采錄和書寫俗語的語境：新時期俗語搜集整理的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則
——以《中國民間文學(xué)大系·俗語卷》編纂為重點的討論

黃 濤

在我國，將俗語當(dāng)作民間風(fēng)俗的一種予以采集、研究及運用，已有非常久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·序》記載：“周秦常以歲八月遣輶軒之使采異代方言，還奏籍之，藏于秘室?！?1)應(yīng)劭撰、王利器校注：《風(fēng)俗通義校注》，中華書局，1981年，第11頁。此后，我國歷代都有大量記錄或匯集俗語的文獻(xiàn)。20世紀(jì)二三十年代，我國民俗學(xué)先驅(qū)承繼古代采風(fēng)問俗活動重視方言俗語的搜集，以及國外民俗學(xué)將語言民俗作為重要組成部分的傳統(tǒng)，將俗語作為民俗搜集研究的重要對象。此后百年間，我國民俗學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)人發(fā)表了大量的俗語搜集、輯錄的專集、辭書，《中國民間諺語集成》是其典型代表性成果?？偟膩碚f，我國歷史上傳統(tǒng)的俗語專集和辭書以搜集、輯錄俗語條目為主，只有很少文獻(xiàn)對少量俗語作了簡要的釋義、注解或標(biāo)注其流傳地域、相關(guān)習(xí)俗等。這使得這些俗語專集或辭書對于現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的價值相對有限。相比之下，比較細(xì)致地注明俗語出處、使用情境和相關(guān)民俗生活的文章、著作、俗語專集及辭書就顯得尤為可貴而稀少(2)比如汪仲賢撰文、許曉霞繪圖：《上海俗語圖說》，原由上海社會出版社1935年出版，后由上海教育出版社2004年重新出版；山曼：《齊魯鄉(xiāng)語譚》，山東教育出版社，2002年；非文編：《川渝口頭禪》，西南財經(jīng)大學(xué)出版社，1999年；豐國需：《余杭老古話》，浙江古籍出版社，2018年；蘭玲：《鄉(xiāng)音不改——膠東鄉(xiāng)言村語筆記》，商務(wù)印書館，2019年。，沒有形成較大規(guī)模。2018年初啟動的《中國民間文學(xué)大系》出版工程(以下簡稱“大系”)設(shè)立了《中國民間文學(xué)大系·俗語卷》(下文簡稱“大系俗語卷”)、《中國民間文學(xué)大系·諺語卷》(下文簡稱“大系諺語卷”)，按照重視語境要素的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對俗語、諺語的搜集整理提出了嚴(yán)格細(xì)致的要求，至今已有大部頭的卷本完稿并進(jìn)入出版程序，還有成批量的卷本正在開展工作。

大系俗語卷及諺語卷以嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)范和大批量的成果開創(chuàng)了俗語搜集整理的新時代，此即本文所說的“新時期”。大系俗語卷及諺語卷的學(xué)術(shù)規(guī)范和編纂要求固然不只是采錄語境信息，但與過去以《中國民間諺語集成》為代表的相關(guān)成果相比，卻是其新的學(xué)術(shù)追求中最突出、最主要的內(nèi)容。

本文雖以大系俗語卷為討論重點，但除了大系對“俗語”概念的特殊界定及其相關(guān)內(nèi)容以外，其主要學(xué)術(shù)指涉并不僅限于大系編纂工作，也適用于民間語言搜集整理的普遍性工作。通常，“俗語”一詞可以用作對民間語言的寬泛性指稱，也可以在特定文本中有特殊界定。大系作為一個民間文學(xué)作品搜集整理的編纂出版工程，對俗語有自己的特殊界定。本文所說的“俗語”概念特指大系所界定的俗語，它是一般泛稱性俗語的一部分，故大系搜集整理俗語的基本學(xué)術(shù)準(zhǔn)則也適用于一般俗語。大系的“俗語”與“諺語”是分別立卷的，二者是相互獨立的兩類，但它們本來都是一般的泛稱性俗語即民間語言，既有大系所界定的區(qū)別，也有民間語言的共同屬性，二者搜集整理的基本學(xué)術(shù)準(zhǔn)則和編纂要求也是共同的，故本文在闡述中也兼及大系諺語卷的問題，也有少量諺語的例子及相關(guān)闡述。

一、俗語的界定、分類與辨析

《〈中國民間文學(xué)大系〉工作手冊·俗語卷編纂體例》對“俗語”的界定為：

《中國民間文學(xué)大系·俗語卷》所說的俗語是凝固性較強并有較完整意思的民間口頭語句。它包含四個方面的含義：第一，具有民間性、口頭性。是民眾日常生活中創(chuàng)造和長期使用的口頭語言。第二，超過五個字長度(含五個字)的語句，不包括過于短小的詞。四個字以下的俗語是詞匯形式，不能較為獨立地構(gòu)成具有文學(xué)性和思想性的語句。第三，凝固性較強。詞語構(gòu)成形式上較為定型，為民眾重復(fù)使用，而不是臨時說出的只使用一次的詞語組合形式。第四，獨立表達(dá)較為完整的思想，有一定的文學(xué)性。一般能獨立形成語句，即使很簡短，也能表達(dá)較為完整的意思。(3)中國民間文學(xué)大系出版工程編纂出版工作委員會編：《〈中國民間文學(xué)大系〉工作手冊》，2020年，第128頁。該手冊尚未正式出版，且在不斷修訂之中。其中的《俗語卷編纂體例》是大系俗語卷專家組集體完成的，執(zhí)筆者為黃濤、張廷興，其中筆者為初稿主要完成者，專家組組長林繼富為組織者、參與意見者和審定者。

大系俗語卷的“俗語”所包含的主要類型有歇后語、俗短語、繞口令、口彩語，另外還有“其它”類，包括部分咒語、隱語、委婉語、酒令、口訣等。

為什么做這樣的界定和分類？筆者作為大系俗語卷體例的主要起草者之一，有必要做個說明以有利于大系俗語卷編纂者更好地理解這一基本概念，以及將來學(xué)界同仁更好地利用大系俗語卷成果。上述界定有幾方面的考慮：1.大系所收俗語是民間文學(xué)的一種，要有相對獨立的文學(xué)性和思想性，故它應(yīng)該是語句形式的，不能是作為語句一部分的詞匯形式。(4)在起草《俗語卷編纂體例》確定這一點時，筆者根據(jù)大系的基本性質(zhì)和設(shè)計框架而想到俗語應(yīng)有這樣的標(biāo)準(zhǔn)，并首先征求中國民間文藝家協(xié)會理論研究部主任王錦強的意見，因為他是中國民間文學(xué)大系整體設(shè)計方案的最初起草者和提出大系收錄俗語的人，故筆者認(rèn)為他的意見應(yīng)該能反映出大系在俗語概念界定方向上的編纂思路。王錦強的回答與筆者的考慮是一致的，并強調(diào)說：“(大系收錄的)俗語應(yīng)該是‘語’而不是‘詞’?！边@樣筆者的這種考慮就得到了很好的驗證。筆者又征求林繼富的意見，他表示同意，于是確定了這樣的俗語標(biāo)準(zhǔn)。這一點考慮了上述定義中“并有較完整意思”的限定語以及四個方面含義中的第二、第四條。對這一點的強調(diào)使大系的俗語概念有別于一般的俗語概念，因為后者通常包含有很大比例的詞匯成分。作為大系搜集對象的一個類型，既然是民間文學(xué)作品的一種，俗語的最短形式必然是在不借助上下文的前提下僅憑自身結(jié)構(gòu)就能夠成為一個句子的，同時能夠獨立表達(dá)較為完整的思想，而僅僅一個詞在不借助上下文的情況下是說不上具有較完整意思的，也無法說一個詞是一個相對獨立的文學(xué)作品。(5)這里的意思并不是說單個的詞絕對不能構(gòu)成句子，實際上一個詞構(gòu)成一句的情況并不少見；也有這樣的文學(xué)作品，比如北島的詩《生活》只有一個字“網(wǎng)”。本文的意思是，大系收錄的俗語就其本身的構(gòu)造材料而言就是語句形式并有較完整的思想，比如俗語“黃花菜都涼了”。而“黃花菜”這三個字只是一種菜的名稱，本身不是語句形式，而只是一個詞。但在語流中，“黃花菜”一詞也有單獨成句的情況，如在對話中，“你吃的什么菜？”“黃花菜?！边@個對話中，“黃花菜”是借助上下文才單獨成句并能表達(dá)相對完整意思的。同理，北島詩《生活》的“網(wǎng)”字也是借助當(dāng)時的社會環(huán)境和作者隱曲傳達(dá)的對社會生活的體驗和思考，才能獨立成句成篇并表達(dá)完整思想的。本文所說的就是排除了借助上下文單獨成句的情況下，短語自身就是語句形式并能表達(dá)較完整意思。大系俗語卷體例之所以規(guī)定要超過五個字(含五個字)的長度，主要就是考慮到能表達(dá)較完整意思的語句形式的短語一般要有五個字以上的長度，而如果收錄少于五個字的俗語，就容易導(dǎo)致編纂者收錄大量的四字格俗成語(如“黑燈瞎火”“忙忙叨叨”等)，以及大量存在的三字格慣用語(如“半瓶醋”“背黑鍋”“磨洋工”等)，而這些俗成語或慣用語只是詞匯形式的短語，不符合大系收錄標(biāo)準(zhǔn)。實際上，對五個字為限的這種規(guī)定，部分原因是出于方便編纂者操作的考慮，并不是絕對標(biāo)準(zhǔn)。如果能熟練把握大系俗語概念的實質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)，像“吃了嗎”“家來坐坐”這樣三個字、四個字的俗語也是可以收入大系俗語卷的。2.大系所收俗語的種類設(shè)置有自己的特殊考慮，這也使得大系所收俗語的概念與一般的俗語概念不同。實際上，大系對俗語應(yīng)該包含哪些種類結(jié)合了大系的總體目標(biāo)和各卷設(shè)置，從而在某些地方超出了通常的俗語概念。大系是一個規(guī)模宏大的國家級重大文化工程，力圖全面匯集各種民間文學(xué)體裁的優(yōu)秀作品。有一些形態(tài)較為短小的體裁，如咒語、口彩語、繞口令、酒令、口訣等，其體裁重要性和作品數(shù)量比不上神話、史詩、民歌、傳說等，不足以單獨立卷，但在民眾生活中又占有重要位置，大系忽略不收顯得可惜，于是就把它們作為俗語的小類一并放到俗語卷里來。這就使得大系俗語的概念變得寬泛了。這種設(shè)置在很大程度上是出于大系編纂工作的需要，有些小類如繞口令、酒令、口訣等設(shè)為俗語的小類略顯勉強，特別是與語言學(xué)范疇的俗語概念差距較大，這對語言學(xué)者來說也許較難接受，他們可能傾向于認(rèn)為這些不是俗語。而在民俗學(xué)者看來，俗語概念可以涵蓋這些篇幅短小的語言片段，它們與諺語、歇后語等并沒有不能類同的根本差異。對咒語、口彩語這兩小類，民俗學(xué)者關(guān)于語言民俗的論著一般將之收錄在俗語的范圍之內(nèi)；即使有些咒語、口彩語的篇幅較長，甚至一則咒語或口彩語是由幾段構(gòu)成的，也視為俗語，而語言學(xué)者則將這些排除在俗語的范圍之外。不同學(xué)科對同一術(shù)語的界定不同是正常的，只要我們能夠適當(dāng)理解、區(qū)別對待、求同存異就好。對于大系俗語卷的編纂者來說，應(yīng)該明確大系所收俗語是民俗學(xué)范疇的俗語概念而不是語言學(xué)范疇的，而且應(yīng)該認(rèn)識和理解大系卷本設(shè)置規(guī)劃對俗語小類設(shè)置的影響。諺語的情況尤為特殊。1984年啟動的“民間文學(xué)三套集成”就有《中國民間諺語集成》，說明諺語在民間文學(xué)諸體裁中占有非常重要的地位。同樣，大系也單獨設(shè)立了諺語卷。這樣大系的“俗語”概念就不包括諺語在內(nèi)了，而通常的俗語概念是包括諺語在內(nèi)的。這也是受到大系卷本設(shè)置規(guī)劃影響的。

在大系俗語的各小類中，俗短語指民眾口頭上慣用的、有特定含義的較定型語句，如“磨道里找驢蹄子印”“撿到籃里就是菜”“有棗沒棗先打一竿子”等，是很重要的值得特別關(guān)注的一類。這類俗語往往民俗生活信息密集、地方特色鮮明、充滿生動性，而且存在數(shù)量特別大。已完稿的《中國民間文學(xué)大系·俗語·江蘇卷》收錄的俗短語竟然占到了該卷各類短語數(shù)量的一半左右，其上卷專收俗短語。在俗語中專設(shè)俗短語一類，也是較有新意的做法。過去學(xué)界沒有注意到這類俗語的獨立存在價值，沒有將它設(shè)為單獨的一類俗語，而有少量的俗短語混在慣用語、俗成語等小類中，致使大量的俗短語被忽視了。實際上它與以三字格為典型樣式的慣用語、以四字格為典型樣式的俗成語是有明顯差異的，具有自成一類的特點，更因其數(shù)量巨大而具有單獨設(shè)類、予以搜集和研究的顯著價值。筆者在《中國民俗通志·民間語言志》中首次提出了俗短語這一類型。(6)黃濤：《中國民俗通志·民間語言志》，山東教育出版社，2005年，第246頁。大系俗語卷收錄俗短語，將以顯著的搜集實績奠定俗短語在俗語種類中的突出地位。

俗語與其它語匯的辨析以及各小類之間的區(qū)分問題。在大系俗語卷的編纂過程中，這是一個頻繁出現(xiàn)的問題。有些編纂者沒有認(rèn)識清楚俗語的基本特性，會將俗語與成語、格言、詩文名句混淆起來，在俗短語類收入“此一時,彼一時”“兵馬未動，糧草先行”“不在其位，不謀其政”“黑云壓城城欲摧”“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”這樣的短語。這些詞語大都是古代文獻(xiàn)中的句子流傳下來而成為成語、名句、格言的，雖然民眾口頭也有使用，但缺乏俗語須有的民間性、口頭性，從特性和來源上說不是俗語。這種俗語與非俗語的辨析問題是比較容易解決的，比較困難的是俗語內(nèi)部小類之間的區(qū)分，特別是俗短語與諺語、民謠的區(qū)分尤難處理。俗語的小類中，歇后語在形態(tài)上可分為類似于謎面、謎底的前后兩部分，功能上幽默逗樂，特點鮮明；咒語是巫術(shù)與宗教儀式中使用的套語，是被信眾賦予超自然靈力的，其使用功能具有特殊性；口彩語特指那些表示祝愿，被人認(rèn)為能帶來好運、福氣的詞語；繞口令將若干雙聲、疊韻詞匯或發(fā)音相同、相近的語、詞有意集中在一起，組成拗口、有趣的語句……這些小類或者形態(tài)特征十分鮮明，或者意思、用途很特殊，容易把握，編纂者很少將其中一個小類與其它俗語混同。而俗短語沒有這樣鮮明的形態(tài)特點，也沒有容易把握的意思和用途上的顯豁特性，而且它作為一個類型不為人們所熟悉，就很容易被編纂者混同于其它語匯。

最難解決的是俗短語與民謠、諺語的區(qū)分問題。三者都是民間口頭短語，如果不根據(jù)一些確定的標(biāo)準(zhǔn)仔細(xì)辨別，的確容易混同。也有人把三者都當(dāng)作民間語言，不加區(qū)分，如清代杜文瀾在其《古謠諺》中就把各種方言俗語和諺語、民謠混編在一起。這種做法自有一定道理，但是大系按體裁分卷編排，俗語、諺語、民謠分屬俗語卷、諺語卷和民歌卷，是需要區(qū)分開的，否則三卷就混同和重復(fù)了。根據(jù)三者的屬性和特點，我認(rèn)為可從形態(tài)和意義兩個方面區(qū)分俗語與謠諺：

第一，從形態(tài)上看，俗短語由一個或兩個小句組成，比謠諺篇幅小。

俗短語在句子形態(tài)上有兩種，第一種是典型形態(tài)，最為多見，只有一個短句構(gòu)成，字?jǐn)?shù)在五至十個字左右，如“羊肉配草菜”“轆轤把子材料”“拔出蘿卜帶出泥”“包子有肉不在褶上”“小窟里爬不出大螃蟹”“閻王殿里沒有放回的鬼”等；第二種形態(tài)的俗短語由兩個小句組成，如山東俗語“船到了，錨也到了”“船在塢里，人在鋪里”“辭了灶，年來到”。有些俗短語的句子形態(tài)是可以變化的，可以說成一個小句，也可以說成兩個小句，比如“過了這個村，沒了這個店”，中間有個逗號，就是由兩個小句組成，語氣舒緩些；語氣急促些就是一個小句，寫成“過了這個村沒了這個店”或者“過了這個村就沒這個店了”。這個短語主要是形容性的意思，強調(diào)眼前機會重要，機不可失時不再來，沒有很明顯的表達(dá)一種經(jīng)驗或哲理的意思，內(nèi)容上不夠諺語的標(biāo)準(zhǔn)，就可以認(rèn)定為俗短語了。一般來說，俗短語的這兩種形態(tài)的劃分是相對而言的，兩個小句的俗短語說的急促些就是一個小句了，表現(xiàn)在書寫形式上就沒有中間的逗號了。再比如俗短語“生就的骨頭，長就的肉”“說捋話，不挨呲”“半大小子，吃死老子”，也可以說成“生就的骨頭長就的肉”“說捋話不挨呲”“半大小子吃死老子”。所以從句子形態(tài)方面說，確認(rèn)俗短語的標(biāo)準(zhǔn)就是由一個小句或兩個小句組成，三個以上的小句構(gòu)成的短語就要考慮認(rèn)定為諺語或民謠了。

民謠的篇幅明顯比俗短語長，通常由四個以上小句組成，如山東濰坊清末流傳的“二百鐵紅爐，三千砸銅匠，九千繡花女，十萬織布機”，應(yīng)是表述當(dāng)?shù)仫L(fēng)土物產(chǎn)的民謠，四小句連成一體，不能拆分成四個俗短語，因為習(xí)慣上就是連在一起說的。有的編纂者將一首幾十句組成、總計500余字的民謠《老來難》當(dāng)做俗短語，或把《四大傻》《四大綠》這種每首四句組成的民謠當(dāng)成俗短語，都是沒有掌握俗短語篇幅較為短小的特點。只有極少被認(rèn)定是民謠的少于四句，這種情況主要見于時政民謠，如夏代詛咒夏桀暴政的“時日曷喪，予及汝偕亡”，北宋贊美范仲淹的“朝廷無憂有范君，京師無事有希文(范仲淹字希文)”。

諺語的篇幅一般比民謠短，比俗短語長，典型的諺語由兩小句組成，如“冷在三九，熱在三伏”“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”。也有的諺語是一句的，如“眾人拾柴火焰高”。由兩小句或一小句組成的諺語在形態(tài)上就與俗短語不好區(qū)分，需要根據(jù)內(nèi)容上的差別來區(qū)分。也有超過兩句的諺語，如“臘七臘八，出門凍煞；臘九臘十，出門凍直”。

這樣，俗短語在結(jié)構(gòu)形態(tài)上可確定為少于三個小句的定型短語(其實三個小句組成的俗短語就極少見了)，四個及四個以上的短語就不能確定為俗短語。兩三個小句構(gòu)成的俗短語雖然數(shù)量很少，但由于它跟兩三句構(gòu)成的諺語、民謠在形態(tài)上相似，就需要從另外的角度加以區(qū)分，即根據(jù)下面的第二條標(biāo)準(zhǔn)，從其內(nèi)容特征方面來確定是謠諺還是俗短語。也就是說，俗短語的句法形態(tài)特征確定了，再結(jié)合其內(nèi)容特征來區(qū)分俗短語與謠諺。

第二，從內(nèi)容上看，謠諺的意思比俗短語更為完整具體，謠諺一般能獨立陳述一件事情或說明一個道理；俗短語一般只能表述一件事的部分內(nèi)容，意思多為形容性、比喻性的。

先看俗短語與民謠在意思上的區(qū)別。民謠一般都是在字面上就能獨立完整地表述一件事情的。比如清末民初流傳于山東濰縣(今濰坊市)的民謠：“二百鐵紅爐，三千砸銅匠，九千繡花女，十萬織布機?！?7)來自2020年1月12日在山東青島市召開的中國民間文學(xué)大系“俗語卷”編纂工作會暨《俗語·山東卷》審稿會之會議材料《俗語·山東卷·濰坊俗語》(未出版)，第1頁。搜集整理者：張寶輝、王云鵬。它陳述當(dāng)時濰縣鐵匠、砸銅匠、繡花女、織娘等手工藝人之多，內(nèi)容實指一個地方風(fēng)土人情的某個側(cè)面，意思是獨立完整的。俗短語雖然包含著豐富的民俗生活信息，但在運用時并不以其中民俗生活信息為話題、為談話實指對象，其民俗生活信息只是打比方、形容性的。比如山東俗語“拽著貓尾巴上炕”，要表達(dá)的實際意思是：“說的是一些心術(shù)不算太正的人，抓住了不算機會的機會，達(dá)到別人并不心服的目的?！钡沁@七個字是怎么傳達(dá)出這個意思的，這個俗語流傳地方的人不需要解釋就明白，而不熟悉這七個字所表示的民俗生活的人就不明所以了，所以俗語的調(diào)查整理者就需要詳加解釋。山曼用了700余字解釋其字面所包含的民俗生活信息和使用情境。他解釋了膠東一帶炕的形態(tài)和用途，炕與鄉(xiāng)民生活的密切關(guān)系，與炕有關(guān)的禮俗和五條俗語，然后解釋人怎么會拽著貓尾巴上炕：屋里的貓可以很隨便地跳躍著上炕下炕，而男客人是不可以隨便上炕的；假如有人上了不該上的炕，別人問他是怎么上來的，他只好自我調(diào)侃說“我拽著貓尾巴就上來了”。(8)山曼：《齊魯鄉(xiāng)語譚》，山東教育出版社，2007年，第171頁。這條俗短語的實際意思是字面意思的比喻義，而其豐富的字面意思隱含的民俗生活信息在當(dāng)?shù)鼐謨?nèi)人之間是不言而喻的，這造成了俗短語的高度凝練性。它與一般民謠的表意方式顯然不同。同樣，俗短語“過了這個村，沒了這個店”的實際意思是形容性的，表達(dá)的是“機不可失，時不再來”的意思。這個意思一般人都能明白，但是其字面所包含的相關(guān)傳統(tǒng)生活就不甚了然了。山曼用了700字左右來解釋舊時村落、旅店的分布情況，外出旅行的人趕夜路的情況，以及這個俗語使用的上下文。(9)山曼：《齊魯鄉(xiāng)語譚》，山東教育出版社，2007年，第63頁。其形態(tài)簡練、字面意思“意在言外”的特點，決定了它是俗短語而不是民謠。

再看俗短語與諺語在意思上的區(qū)分。二者在表達(dá)意義上的共同之處，就是都有高度凝練的特點，常有字面意思“意在言外”的情況。二者區(qū)別主要在于：諺語能說明一個帶有哲理性的道理，而俗短語的意思沒有明顯的哲理性，主要是表達(dá)一種形容性或比喻性的意思。拿“過了這個村，沒了這個店”與“三年河?xùn)|，三年河西”來比較，前者強調(diào)當(dāng)前機會難得，不可錯過，說不上說明了什么哲理，是形容性的意義，歸類為諺語就很勉強，應(yīng)歸為俗短語。而“三年河?xùn)|，三年河西”，或稱“三十年河?xùn)|，三十年河西”“十年河?xùn)|，十年河西”，說的是河道在較長時期內(nèi)會發(fā)生變遷，從而引起灘區(qū)村莊或耕地位置發(fā)生遷移的情況。這是來自黃河灘區(qū)民眾的生活經(jīng)驗總結(jié)，說了一個哲理性的道理，就應(yīng)歸為諺語。(10)山曼：《齊魯鄉(xiāng)語譚》，山東教育出版社，2007年，第120頁。不過，認(rèn)定一個語言片段的意思是否有哲理，帶有較強的主觀性，沒有說一不二的客觀性很強的標(biāo)準(zhǔn)。按這個標(biāo)準(zhǔn)，有些短語可以歸為俗短語也可以歸為諺語，也是可以理解的情況。這種情況可以當(dāng)作短語的兼類現(xiàn)象。

相對而言，俗短語與諺語的區(qū)分是最難的，因為二者都有形式短小、意義高度凝練的特點。按以上兩條標(biāo)準(zhǔn)，絕大部分的俗短語和諺語是可以分開的。少量很難區(qū)分的可作為兼類現(xiàn)象處理。另外還會有一些難處理的情況，比如“多年的小渠流成河，多年的媳婦熬成婆”“沒吃過穇子粑粑不知道粗細(xì)，沒上過高山不知道平地”。這兩個條目形態(tài)上比一般俗短語要長，意思上帶有哲理性，可歸為諺語。但是實際使用中，會有只說一半話、省略其中一小句的情況，就是說成“多年的媳婦熬成婆”“沒上過高山不知道平地”，這樣從形態(tài)和意義上就更像是俗短語了，故這些只說一半的短語歸為俗短語更合適，但歸為諺語也說得過去，所以這是兼類現(xiàn)象。特定地方的大系俗語卷如果收集到“多年的小渠流成河，多年的媳婦熬成婆”，也收集到“多年的媳婦熬成婆”，可將條目設(shè)為“多年的媳婦熬成婆”，釋義時說明：也作“多年的小渠流成河，多年的媳婦熬成婆”。

二、采錄俗語語境的重要性

20世紀(jì)90年代以來，中國民俗學(xué)研究的前沿學(xué)術(shù)取向發(fā)生了從民俗到“語境中的民俗”的轉(zhuǎn)換(11)劉曉春：《從“民俗”到“語境中的民俗”——中國民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換》，《民俗研究》2009年第2期。，民間文學(xué)搜集整理成果也應(yīng)該追求和體現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換。大系關(guān)于采錄和展現(xiàn)語境中的民間文學(xué)的編纂原則體現(xiàn)了民俗學(xué)研究的前沿學(xué)術(shù)潮流，也是民間文學(xué)搜集整理工作符合民俗文化根本屬性的重大創(chuàng)新。

民間文學(xué)是民眾在日常生活情境中口頭講唱、身體展演的文學(xué)樣式，以講唱文字體現(xiàn)的作品文本只是民間文學(xué)原貌的一部分。這是民間文學(xué)與作家文學(xué)的顯著區(qū)別，后者是作家在書齋中構(gòu)想并書寫而成的文學(xué)樣式。民間文學(xué)的文學(xué)價值與文化價值有很大一部分存在于其語境之中，因而采錄民間文學(xué)應(yīng)關(guān)注其展演形態(tài)的完整樣貌以及與之密切關(guān)聯(lián)的民俗生活，并盡量充分地用文字、錄音錄像等手段把講唱語言連同其語境信息記錄下來并展現(xiàn)為搜集成果。過去以“三套集成”為代表的民間文學(xué)搜集成果取得了很大成就，但在采錄和展示民間文學(xué)的語境信息方面存在缺憾。

跟其它民間文學(xué)體裁相比，俗語篇幅極短，意義高度凝縮，往往在短短的文字文本之內(nèi)不能充分明白地表達(dá)其意義，而依靠語境表達(dá)著“言外之意”，在具有共同文化背景和生活方式的“土著”成員之間傳達(dá)著不用明說而彼此都知道的地方知識或生活常識，但這些地方知識或生活常識卻往往是為其他地方的“外人”所不知道的，所以搜集、記錄和傳達(dá)出俗語的語境信息就尤為重要。

以諺語的搜集整理為例。以前絕大部分諺語集子只是將諺語文本匯編起來，而不說明其講述情境、“意在言外”的地方知識等，也不標(biāo)注講述者、講述時間與地點、采錄者等相關(guān)信息，這就使得那些鮮活生動、特色濃郁的諺語變成語焉不詳?shù)母砂桶偷木渥?，而且從科學(xué)利用價值來說是來源不明的不可靠資料。美國當(dāng)代民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯批評那種遺棄語境信息的“收集古物式”的諺語調(diào)查研究做法：“長長的諺語目錄被刊登在民俗雜志上，沒有有關(guān)其使用和意義的任何解釋……沒有語境的民俗文本本質(zhì)上就類似于裝飾著人類學(xué)與民間博物館的墻壁并且為私人住宅增添光彩的大量外來的樂器。這些樂器和民俗文本一樣是本真的，但是，樂器的音域，樂器的音調(diào)，樂器的功能以及樂器表演的復(fù)雜性都是鮮為人知的。”(12)[美]阿蘭·鄧迪斯：《民俗解析》，戶曉輝編譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第45-46頁。美國學(xué)者歐達(dá)偉在通過考察中國農(nóng)諺探討中國農(nóng)民文化史時，注意到我國一般諺語集只收錄諺語文本而不標(biāo)注講述者、采錄者的身份及其它語境信息的通病，并提出了明確、尖銳的批評：“我們的問題是：哪些諺語確實為農(nóng)民所使用？我們能見到的大多數(shù)中國諺語集所普遍存在的現(xiàn)象是不注出處。在有些情況下，我們也可以通過其它線索，了解到某些諺語的傳播范圍，但無從得知收集者的身份——是受教育的文人學(xué)者，還是下層社會的市民或農(nóng)民？以及他們的收集方法是什么？等等……我們應(yīng)該指出，中國諺語集的編纂者，也基本是有教養(yǎng)的文人學(xué)者，除少數(shù)人注釋過某諺出處，或許可以證明是出自村婦耕夫之口外，其余的大部分很難摸清來龍去脈。要使用它們，作為研究農(nóng)民思想的證據(jù)，未免是在冒險?！?13)[美]歐達(dá)偉：《中國民眾思想史論——20世紀(jì)初期-1949年華北地區(qū)的民間文獻(xiàn)及其思想觀念研究》，董曉萍譯，中央民族大學(xué)出版社，1995年，第51頁。他的話讓我們明白，不注出處、來源不明的諺語集對于習(xí)慣了現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者來說是沒有多少參考利用價值的，他甚至傾向于否定其科學(xué)價值。為此，他具體指出了應(yīng)該記錄哪些語境信息：“我認(rèn)為，準(zhǔn)確理解農(nóng)諺的關(guān)鍵，是觀察它們的使用情境……現(xiàn)代苛刻的民俗學(xué)者甚至傾向于否定沒有注釋的諺語，他們認(rèn)為，不清楚諺語的使用情況，便無法著手進(jìn)行研究?？傊麄兯鶑娬{(diào)的，其實都是諺語的使用情境問題。使用情境包括：諺語被誰使用？為誰使用？在什么場合下使用？在什么時間使用？以及參與這種諺語文化的人們的自己的解釋，等等?！?14)[美]歐達(dá)偉：《中國民眾思想史論——20世紀(jì)初期-1949年華北地區(qū)的民間文獻(xiàn)及其思想觀念研究》，董曉萍譯，中央民族大學(xué)出版社，1995年，第56頁。他所指出的這些使用情境信息，正是大系俗語卷編纂要求采錄和寫明的語境信息。在這方面，俗語采錄和諺語采錄的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則是一致的。

有人可能會說，俗語、諺語、謎語這些民間文學(xué)形式本身篇幅很短小，而附加的釋義和相關(guān)要素說明卻占那么大篇幅，不是很累贅繁瑣嗎？有那個必要嗎？這么說，主要是因為他沒有充分認(rèn)識語境信息的重要性，也沒有充分認(rèn)識這些短小精干的民間文學(xué)作品往往具有豐富的言外之意的特點。它們雖然形體短小，但所蘊含的文化內(nèi)涵、所能起到的社會影響、所具有的文學(xué)價值不一定比長篇體裁的民間文學(xué)少，因此我們必須把它跟長篇體裁的民間文學(xué)同等對待。不過，相對于收錄史詩、長詩、神話、故事等篇幅較長體裁的大系卷本而言，如果對這些篇幅短小的作品都一一注明相關(guān)語境信息，大系的諺語卷、俗語卷、謎語卷的編纂確實更為艱辛、需要付出更大的工作量，但這樣可以編出更有價值和趣味的作品集，這種付出是值得的。

三、俗語語境的構(gòu)成要素與釋義內(nèi)容

俗語語境有哪些構(gòu)成要素？這要根據(jù)一般語境的構(gòu)成要素來確定。20世紀(jì)以來，關(guān)于語境的學(xué)術(shù)思想和研究方法已經(jīng)成為國際上所有人文社會科學(xué)通用的理論，并在此基礎(chǔ)上衍生出許多前沿性學(xué)派，如民俗學(xué)界的表演理論、口頭程式理論、民族志詩學(xué)等。語境構(gòu)成要素分析是語境理論的主要內(nèi)容，但語境到底有哪些構(gòu)成要素，并沒有統(tǒng)一、確定的說法，而是在不同研究領(lǐng)域、面對不同研究對象時有不同的說法，這是語境理論富于張力和魅力之處，也是其不好把握的地方。語境理論的最初創(chuàng)立者馬林諾夫斯基也沒有做出明確的界定，但在闡述中涉及到了各種語境要素。筆者根據(jù)其闡述語境理論的經(jīng)典論文《原始語言中的意義問題》，歸納了馬林諾夫斯基在該文中提到的七種語境要素：1.主體要素；2.時間要素；3.空間或地點要素；4.行為或事件要素；5.情境或背景要素；6.心理或觀念要素；7.功能要素。(15)[波]布倫尼斯洛·馬林諾夫斯基：《原始語言中的意義問題》，趙肖為、黃濤譯，《溫州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第2期。該文首次發(fā)表，是作為下列著作的附錄：C. K. Ogden、I. A. Richards：The Meaning of Meaning: A Study of Influence of Language Upon Thought and of the Science of Symbolism. New York and London: Harcount Brace Jovanovich, 1923，pp.296-336.

與這七種語境要素相對應(yīng)，俗語語境的構(gòu)成要素應(yīng)為：1.主體要素，指俗語傳播地的民眾，具體體現(xiàn)為特定俗語文本及其相關(guān)知識的講述者、講述者提及的具體情境或事件中該俗語的使用者。其它主體要素包括采錄者、整理者、翻譯者等。2.時間要素，指俗語的講述時間、采錄整理時間以及俗語的存活、傳播時間。3.空間或地點要素，指俗語講述及采錄的地點，俗語釋義中所涉及民俗事件的發(fā)生地點，俗語的存活、傳播地點等。4.行為或事件要素，指俗語釋義中涉及的民俗事件、民眾行為。5.情境或背景要素，指俗語的使用場合、話語上下文，以及俗語使用所依存的社會生活背景、社區(qū)文化背景、社區(qū)歷史等。6.心理或觀念要素，指與俗語意義相關(guān)的民眾心理、文化觀念，以及俗語釋義中民俗事件里俗語使用時相關(guān)人物的動機、心理、觀念等。7.功能要素，指俗語在民俗生活中使用時的作用、效果、影響等。需要說明的是，俗語的這七種語境要素是全面性的內(nèi)容，并非所有俗語的釋義都要具備這七種要素。有些俗語的地方特色較弱或沒有需要解釋的“言外之意”，則在釋義時要說明的語境要素可酌情適當(dāng)減少。

以上俗語語境的構(gòu)成要素體現(xiàn)在俗語釋義中，它們構(gòu)成俗語釋義的主要內(nèi)容。這里以一則俗短語釋義為例略作具體說明?！叭素グ?，一斤蝦蟣白搭”，是浙江三門流傳的俗短語，它源于當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊粋€故事：

浙江沿海地區(qū)水產(chǎn)品豐富，魚蝦在居民飲食中常見。這一帶鄉(xiāng)村常有走街串巷賣小魚小蝦的小販。在臺州三門縣，一個小販常挑著蝦蟣到各村去賣，他總愛缺斤少兩占人便宜，被人嫌惡。某村一個農(nóng)婦就想反過來算計他一下。有一次這個小販又來到門前吆喝，蝦蟣八分錢一斤。這個農(nóng)婦說要三斤蝦蟣。付錢時，她拿出一把零錢來，一邊數(shù)著一邊念叨：“三八廿八，兩角八?！边f給小販說：“客，你數(shù)數(shù)對不對？”小販以為她數(shù)學(xué)不好，自己占便宜了，便“嗯嗯”地含糊答應(yīng)著，數(shù)也不數(shù)就把一把零錢裝進(jìn)錢袋，就吆喝著挑起擔(dān)子就走。他剛走出幾步，那農(nóng)婦就在后面喊住他：“客啊，剛才我算錯了，三八是廿四，我多給你了，你該找還我四分！”小販心虛，也不敢多話，只好找還了她四分。實際上，農(nóng)婦前面就只給了他兩毛錢。小販總共虧了八分錢，剛好夠買一斤蝦蟣。這件事傳出去，當(dāng)?shù)厝吮M皆知，從此就有了“三八廿八，一斤蝦蟣白搭”這句話，教人不要占小便宜，占小便宜吃大虧。又簡稱“三八廿八”，比如說：“你不要三八廿八的！”帶有嘲諷的味道。(講述者：陳祥麟，男，63歲，浙江省臺州市文聯(lián)退休干部，籍貫為浙江省三門縣。采錄者：黃濤，男，55歲，溫州大學(xué)人文學(xué)院教授。采錄時間：2019年10月22日。采錄地點：浙江省紹興市)

這個俗語的釋義雖然較為簡短，但具備上述七項語境要素。該俗語的特色是包含著一個當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓适隆＿@個故事未必是真事，但是其包含的民俗生活信息是當(dāng)?shù)貙嵱械模驗檫@種小販到各村賣蝦蟣的事是當(dāng)?shù)爻Ｒ姷?，蝦蟣的價格也是真實的，這種愛貪小便宜的小販以及機智報復(fù)的婦人在當(dāng)?shù)孛癖姷男哪恐幸灿袑嶋H存在的生活邏輯。這種并非確切真實事件的故事同樣包含了真實豐富而具地方特色的民俗信息，而且這種故事以俗語為核心，講述了俗語的來源和生活背景，特別是故事中有具體的事件、人物和行為細(xì)節(jié)，提供了真切細(xì)致的俗語使用情境。故以特定地域范圍流傳的當(dāng)?shù)厣罟适录暗涔蕘斫忉屗渍Z也是一種很好的釋義方式。上述俗語是我在紹興市參加學(xué)術(shù)會議時在乘車途中聽另一位會議代表陳祥麟講述的。他還講了另外三條俗短語“內(nèi)行三叔公，豆腐小麥做”“好吃菠嫩菜，好看小東妹”“吃魚吃肉，不如橫渡(三門縣鎮(zhèn)名)看小玉”。其中第一條俗語的意思是：“三叔公”年輕，缺乏各方面的知識和經(jīng)驗，但他是長輩，愛端長輩架子，裝作內(nèi)行的樣子，說豆腐是小麥做的。這個俗語用于諷刺人假充內(nèi)行。后兩條俗語都包含著地方典故，“小東妹”“小玉”都是當(dāng)?shù)赜忻拿琅?。在旅途閑談中，把俗語典故當(dāng)作消遣談資，比一般的講故事更讓人感到興味，說明這種富于地方和民俗特色的俗語是很有意思的，這種方式的釋義也抓住了民俗學(xué)釋義的要領(lǐng)。

俗語的釋義具備必要的語境信息，不僅使俗語顯得來源確切可靠，可作為科學(xué)性引用的合格資料，而且使釋義具有真切獨特的民俗生活信息和生動鮮活的地方典故或相關(guān)事例，使釋義具有很強的可讀性。

采錄信息包括講述者、采錄者(含整理者)、采錄時間、采錄地點，也是俗語語境信息的必要組成部分。它們提供了俗語文本和釋義的確切來源，這對采錄成果的使用者來說是至關(guān)重要的。講述者不僅是俗語文本的提供者，也是俗語的使用者以及俗語意義、使用情境等內(nèi)容的解釋者，是與俗語文本及釋義密不可分的，自然是俗語語境信息的關(guān)鍵部分。采錄者往往處于講述語境之中，并對講述發(fā)生影響；采錄成果更是采錄者記述、整理和參與解釋的，不同程度地影響了采錄文本的內(nèi)容、可靠性等。采錄時間和采錄地點不僅表明了田野訪談的時間、地點，也在一定程度上記述了俗語流傳的時間、地點。一般來說，一則俗語產(chǎn)生、盛傳及衰落的具體時間范圍以及傳播的地域范圍，是很難確定和清楚表述的，而標(biāo)注采錄時間和采錄地點雖不能表明俗語流傳的確切時間范圍和地域范圍，但一般可以標(biāo)明一則俗語在采錄的時間點和地點是流傳的。如果沒有采錄的時間和地點，釋義中也沒有相關(guān)說明，則讀者對俗語相關(guān)的時間、地點等重要語境要素就無從把握。

四、俗語釋義的民俗性與敘事主體

民俗學(xué)領(lǐng)域的俗語釋義，也就是大系俗語卷及諺語卷的釋義，是與一般詞典的語言學(xué)釋義顯著不同的。有些大系分卷俗語集的編纂者(即俗語的采錄者、整理者)不明白這一點，按著語言學(xué)的思路和規(guī)范來解釋俗語，就會使俗語釋義不符合民俗學(xué)要求，同時也不符合大系俗語卷及諺語卷的釋義要求。(16)在大系俗語卷的編纂工作中，這種情況往往跟編纂者的學(xué)術(shù)背景有很大關(guān)系。如果編纂者為民俗學(xué)者、有較多民俗學(xué)著述的地方文化工作者及懂得并善于講述地方民俗知識的作者(特別是俗語搜集與講述愛好者)，其釋義往往符合民俗學(xué)釋義要求。而出身于語言學(xué)、文學(xué)等學(xué)科背景、缺乏民俗學(xué)著述經(jīng)驗的編纂者，就很難理解俗語釋義的民俗學(xué)思路，而且“轉(zhuǎn)彎”比較困難，需要注意補習(xí)民俗學(xué)知識和調(diào)查研究方法。

一般來說，合乎語言學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的詞典釋義要求科學(xué)準(zhǔn)確規(guī)范地解釋詞語的意義和用法，注重語言文字層面的意義解釋，而對其蘊含的基本意義之外的文化內(nèi)涵信息極少關(guān)注，更不會要求說明相關(guān)的民俗信息；所用例句一般要求取自已發(fā)表文獻(xiàn)，特別是經(jīng)典文獻(xiàn)或者語言規(guī)范性強的作品，或者編纂者自造例句。而民俗學(xué)的俗語釋義，注重解釋俗語所包含的文化內(nèi)涵、民俗生活信息及其語境信息，這些內(nèi)容除了簡要概括其實際意思，其余都是對“言外之意”的闡釋。這種釋義的特點，我們暫且概括為俗語釋義的“民俗性”。對于俗語的語言文字層面的信息，主要是解釋一般讀者難懂的字詞，特別是方言詞，而對于普通讀者一看就懂的詞語不加解釋。比如“休前妻，毀稚苗，后悔到老”的釋義，在語言文字層面上的解釋不要求解釋“休前妻”“后悔到老”的基本語義，因為一般讀者都懂，而要重點解釋什么是“毀稚苗”，因為這是方言詞語，而且包含著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的耕種經(jīng)驗信息。在其釋義中，“意思是老婆還是原配好，離婚不如湊合著過”這句話是對其實際意思的簡要概括，其余內(nèi)容都是對該諺語的文化內(nèi)涵、民俗生活信息及使用情境的解釋。合乎民俗學(xué)要求的俗語釋義的例句，主要來自田野調(diào)查搜集得來的民眾口頭講述提供的例句，或者由編纂者根據(jù)田野調(diào)查已了解的俗語使用情境自造例句，而很少來自已發(fā)表文獻(xiàn)。對于使用文獻(xiàn)中的例句，民俗學(xué)的俗語釋義標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為它們很少、很難找到符合要求的材料，故不予提倡，但對于確實符合要求的例句，也不禁用。因為一般文獻(xiàn)中出現(xiàn)的俗語不帶有或很少有語境信息，文學(xué)作品中出現(xiàn)的俗語雖然有語境信息，但都是虛構(gòu)的，不能確定地說是某地某時某群體的語境信息，反映的是藝術(shù)性真實，不是現(xiàn)實性真實。古代文獻(xiàn)中的俗語，其用法和所反映的社會生活是所在歷史時期的，與大系俗語卷等現(xiàn)代俗語集在時間情境信息方面不符合。如果是編纂專門收集特定歷史時期俗語的集子或者需要解釋俗語的歷史演變，使用歷史文獻(xiàn)中的例句是對的。當(dāng)然，如果沒有俗語流傳地民眾講述的例句，而退而求其次，使用一定程度上符合要求的文獻(xiàn)例句也是可以的，但這種例句的數(shù)量在整本俗語集的例句中應(yīng)占較小比例。按著以上標(biāo)準(zhǔn)，俗語及其釋義應(yīng)該主要來自田野調(diào)查，而不是主要來自查閱文獻(xiàn)的“閉門造車”。當(dāng)然，如果編纂者是特定地方的“民俗通”，或者本身就是俗語流傳社區(qū)的“民俗傳承人”，撰寫俗語釋義時可以不做專門的田野調(diào)查，這是由于他此前已做過大量的田野調(diào)查，或者就是書寫自己身邊的日常民俗生活。

與合乎語言學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的詞典釋義相比，強調(diào)民俗性的俗語釋義在有一定之規(guī)的前提下，是比較自由靈活、不拘一格的。比如，有些沒有地方特色、民俗特色也沒有難懂方言詞的俗語，除了標(biāo)注必要的采錄信息，可以不做釋義；如對這種俗語做了沒有民俗性的釋義，會顯得畫蛇添足，甚至?xí)`導(dǎo)讀者對俗語的理解。因為有些俗語一般讀者都了解其意義及用法，如果編纂者釋義不當(dāng)反而丟失或歪曲了其固有信息。比如，大系諺語卷某地方分卷提交的初稿收錄了諺語“一年四季春為首”，編纂者所作釋義是：“一年之中有春、夏、秋、冬四季，春天是四季中的第一個季節(jié)。春回大地，萬物萌生，生機勃勃?！边@樣的釋義對于一般中國讀者來說是沒有必要的，沒有提供地方特色或民俗特色的信息，也就是不具備民俗性。再如諺語“二月河重凍，米面撐破甕”的釋義：“‘米面撐破甕’是夸張的說法，指糧食獲得大豐收。農(nóng)歷二月天氣變冷，河水重新封凍，預(yù)示著今年將是一個豐收年，米和面都要將糧缸撐破了?！逼溽屃x也是從語言文字層面所作的解釋，同樣沒有民俗性，對一般中國讀者來說也是不必要的。其實這條諺語是隱含著“言外之意”的民俗知識的，比如當(dāng)?shù)睾恿鹘Y(jié)冰的時間一般是哪幾個月，二月河重凍意味著天氣有什么具體變化，為什么這種天氣變化會預(yù)示當(dāng)年豐收。這些信息是從字面上看不出來的，一般讀者也不明白，需要解釋出來。而編纂者解釋了從字面上能看出來的意思，更重要的言外之意卻沒有解釋。這部初稿的主要編纂工作方式是：條目選自以前出版的諺語集，釋義主要來自查閱詞典、網(wǎng)上文字和編纂者的解釋，例句主要來自已發(fā)表文獻(xiàn)，很少利用田野調(diào)查資料，而且編纂者的學(xué)術(shù)背景為文學(xué)、語言學(xué)等非民俗學(xué)學(xué)科?！耙荒晁募敬簽槭住边@條諺語，從條目選擇標(biāo)準(zhǔn)來說，屬于沒有地方特色的，如果釋義也沒有民俗性，則以不選入大系諺語卷為好。但條目選擇的特色標(biāo)準(zhǔn)是相對的，如果俗語條目文本沒特色，釋義做得有民俗性，就有進(jìn)入大系俗語卷的充分必要性。比如“放長線釣大魚”“過了這個村，沒了這個店”這兩條俗語從條目本身來說沒有明顯的特色，好像也沒有難懂的意思，但山曼的釋義傳達(dá)出獨特豐富的民俗信息或民眾生活經(jīng)驗(17)山曼：《齊魯鄉(xiāng)語譚》，山東教育出版社，2007年，第47、63頁。，讀來趣味盎然，使條目及其釋義具備了充分的民俗性。強調(diào)民俗性的俗語釋義在篇幅上長短不一，長者可千余字，短者可以一兩句話，少量沒必要解釋的條目則可不做釋義。釋義內(nèi)容可以從方言詞解釋、基本意思、文化內(nèi)涵、相關(guān)民俗生活、相關(guān)事例、使用情境等方面進(jìn)行，也可以主要用密切相關(guān)的故事、傳說來解釋，釋義的語言表述風(fēng)格可以根據(jù)講述人和采錄者的情況較為書面化，也可以較為口語化(但要通順確切)。

需要說明的是，上文說“民俗性的俗語釋義在有一定之規(guī)的前提下，是比較自由靈活、不拘一格的”，并不意味著俗語釋義可以隨意解釋，而有“一定之規(guī)”的前提。其“一定之規(guī)”主要是需傳達(dá)出民俗生活信息或地方特色文化。比如對歇后語“孫猴的臉——說變就變”，編纂者的釋義是“比喻態(tài)度改變或翻臉快”。這個歇后語的字面意思來自《西游記》，不屬于民俗生活信息或地方特色文化，而且是一般中國人都知道的事情，可以不做解釋；如果要解釋的話，可以說明其字面意思基于書中孫悟空善于七十二變的情節(jié)，但這只是對字面意思的簡單重復(fù)，就是過于隨意的不必要的解釋。再如“孫悟空看蟠桃園——自食其果”，編纂者的釋義是一句話：“蟠桃園的產(chǎn)權(quán)不是孫悟空的?！边^于隨意，理由同上。再如“八股文的格式——千篇一律”，編纂者的釋義是“都這樣說八股文！但有幾個見過八股文？”這個釋義也不好，解釋太隨便，沒什么信息量。一般中國人都知道八股文的格式過于嚴(yán)苛死板，這個俗語可以不解釋。但鑒于一般人對八股文的具體格式并不熟悉，也可以通過查閱文獻(xiàn)，簡要說明八股文的格式特點，解釋為什么說它是千篇一律的。俗語釋義內(nèi)容固然主要來自田野調(diào)查，強調(diào)書寫出民俗生活或地方特色文化，不提倡主要通過查閱書面文獻(xiàn)來釋義，是就一般俗語和俗語釋義的主要內(nèi)容而言的，并不絕對排斥必要情況下查閱書面文獻(xiàn)、獲得相關(guān)知識的方式，比如對于少量俗語字面含有的一般人不熟悉的歷史文化知識，也可以通過查閱文獻(xiàn)加以解釋。

從以上對俗語釋義民俗性的闡述可知，俗語釋義在很大程度上可以說是一種特殊的民間文學(xué)作品。也可以說，俗語條目文本與釋義文本共同組成了完整的一篇俗語作品?！叭素グ?，一斤蝦蟣白搭”與釋義中以這俗語為核心的傳說故事共同組成了一篇完整作品；如只有條目文本，作為“局外人”的外地讀者是看不懂的。這就是俗語體裁與其它民間文學(xué)體裁的不同之處。傳說、故事等較長篇幅的民間文學(xué)體裁只靠作品文本就把意思說完整了，而承載豐富“言外之意”的簡短俗語需要加上具備民俗性的釋義才能對一般讀者表意完全。這種釋義不是作為“局外人”和作為學(xué)者的一般編纂者頭腦中固有的，也不是靠其學(xué)術(shù)知識或靠查閱文獻(xiàn)就能解釋的，而需要編纂者來到俗語流傳社區(qū)訪談當(dāng)?shù)孛癖姡犆癖娭v述俗語及其含義、相關(guān)民俗信息、地方典故、相關(guān)故事等，故俗語釋義文本主要內(nèi)容的敘事主體與俗語條目文本的講述者往往是同一地方的人；也有俗語條目文本是一個人提供，而釋義文本的主要內(nèi)容是另外的本地人提供。而一般編纂者，主要是俗語釋義的采錄者、整理者。

需要說明的是，上文只是說俗語釋義“在很大程度上可以說是一種特殊的民間文學(xué)作品”，意味著它與一般的民間文學(xué)作品畢竟不完全相同。首先，俗語釋義往往有一小部分內(nèi)容是采錄者對當(dāng)?shù)厝酥v述內(nèi)容進(jìn)行補充以至更正而成的，因為俗語釋義在具有民俗性的同時，也要具備科學(xué)性、學(xué)術(shù)闡釋性。民眾講述的寶貴價值在于傳達(dá)著豐富鮮活的民俗生活信息和地方特色知識，而有些民眾講述內(nèi)容包含著不符合科學(xué)性或?qū)W理性的解釋，如源于民間信仰的解釋及依據(jù)表面現(xiàn)象的解釋，這些解釋可以作為具備民俗性的釋義部分，而編纂者需要補充具備科學(xué)性或?qū)W術(shù)性的學(xué)者解釋。如諺語“休前妻，毀稚苗，后悔到老”的釋義，“毀稚苗”的“zhi”應(yīng)是哪個字，當(dāng)?shù)厝艘话愣颊f不知道。有的當(dāng)?shù)厝司驼f“可能是‘知道’的‘知’”，但用這個“知”字是講不通的，這就需要采錄者加以進(jìn)一步的調(diào)研才能確定是“稚”字，這種釋義內(nèi)容就是具有科學(xué)性的學(xué)者解釋。另外對這條諺語文化內(nèi)涵的解釋，對決定著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民傳統(tǒng)婚姻觀念的宗族文化因素、經(jīng)濟因素、時代變遷因素等的分析，則是在對當(dāng)?shù)厣钫{(diào)研的基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)知識以編纂者口氣敘述的。(18)黃濤：《語言民俗與中國文化》，人民出版社，2002年，第263-265頁。所以說，俗語釋義是民眾解釋與學(xué)者解釋的結(jié)合體，俗語釋義的敘述主體則是民眾講述者與編纂者的聯(lián)合體。在內(nèi)容構(gòu)成上，民眾解釋是俗語釋義的基礎(chǔ)和主要部分，而學(xué)者解釋則是俗語釋義的補充、深化和適當(dāng)更正。其次，俗語釋義整體上的敘事口氣是編纂者的，編纂者自行構(gòu)思釋義的內(nèi)容構(gòu)成和敘述次序，并對釋義整體內(nèi)容的科學(xué)性負(fù)責(zé)。俗語釋義要在具備民俗性的基礎(chǔ)上符合科學(xué)性，對于不符合科學(xué)性、學(xué)理性的民眾解釋也應(yīng)寫出來并表明是當(dāng)?shù)孛癖姷恼f法，并寫出相應(yīng)的學(xué)者解釋。相對于一般民間文學(xué)作品的采錄整理者不能對作品進(jìn)行過多的修改加工和補充而言，由以上兩個方面可以看出俗語釋義與一般的民間文學(xué)作品有顯著不同，編纂者不僅是俗語釋義的采錄者和整理者，也有創(chuàng)作者的成分，故俗語釋義的編纂者既有“編”也有“纂”。因而，在俗語釋義的敘述主體是編纂者與當(dāng)?shù)孛癖娭v述者的聯(lián)合體，其中民眾講述者是基礎(chǔ)性的、初步的敘述主體，而編纂者是主導(dǎo)性的、進(jìn)一步的敘述主體。編纂者是俗語釋義的第一知識產(chǎn)權(quán)人，而一般民間文學(xué)作品的第一知識產(chǎn)權(quán)人則是講唱者。

既然具備民俗性的俗語釋義是民眾講述與編纂者撰述的結(jié)合體，其敘述主體為當(dāng)?shù)孛癖娭v述者與編纂者的聯(lián)合體，那么要寫出具備充分民俗性的俗語釋義，編纂者就需要做專門的田野調(diào)查了。事實上，有一些寫得很好的俗語釋義作者并沒有為此做專門的田野調(diào)查，大系俗語卷及諺語卷的不少編纂者也在這樣做，包括學(xué)界公認(rèn)俗語釋義寫得很好、筆者頻頻引用其成果的山曼先生，也是以個人署名的形式發(fā)表俗語闡釋的系列文章(后來以個人專著形式結(jié)集出版)，對此如何看待和對待呢？如何處理俗語釋義的編纂者個人著述形式與大系俗語卷及諺語卷相關(guān)編纂體例不一致的問題呢？

實際上，這些不做專門的田野調(diào)查而能寫出具有較充分民俗性的俗語釋義作者，都兼有民眾講述者與編纂者的雙重身份，是合二為一的。這種作者有三類人：第一類是具有較好學(xué)術(shù)水平和俗語釋義文體寫作能力的民俗學(xué)者，他們做過大量的田野調(diào)查，因而對特定地域范圍內(nèi)的民俗和俗語十分熟悉并能隨口道來、信筆寫來。山曼就是這類人中比較理想的作者。山曼(1935-2007)，原名單丕艮，出生于山東省黃縣(現(xiàn)龍口市)鄒家村，煙臺大學(xué)教授，知名民俗學(xué)者，有很好的民俗學(xué)學(xué)術(shù)水平；也是知名散文作家，有較強文字功底和寫作能力。從他所寫的俗語釋義文章筆法和署名情況來看，他是以個人隨筆的形式寫得這些文章，并沒有為此做專門的田野調(diào)查。但他寫得這些內(nèi)容并不是自己憑空想象的，也不是主要靠查閱文獻(xiàn)獲得資料的，而是基于多年、大量的田野調(diào)查，積累的第一手豐富資料，并對山東特別是膠東民俗特別熟悉，對這一帶的民俗生活、故事俗語等了然于心，已成為他自身知識的一部分。這些民俗知識不僅傳達(dá)于筆端，平時他也愛對人講故事、說笑話、聊土俗，這已成為他的言行特點和個人魅力所在。據(jù)熟悉他的民俗學(xué)同行回憶，他特別重視乃至沉迷于做田野：“單老師作為民俗學(xué)家，他對民俗學(xué)田野作業(yè)的重要性有著深刻的認(rèn)識。他的幾乎所有的著作都是建立在扎實的田野作業(yè)基礎(chǔ)之上的。”(19)葉濤：《單老師，一路走好！》，《民俗研究》2007年第2期?！吧铰厴I(yè)于山東大學(xué)歷史系，但他并未鉆進(jìn)故紙堆，而是在田野作業(yè)中展開了他的研究工作，形成了他的著作特色。他跑遍了省內(nèi)的所有縣區(qū)，國內(nèi)大部分省市區(qū)也有他去考察過的足跡。”(20)李萬鵬：《追思老友山曼先生》，《民俗研究》2007年第2期?！岸嗄陙恚铰壬恢笔敲袼讓W(xué)界公認(rèn)的‘田野作業(yè)能手’，一頭扎進(jìn)民間，于尋常材料中引出一番升華甚至做出一篇大文章，是他的拿手好戲?！?21)張士閃：《神交山曼先生》，《民俗研究》2007年第2期。所以他能寫出具備充分民俗性的俗語釋義，不是不做田野，而是寫作以前做田野太多了，不需要專門再做田野就可以講述或?qū)懽髁恕＿@種對俗語的了解就跟熟知當(dāng)?shù)厮渍Z的本地民眾是一樣的。他寫的都是他已經(jīng)很熟悉的俗語，如果寫他不了解的俗語，他也會去專門做田野調(diào)查的。

第二類人是熟悉當(dāng)?shù)孛袼撞酆檬占?、講述俗語，也具備較好寫作能力的各地干部、教師等，他們往往是地方上的“民俗通”“文化專家”，喜歡搜集整理地方民俗資料和撰寫介紹地方文化的文字。特別是各地民間文藝家協(xié)會過去通過組織“三套集成”等民俗調(diào)查整理工作，聯(lián)絡(luò)和訓(xùn)練了較多這樣的文化干部和文化專家。如浙江省杭州市民間文藝家協(xié)會副主席、杭州市余杭區(qū)民間文藝家協(xié)會主席豐國需，長期從事民俗、民間文學(xué)的搜集整理，喜愛新故事創(chuàng)作，曾出版著作《余杭老古話》(浙江古籍出版社，2018年)，其中每條俗語都有較細(xì)致的釋義。他另有一部闡釋俗語的著作已經(jīng)完成，即將付梓。再如浙江臺州市文聯(lián)干部陳祥麟，已經(jīng)撰寫了十幾萬字的介紹浙江三門縣俗語的文字，其俗語釋義大都富于濃郁的地方性和民俗特色。這類作者因不是專業(yè)的民俗學(xué)者，所作俗語釋義雖在學(xué)術(shù)性闡釋方面有所不足，但由于特別熟悉地方民俗和俗語掌故，對俗語的解釋仍然具有較強的民俗性，其闡釋俗語的方式和思路是基本符合上述民俗學(xué)釋義原則的。如果按著正確的俗語釋義學(xué)術(shù)寫作規(guī)范進(jìn)行編纂，他們能夠?qū)懗鲚^好的俗語釋義作品。

第三類人，是指平時主要從事非公務(wù)性的農(nóng)業(yè)勞作或個體經(jīng)營性工作的編纂者，他們熟知自身生活區(qū)域的民俗和俗語，同時有很好的文字功底和寫作能力。他們在個人生活的全部時間或大部分時間里的身份就是民俗傳承人，即非公務(wù)活動者。他們對當(dāng)?shù)孛袼缀退渍Z的了解并不是靠專門的田野調(diào)查，而是靠自己的日常生活積累，寫作是業(yè)余愛好，偶爾為之。這樣的俗語釋義編纂者很少，《村言俗語》(中國文史出版社，2018年)的作者田傳江接近于此類人。田傳江，1946年生，山東省棗莊市山亭區(qū)人，曾任付莊鄉(xiāng)人大主席，曾獲“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十佳傳承人”稱號。雖擔(dān)任過鄉(xiāng)干部，但他長期生活在自己出生的紅山峪村，平日不脫離村落生活，對村里生活十分熟悉，寫自己村里的生活不需要專門訪談別人，基本等同于以村民的身份講述自己經(jīng)歷的村落生活。他也自認(rèn)是“底層”人：“作為一個生活在底層的民俗愛好者，有責(zé)任真實地繼續(xù)挖掘這些民俗事象，特別是民俗語言?！?22)田傳江：《村言俗語》，中國文史出版社，2018年，“前言”第1頁。他在《紅山峪村民俗志》(遼寧文化藝術(shù)音像出版社，1999年)中就記述了許多鮮活生動的村落俗語，成為該書的一大亮點，但未做進(jìn)一步釋義。他的《村言俗語》收錄6000余條該村俗語，全書以俗語首字音序排列，其中絕大多數(shù)為方言詞匯，一小部分為諺語、歇后語、俗短語等。其俗語釋義基本都是用紅山峪村的生活、掌故來解釋，作者對俗語的主觀性說明也是以村民身份來說話，用接近于村落家常話的語言來表達(dá)村民對俗語的理解。除了少量辭條引用了文獻(xiàn)中的例句，可以說，他的釋義內(nèi)容主要是“民眾解釋”，極少“學(xué)者解釋”成分。因其釋義作為上述第三類人釋義作品很具代表性，這里摘錄三條俗短語釋義：

暗地里下雪：背后使壞，也叫下黑槍，砸黑石頭。如：二十世紀(jì)五十年代末，本村一位田姓兒童，因為楊大隊長的兒子擺弄集體的雙輪鏵犁，田說他，他不聽，還罵人，就把他揍了一頓。都是七八歲的孩子，楊大隊長懷恨在心。第二年的春天，田無意中挖了集體的幾棵“春不老白菜”(像野菜那么大的棵，在南崗子高粱地里帶的，就那么一小片，田以為野生的)。當(dāng)天，村干部叫來“片”里的負(fù)責(zé)人姓胡的干部，晚上召開村民大會，讓他站著，斗爭了兩個小時。說田是牛頭，他就是煮牛頭的鍋，不老實等等。事后，村民紛紛議論說，楊大隊長為了一丁點事就暗地里下雪，不應(yīng)該，那個姓胡的也不是個東西。

逮野豬還愿：有的村民遇到了難以解決的事情，就跪在神臺前“許愿”，一旦解決，就要實現(xiàn)“黑豬白羊敬老天”的諾言。一般在臘月二十四，敬老天。野豬不是自己飼養(yǎng)的，意思是，拿別人的東西做禮品，自己清賺人情。

月子胖，不算胖：意思是特殊情況，不代表一般。從前村民把人胖作為家庭生活好的標(biāo)志，產(chǎn)婦坐月子時，一個月內(nèi)的生活特別優(yōu)待，除了不讓干活，飲食大都又以雞蛋為主，所以逐漸變胖。(23)田傳江：《村言俗語》，中國文史出版社，2018年，第2、66、312頁。

上述第一條釋義主要用村中的一個事件解釋該俗語的使用情境和它在村民心目中的意思，第二條釋義用村中的信仰習(xí)俗來解釋，第三條釋義則解釋了村民以前以胖為美的觀念和產(chǎn)婦坐月子的生活狀況。這些釋義都是作者用自己從小在村中生活積累起來的“地方知識”和“村民理解”來講述的。這樣的釋義具有特別強的民俗性。在對“月姥娘”釋義時，作者在講述了月亮與村民生活的關(guān)系后，又特地說明了月亮在文人筆下有多種名字，他列舉了“玉羊”“玄度”“月牙”“新月”等28個名字，這種內(nèi)容顯然超出了村民的固有知識，應(yīng)該是作者查閱文獻(xiàn)得來，這種內(nèi)容在概述中屬于偶見。不過作者緊接著寫道：“除了月姥娘，其余的名字，村民都不知道。”(24)田傳江：《村言俗語》，中國文史出版社，2018年，第313頁。這句話表明作者在該書中主要講述的是村民知道的事情。

盡管俗語釋義有編纂者個人著述的成分，但俗語文本連同其釋義文本構(gòu)成的整體作品，仍然應(yīng)該歸屬于編纂者搜集整理的民間文學(xué)作品。按民間文學(xué)作品發(fā)表的學(xué)術(shù)規(guī)范，俗語及其釋義作品的著作權(quán)信息表述，應(yīng)該分別標(biāo)注講述者、采錄者、整理者、翻譯者等，這是最符合實際情況、最為嚴(yán)謹(jǐn)可信的民間文學(xué)作品出版物標(biāo)注方式。大系俗語卷及諺語卷也是采取這樣的標(biāo)注規(guī)范。

目前所見已出版的帶有釋義的幾種俗語集都是采取個人著述的形式，署名為“某某著”。雖然署名形式相同，但其釋義內(nèi)容是有較大差異的。其中以山曼《齊魯鄉(xiāng)語譚》的釋義內(nèi)容最接近于民俗學(xué)釋義的要求，其每條釋義都以扎實、鮮活、特色濃郁的地方民俗生活為主來闡釋，每條只有幾句話是帶有作者情感和評價的“夾敘夾議”。除個別條目使用了來自地方志、文學(xué)作品等文獻(xiàn)中的資料，絕大部分內(nèi)容都來自作者的田野調(diào)查或個人生活經(jīng)驗。由于這些田野調(diào)查資料已經(jīng)化為山曼的個人知識，使他兼有傳承人講述者和學(xué)者編纂者的雙重身份，使他成為俗語集著作的幾乎完全意義上的敘事主體，這樣以個人署名著作的方式出版在學(xué)術(shù)成果發(fā)表規(guī)范上應(yīng)該是沒問題的。不過，如果山曼的俗語釋義作品是在專門的田野調(diào)查基礎(chǔ)上完成并能夠分別注明講述者、采錄者、整理者、采錄時間與地點等信息，則是更理想的俗語搜集整理成果。其他幾種俗語集作者因為沒有做過如山曼那樣多的田野調(diào)查，對特定地方的民俗生活及掌故也不如本地的“民俗通”那樣熟悉，其俗語釋義的民俗性就不同程度地弱一些，即記述民俗生活的地方特色、民俗細(xì)節(jié)及地方掌故的豐富與鮮活程度等弱一些。這些俗語釋義作品的主要內(nèi)容也都是對民間風(fēng)俗的介紹，其內(nèi)容有的來自作者采風(fēng)，有的來自作者從小以來的見聞、觀察、體驗等生活積累，有些則是在對相關(guān)民俗已有了解的基礎(chǔ)上，通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)來進(jìn)行補充和擴展。相對于山曼作品來說，其他作者的俗語釋義作品來自文獻(xiàn)調(diào)研的釋義內(nèi)容所占比例要高一些。從另一個角度來說，這些作品的個人創(chuàng)作成分也就更多一些，署名為個人著述也應(yīng)該是沒問題的。有些當(dāng)?shù)亍懊袼淄ā钡乃渍Z釋義作品的民俗性也很強，只不過相對來說所涉及民俗的地域范圍要窄一些，因為作者沒有到生活區(qū)域之外的其它地方做田野調(diào)查；釋義內(nèi)容所包含的民俗學(xué)學(xué)術(shù)見解也會欠缺或少一些。總體來說，這些俗語釋義作品都比僅僅羅列俗語文本的集子傳達(dá)出更多的民俗生活信息和文化內(nèi)涵，都是難能可貴和值得肯定的。

已出版的帶有釋義的俗語集采取個人著述的形式，署名為“某某著”而不是“采錄者”或“整理者”。大系俗語卷及諺語卷則不允許采用個人著述的署名形式，即要求標(biāo)注釋義者為“采錄者”或“整理者”。二者顯然是矛盾的。如果認(rèn)為前者是合理的，是否意味著后者就是不合理的呢？當(dāng)然不是，這是因為二者對釋義的途徑和內(nèi)容有不同的要求。前者是個人著述，沒有統(tǒng)一、嚴(yán)格的資料來源要求和內(nèi)容要求，一般不標(biāo)注采錄信息，釋義的民俗性也有強有弱，雖然都達(dá)到了出版的質(zhì)量，合乎一般的學(xué)術(shù)規(guī)范，但按民間文學(xué)搜集整理作品的嚴(yán)格規(guī)范來看是存有缺陷的。大系是國家級民間文學(xué)搜集整理作品的編纂出版工程，其俗語卷及諺語卷的編纂方式和寫作體例是按著嚴(yán)格的民間文學(xué)搜集整理規(guī)范制定的，對于資料來源、釋義內(nèi)容和采錄信息標(biāo)準(zhǔn)有更高、更嚴(yán)格的要求。

具體來說，大系俗語卷及諺語卷編纂者要達(dá)到以上要求，有三種途徑：第一，編纂者為此做專門、大量的田野調(diào)查；第二，編纂者本身是“民俗通”，不需要做專門、大量的田野調(diào)查，但也要按著大系的編纂體例來做；第三，從已發(fā)表的俗語搜集整理成果中選取較為符合大系要求的部分，并按大系的編纂規(guī)范予以整理和補充，但須符合學(xué)術(shù)規(guī)范并處理好相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)問題。所以，采取何種途徑編纂俗語釋義，就取決于編纂者是不是“民俗通”了。如果對特定地方民俗及俗語的了解程度夠不上“民俗通”，要寫出具備充分民俗性的釋義，就需要做專門的田野調(diào)查；如果夠不上“民俗通”，也不做田野調(diào)查，主要靠查閱文獻(xiàn)資料或在網(wǎng)上搜索資料，再加上自己的已有知識和思考甚至想象，這樣必然寫不出具備充分民俗性的釋義，或者寫出的釋義不符合大系俗語卷的要求。

如此說來，如果沒有時間做大量、足夠的專門田野調(diào)查，大系俗語卷及諺語卷的編纂者隊伍由較多的合格“民俗通”組成，就是能編纂出高質(zhì)量俗語卷的便利途徑。在不做專門田野調(diào)查的情況下，“民俗通”提供俗語條目并撰寫釋義，怎樣標(biāo)注采錄信息呢？因為按大系俗語卷撰寫體例，需要標(biāo)注講述者、采錄者、采錄時間、采錄地點?！懊袼淄ā弊约禾峁┧渍Z條目并撰寫釋義，看起來沒有講述者，直接撰寫釋義也不是采錄方式，怎么標(biāo)注講述者和采錄者呢？上文已述，釋義的主要內(nèi)容并不是撰寫者自己創(chuàng)作或想象的，也主要不是自己查閱文獻(xiàn)資料而來，而是通過采錄民眾講述者而來的，再加上少量撰寫者的解釋或評議?！懊袼淄ā彪m然沒有做專門的田野調(diào)查，但他在以前是做過大量田野調(diào)查的，或者憑自己的生活閱歷而有足夠的關(guān)于特定地域的民俗及俗語知識，釋義的主要內(nèi)容同樣不是“民俗通”頭腦中固有的或自己創(chuàng)作、想象的，是他在大量田野調(diào)查中聽別人講述而積累的，或者是他在自己的日常生活中聽別人講述或自己觀察得來的，他既是講述者也是采錄者(含整理者)。另外，俗語條目文本肯定不是編纂者自己創(chuàng)作的，是特定地方民眾集體流傳的，“民俗通”提供的俗語條目也是他聽別人講述后再自己講述的。所以“民俗通”可以將自己標(biāo)注為講述者和采錄者，而不是撰寫者。標(biāo)注講述者、采錄者、整理者的做法，符合民間文學(xué)搜集整理的規(guī)范，能最大程度地保障條目和釋義的民間性、地方性，而標(biāo)注撰寫者，可能會造成提倡文人學(xué)者在編纂時從文獻(xiàn)出發(fā)來選擇條目和釋義，或者強調(diào)個人的創(chuàng)作成分和想象，或者過于學(xué)術(shù)化，失去或弱化條目和釋義的民間性、地方特色。鑒于講述者和采錄者為“民俗通”的同一人，標(biāo)注起來顯得重復(fù)。為節(jié)省篇幅，可以統(tǒng)一標(biāo)注為采錄者，并在俗語卷體例中說明：既是講述者也是采錄者的情況，統(tǒng)一標(biāo)注為采錄者。從另一個角度看，這樣標(biāo)注也可以解釋為“民俗通”的自我采錄。“民俗通”編纂者自己也是“民俗”之“民”的一員，自己就能熟練地講述這些俗語及其相關(guān)民俗知識，當(dāng)然就是講述者；依據(jù)自己的了解用文字記述出來，就是自我采錄。