(dá)了出使的目的地罽賓國(guó)的東都健陀羅城。非常不湊巧的是，正當(dāng)使者完成使命，將要旋歸大唐之際，隨行官員車奉朝卻身染重病，纏綿臥榻。張韜光等急于回朝復(fù)命，無(wú)奈之下，就將車朝奉留寄在健陀羅國(guó)。大使走后，車朝奉的病情也漸漸痊愈。在病患期間，車朝奉對(duì)佛所說(shuō)的人生是苦的圣諦有了切身的感受，遂萌生了出家為僧的信念，于是就投奔舍利越魔三藏，落發(fā)披緇。舍利越魔三藏賜與他法號(hào)達(dá)摩馱都，翻譯為漢語(yǔ)意即法界，時(shí)年27歲，當(dāng)唐肅宗至德二載（757年）丁酉歲。2年后，車朝奉29歲時(shí)，禮請(qǐng)文殊矢涅地（正智）親教師，鄔不羼提軌范師，馱里魏地為教授師，于迦濕彌羅國(guó)（罽賓實(shí)行雙都制，夏天王駐西都迦濕彌羅，冬天王駐東都健陀羅，有時(shí)也分裂為兩個(gè)國(guó)家，因此史書上有時(shí)稱罽賓西部為迦濕彌羅國(guó)，罽賓東部為健陀羅國(guó)），三師七證，受沙彌戒和具足戒，正式成為僧人[1]。

案，罽賓自公元前4世紀(jì)以來(lái)即崇信佛教，是佛教義學(xué)和藝術(shù)的中心地區(qū)之一。但此地為交通要道，不僅具有豐富的小乘經(jīng)典，也有許多大乘經(jīng)典。以形象寫實(shí)、構(gòu)圖平衡為特色的健陀羅石雕刻像藝術(shù)對(duì)于我國(guó)的造像雕刻藝術(shù)也有重大的影響。因此可以說(shuō)，罽賓，即迦濕彌羅，是佛教傳入中國(guó)過(guò)程中的最為重要的一個(gè)中轉(zhuǎn)站，而車奉朝能夠于此出家并受具戒，可以說(shuō)是因緣殊勝。

三、游歷印度

法界出家受戒之后，先是在罽賓著名的大寺院蒙鞮寺里學(xué)習(xí)小乘佛戒與根本律儀。此蒙鞮寺乃罽賓王（罽賓屬于北印度，故史書有時(shí)又稱之為北天竺）即位時(shí)所建，為王家寺院，極其莊嚴(yán)壯麗。罽賓普遍信奉佛教，且多有佛教勝跡。法界法師在這里一面參觀佛寺，巡禮圣跡，一面學(xué)習(xí)梵語(yǔ)。他先在迦濕彌羅地區(qū)游歷了4年，然后又進(jìn)入健陀羅城，住在該城的如羅灑王寺里，又在該地區(qū)游歷了2年。

唐代宗廣德二年（764年），歲在甲辰，法界法師從健陀羅出發(fā)，南游中印度境，謹(jǐn)禮佛塔。在迦毗羅衛(wèi)國(guó)窣賭城，法界法師瞻禮了佛生處塔。按，“窣賭”與“塔”都是梵語(yǔ)音譯，此地以有佛生處塔而出名，故名“窣賭城”。在摩揭陀國(guó)，法界法師參觀了佛成道處塔，并在該處菩提寺結(jié)夏安居。在波羅尼斯城鹿野苑中，那是佛初轉(zhuǎn)法輪之處，即為五比丘說(shuō)四諦法門的地方，法界法師參禮了佛轉(zhuǎn)法輪處塔。在靈鷲峰，法界法師參禮了佛說(shuō)《法華》等處塔?！斗ㄈA經(jīng)》對(duì)中國(guó)佛教影響巨大，靈鷲山在中國(guó)成了佛教圣地的代表。在毗舍離城，即廣嚴(yán)城，是佛現(xiàn)不思議神變，說(shuō)《藥師》《維摩》等佛經(jīng)的地方，法界法師參觀了現(xiàn)不思議神變塔。在泥嚩靺多城，法界法師參禮了三道寶階塔（亦云寶橋）。在室羅伐城逝多林給孤獨(dú)園，法界法師參禮了佛說(shuō)摩訶般若波羅蜜多經(jīng)處塔。在拘尸那城娑羅雙林，法界法師參禮了佛涅槃處塔。如上所說(shuō)八處地方，是佛教最為重要的圣地，因此佛教界于這些地方起塔供養(yǎng)，而瞻禮右繞這八處大塔，則是福德無(wú)量的一種大修行。巡禮八處佛塔之后，法界法師在那爛陀寺住止3年，然后又巡禮了印度其他一些著名的佛寺和圣跡。

法界法師久游異域，雖然對(duì)佛教的信仰隨游歷的增加而彌為堅(jiān)定，但還是常常懷戀故國(guó)，思念父母，因此就向他的剃度本師三藏舍利越摩法師表白心跡，希望能回歸東土。舍利越摩法師開始堅(jiān)決不允，但最后還是為其誠(chéng)懇感動(dòng)，親手授予他梵本《十地經(jīng)》《回向輪經(jīng)》《十力經(jīng)》及釋迦牟尼佛牙舍利一顆，以此作為奉獻(xiàn)給唐朝皇帝的信物。

四、攜歸佛牙

佛教有供養(yǎng)舍利的傳統(tǒng)。舍利向來(lái)被視為佛教行化的明證，意味著遵佛教敕，必定獲得圓滿解脫。舍利又可分為兩種：其一，法身舍利，即佛所說(shuō)的各種經(jīng)典和法語(yǔ)，以及其中所包含的無(wú)上甚深深妙義理，可以佛經(jīng)為代表。其二，真身舍利，即佛及高僧入滅已按照佛教的方法荼毗（即火化）后從骨灰中檢出的堅(jiān)硬物。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼佛荼毗之后所獲舍利有八斛之多，而最為珍貴者，當(dāng)數(shù)佛牙。法界法師攜歸中土者，即為佛牙舍利。此牙是如何流入健陀羅的呢？早于車奉朝120多年到達(dá)此地的玄奘法師在頂禮膜拜佛牙之時(shí)，曾經(jīng)聽到一個(gè)非常動(dòng)人的故事，此在《大唐西域記》中留下了詳細(xì)的記錄：

“新城東南十余里，故城北大山陽(yáng)，有僧伽藍(lán)僧，徒三百余人。其窣堵波中，有佛牙，長(zhǎng)可寸半，其色黃白，或至齋日，時(shí)放光明。昔訖利多種之滅佛法也，僧徒解散，各隨利居。有一沙門，游諸印度。觀禮圣跡，申其至誠(chéng)，后聞本國(guó)平定，即事歸途，遇諸群象，橫行草澤，奔馳震吼。沙門見已，升樹以避。是時(shí)群象，相趨奔赴，競(jìng)吸池水，浸漬樹根，互共排掘，樹遂蹎仆。既得沙門，負(fù)載而行，至大林中，有病象瘡?fù)炊P，引此僧手，至所苦處，乃枯竹所刺也。沙門于是拔竹傅藥，裂其裳，裹其足。別有大象，持金函授與病象，象既得已，轉(zhuǎn)授沙門。沙門開函，乃佛牙也。諸象圍繞，僧出無(wú)由，明日齋時(shí)，各持異果，以為中饌。食已，載僧出林，數(shù)百里外，方乃下之，各跪拜而去。沙門至國(guó)西界，渡一駛河，濟(jì)乎中流，船將覆沒(méi)。同舟之人互相謂曰：‘今此船覆，禍?zhǔn)巧抽T，必有如來(lái)舍利，諸龍利之?！鳈z驗(yàn)，果得佛牙。時(shí)沙門舉佛牙俯謂龍?jiān)唬骸峤窦娜?，不久?lái)取?！觳欢珊樱卮?，顧河嘆曰：‘吾無(wú)禁術(shù)，龍畜所欺。’重往印度，學(xué)禁龍法，三歲之后，復(fù)還本國(guó)。至河之濱，方設(shè)壇場(chǎng)，其龍于是捧佛牙函，以授沙門。沙門持歸，于此伽藍(lán)而修供養(yǎng)。[4]”

大意謂健陀羅的僧人游學(xué)中印度，在歸鄉(xiāng)的路上，被一群大象請(qǐng)去，為一頭被竹簽刺傷的大象療傷救治，事成之后，大象獻(xiàn)上金匣，內(nèi)盛佛牙。然而在渡河時(shí)為龍所阻，無(wú)奈之下，僧人又回到印度去學(xué)習(xí)禁龍之術(shù)，3年學(xué)成，將設(shè)壇施法，龍王獻(xiàn)出佛牙舍利。佛牙因此得以在健陀羅供養(yǎng)。今天看來(lái)，這完全是個(gè)神話傳說(shuō)。但根據(jù)神話學(xué)的觀點(diǎn)，任何傳說(shuō)都不是空穴來(lái)風(fēng)，而有其原型作為依據(jù)，此故事自然亦不能例外。傳說(shuō)中的象群，當(dāng)是指健陀羅與中印度之間的某個(gè)騎象的部族；河中龍王，或是指在河上經(jīng)營(yíng)擺渡而信奉龍神的艄公之類；3年后完璧奉還，或是雙方力量的此消彼長(zhǎng)，或是艄公感其信仰的精誠(chéng)。如此而已。且佛教界將那些能護(hù)持佛教、弘揚(yáng)佛法的人稱為“龍象”，所謂“八部天龍”“龍?zhí)熳o(hù)持”“香象渡河”“法門龍象”等，皆是譽(yù)美之辭。

健陀羅三藏舍利越摩法師有國(guó)師之尊，他將這顆彌足珍貴的佛牙交給法界法師帶往中土，可能有兩個(gè)原因：一者是三藏舍利越摩法師曾于天寶九載（750年）奉使入唐，那時(shí)正值唐王朝最為繁榮昌盛之時(shí)，因此三藏深知中原文明之域，佛教法化盛行，必然能得到很好的供養(yǎng)；三藏舍利越摩法師與法界法師之間的感情非常深厚，法界法師將此佛牙帶回中國(guó)，可以向皇帝、大臣、士庶百姓證明法界法師所攜歸的佛經(jīng)及所學(xué)得的佛教義理與修行真實(shí)不虛，有利于佛教在中土的弘揚(yáng)和傳播。

五、參譯佛經(jīng)

法界法師既獲三藏舍利越摩法師允諾，本想由泛舟東來(lái)，但考慮到海域渺茫，波濤兇險(xiǎn)，最后還是決定走陸路，從天山北路還歸故國(guó)。

又經(jīng)過(guò)數(shù)年的艱難跋涉，法界法師經(jīng)過(guò)了拘蜜支國(guó)、惹瑟知國(guó)、式匿國(guó)、疏勒國(guó)、于闐國(guó)、威戎城、據(jù)瑟得城，終于來(lái)到大唐安西都護(hù)府駐節(jié)地龜茲。在龜茲，法界法師受到了唐王朝四鎮(zhèn)節(jié)度使開府儀同三司檢校散騎常侍安西副大都護(hù)兼御史大夫郭昕、龜茲國(guó)王白環(huán)、蓮花寺三藏沙門勿提提犀魚（意為蓮花精進(jìn)）等人的竭誠(chéng)挽留，在此留住了1年多，這期間他至誠(chéng)祈通曉各種語(yǔ)言的蓮花精進(jìn)三藏將自己從健陀羅帶來(lái)的梵語(yǔ)《佛說(shuō)十力經(jīng)》譯成漢語(yǔ)，蓮花精進(jìn)三藏因此也成為名垂僧史的譯經(jīng)大德[2]。此經(jīng)是佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園中所說(shuō)，謂如來(lái)具足十力：第一處非處智力，第二業(yè)異熟智力，第三靜慮解脫等持智力，第四根上下智力，第五樂(lè)欲勝解剎別智力，第六種種諸界智力，第七遍趣行智力，第八宿住智力，以天眼見眾生生死及善惡業(yè)緣無(wú)障礙之智力也。第九死生智力，第十漏盡智力?！熬叽肆实妹鐏?lái)、應(yīng)正等覺，尊勝殊特，雄猛自在，能轉(zhuǎn)無(wú)上清凈梵輪，于大眾中正師子吼。[5]”

法界法師在安西龜茲居住1年多后，經(jīng)烏耆國(guó)至北庭州。北庭州節(jié)度使御史大夫楊襲古與龍興寺僧眾獲悉法界法師帶有《佛說(shuō)士地經(jīng)》與《回向輪經(jīng)》的梵本，就組織起分工合作、職責(zé)明晰的譯場(chǎng)：邀請(qǐng)于闐國(guó)的三藏沙門尸羅達(dá)摩（意為戒法）讀梵文并擔(dān)任譯語(yǔ)，沙門大震為筆受，沙門法超為潤(rùn)文，沙門善信為證義，沙門法界為證梵文并譯語(yǔ)?！斗鹫f(shuō)十地經(jīng)》屬于華嚴(yán)部類，是《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》的單行本，漢語(yǔ)譯本共有九卷，說(shuō)菩薩歷經(jīng)士地修行至佛的每一地之功德行相：一、歡喜地，二、離垢地，三、發(fā)光地，四、焰慧地，五、難勝地，六、現(xiàn)前地，七、遠(yuǎn)行地，八、不動(dòng)地，九、善慧地，十、法云地?！痘叵蜉喗?jīng)》漢語(yǔ)譯本一卷，說(shuō)回向發(fā)愿之法及說(shuō)大回向輪陀羅尼。此二經(jīng)譯人題為“大唐國(guó)僧法界從中印度持此梵本請(qǐng)于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯”，實(shí)則法界法師于譯場(chǎng)中出力及地位僅次于尸羅達(dá)摩三藏，題中僅顯示出法界法師為梵本的提供者，考其原因，一者在于古代東西交通之極為不易，攜帶大量梵夾東來(lái)功德已屬巨大；二者則是法界法師不自衿其功，而推功于人。戒法三藏亦以此因緣得以名垂僧史[2]。

事有湊巧，當(dāng)譯經(jīng)完成之后，就在最后的繕寫也將告竣之際，唐王朝四鎮(zhèn)北庭宣慰使中使段明秀巡邊到此，法界法師帶著譯好的漢文佛經(jīng)，與北庭奏事官節(jié)度押衙牛昕、安西道奏事官程鍔等人，一齊隨段明秀入京。他們從貞元五年（789年）九月十三日自北庭出發(fā)，翌年二月到達(dá)上都長(zhǎng)安。段明秀將法界法師帶來(lái)的釋迦牟尼佛牙舍利及漢譯佛經(jīng)進(jìn)奉皇宮大內(nèi)，這也意味著身為朝廷命官的車奉朝因病出家，滯留異域，最終對(duì)皇帝有了一個(gè)交代。

六、隸名章敬

法界法師在外云游40年，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于在遲暮之年還歸故都。對(duì)于他的一生來(lái)講，尚有幾件大事須有一個(gè)交代：

其一，要將他從西域帶回的佛牙舍利與漢文譯經(jīng)進(jìn)呈朝廷。這事由中使段明秀代為奏進(jìn)，皇帝覽奏之后，下詔將經(jīng)文與舍利一同交付左神策軍，令抄寫經(jīng)文，與佛牙一起進(jìn)奉內(nèi)廷。這意味著法界法師帶回的佛經(jīng)譯本獲得了朝廷的認(rèn)可，可以入藏流通，為普天下的佛門釋子傳誦修習(xí)。后來(lái)圓照法師修《大唐貞元續(xù)開元釋教錄》（簡(jiǎn)稱《貞元錄》），將其收錄，至今仍為佛教界所傳習(xí)。

其二，向朝廷回復(fù)40年前所奉的使命。作為朝廷命官，無(wú)論職務(wù)高低，對(duì)于國(guó)家授命，都要戮力王事，恪盡職守，完成使命之后，要向朝廷復(fù)命。車奉朝40年前以“左衛(wèi)涇州四門府別將員外置同正員”的身份隨張韜光出使罽賓，40年來(lái)未能回國(guó)復(fù)命，今雖老而還都，總算可以復(fù)其舊命了。因此，本道節(jié)度奏事官就用了車奉朝在俗時(shí)的名銜上奏朝廷。至貞元六年（790年）五月十五日，敕授車奉朝為“壯武將軍守左金吾衛(wèi)大將軍員外置同正員兼試太常卿”，并下詔褒獎(jiǎng)。如此榮耀，朝廷的用意不過(guò)是“舉范羗入計(jì)之勞，慰班超出遠(yuǎn)之思，俾升崇祑，以勸使臣。”即為將士和使臣們確立一個(gè)表率，勸人盡忠報(bào)國(guó)而已。

其三，要獲得國(guó)家正式承認(rèn)的出家僧人身份。古人出家，即不再對(duì)國(guó)家負(fù)擔(dān)徭役、兵役、賦稅等義務(wù)，因此國(guó)家為保證統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)、軍事及社會(huì)的基礎(chǔ)穩(wěn)定，對(duì)出家僧道實(shí)行非常嚴(yán)格的戶籍管理制度，如寺院須有朝廷賜額方為合法道場(chǎng)，每寺僧人數(shù)目有國(guó)家嚴(yán)格限定，嚴(yán)禁私自剃度等。車奉朝奉命隨大使出使異域，因病出家，雖然從形式上完全符合佛教儀軌，但并沒(méi)有獲得朝廷的認(rèn)可，尚屬“無(wú)名僧”，即還沒(méi)有獲得出家的名額，其僧侶身份尚未獲得國(guó)家的承認(rèn)。主管僧籍事務(wù)的官員左街功德使竇文場(chǎng)以此上表，并請(qǐng)?jiān)试S法界法師隸名章敬寺。貞元六年（790年）二月二十五日，敕允所請(qǐng)，頒于正式的度牒，并賜法號(hào)悟空。章敬寺來(lái)歷不凡，乃大宦官魚朝恩獻(xiàn)莊建成，“大歷二年（767年），朝恩獻(xiàn)通化門外賜莊為寺，以資章敬太后冥福，仍請(qǐng)以章敬為名，復(fù)加興造，窮極壯麗。以城中木材不足充費(fèi)，乃奏壞曲江亭館、華清宮觀樓及百司行廨、將相沒(méi)官宅給其用，土木之役，僅逾萬(wàn)億。[3]”

其四，回鄉(xiāng)探親。悟空法師入住章敬寺后，曾有機(jī)會(huì)回到故鄉(xiāng)，尋訪家園。然而40年間，唐王朝經(jīng)歷了滄桑巨變，當(dāng)年的青龍鄉(xiāng)向義里已沒(méi)有了他的親人故友。他父母雙親墳?zāi)股系臉淠疽惨呀?jīng)長(zhǎng)得拱把那么粗了，兄弟子侄也都不在了，即便是車氏家族中那些遠(yuǎn)房同姓，也很難打聽到他們的情況了。

悟空法師此后的情況無(wú)可考見。悟空法師的故籍涇陽(yáng)縣已無(wú)“向義里”之村，其所游歷的蘮賓——克什米爾、印度等地也不再是佛教信仰的區(qū)域，其隸名居止的章敬寺早已蕩然無(wú)存。但他攜歸的《佛說(shuō)士力經(jīng)》以及他委托圓照法師撰寫的《大唐新譯士地等經(jīng)記》還收存于大藏經(jīng)中，其中有不少信息，成為人們理解彼時(shí)西域、罽賓和印度狀況的非常寶貴的基本資料。