淺析馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論

王楠

（鞍山市委黨校，遼寧 鞍山 114000）

一、馬克思的實(shí)踐概念

（一）馬克思的實(shí)踐是主客觀相統(tǒng)一的實(shí)踐

《提綱》第一條中，馬克思明確地指出：“從前的一切舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者是直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。在費(fèi)爾巴哈那里，實(shí)踐并不是主體能動(dòng)地改造外部世界的感性的物質(zhì)活動(dòng)，而是客體強(qiáng)加于主體的，主體只能消極地被動(dòng)反映客體的活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈沒有正確認(rèn)識(shí)到主體與客體之間的關(guān)系，消極地對(duì)待人的實(shí)踐能力，所以導(dǎo)致他的哲學(xué)仍然是一種抽象的、忽視人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主體性的唯物主義思想。馬克思的實(shí)踐唯物主義則相反，它是主客觀相統(tǒng)一的實(shí)踐。主體主觀是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，而客體客觀則是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。人通過(guò)大腦和人的實(shí)踐活動(dòng)去不斷認(rèn)識(shí)客觀存在的世界，主體對(duì)客體反映的過(guò)程也就是主體改造客體的過(guò)程，認(rèn)識(shí)也是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，因?yàn)橹挥袑⒄J(rèn)識(shí)的主體和客體相統(tǒng)一才能更好地發(fā)揮主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，也能更加深刻地反映客觀事物。

（二）馬克思的實(shí)踐是處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人和物的實(shí)踐

托派源于共產(chǎn)國(guó)際和蘇共黨內(nèi)爭(zhēng)辯的分歧，他們同屬于一種主義，那就是：馬克思主義。在對(duì)馬克思主義傳播的過(guò)程中，出現(xiàn)了各種各樣的解釋，在俄國(guó)馬克思主義作為一種指導(dǎo)思想，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，完成了“十月革命”，成功地建立起世界上第一個(gè)由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的“蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)”，然而，在列寧去世后，蘇共黨內(nèi)出現(xiàn)了斯大林和托洛茨基的分歧，而這種分歧也影響到了我國(guó)，因此，我國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)也出現(xiàn)了信奉托洛茨基的黨員干部，就形成我國(guó)的“托派”。不管哪一派，有一點(diǎn)不可否認(rèn)，他們都是馬克思主義的忠實(shí)信仰者，所有的觀點(diǎn)差異均來(lái)自對(duì)馬克思主義的理解和在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的應(yīng)用方式等，比如，托派提出的“不斷革命”理論，“工人階級(jí)先鋒隊(duì)”等思想，都是完全繼承于馬克思，只不過(guò)托派屬于教條式的繼承，有一些地方缺少變通，比如關(guān)于中國(guó)的革命等問題，脫離了我國(guó)的實(shí)際國(guó)情。因此，他們也被稱為“傳統(tǒng)的馬克思主義者”。還有一點(diǎn)，就是他們又過(guò)于偏激于他們的理論闡釋和爭(zhēng)論，所以，導(dǎo)致托派最終的失敗。

（三）馬克思的實(shí)踐是歷史性的實(shí)踐

馬克思認(rèn)為實(shí)踐是歷史性的，指實(shí)踐是處于一定歷史發(fā)展階段的，如果實(shí)踐離開其所處的現(xiàn)實(shí)關(guān)系則不能存在。因?yàn)椋瑢?shí)踐并不是一個(gè)簡(jiǎn)單抽象物，它是一個(gè)歷史范疇，實(shí)踐只有在現(xiàn)實(shí)中才能實(shí)現(xiàn)它的意義，只有處在一定的歷史過(guò)程中才能被真正理解，才能發(fā)揮實(shí)踐本身所具有的能力。馬克思在《形態(tài)》中提到：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們能夠“創(chuàng)造歷史”，必須能夠生活”。也就是說(shuō)，是人類自己的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類自己的歷史，人的歷史是隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展和存在著的。但是，這并不是說(shuō)實(shí)踐重于歷史或者是凌駕于歷史之上，而是實(shí)踐在不斷創(chuàng)造歷史的時(shí)候開始就已經(jīng)離不開歷史的束縛。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是立足于社會(huì)歷史進(jìn)程中的，實(shí)踐是歷史性的實(shí)踐，如果拋開歷史理解的實(shí)踐只能是得到像費(fèi)爾巴哈那樣的抽象的實(shí)踐，拋開實(shí)踐理解的歷史只能是一種抽象意義上的歷史，是一種無(wú)實(shí)際意義上的歷史。

二、馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界

馬克思的出現(xiàn)使得哲學(xué)的使命又一次發(fā)生了變化。馬克思一開始追隨于黑格爾，是青年黑格爾派，慢慢地，他看到了黑格爾哲學(xué)的不足，于是轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義、唯物主義。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第十條寫道：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。馬克思開始就把哲學(xué)的基調(diào)放在人類的現(xiàn)實(shí)世界上，現(xiàn)實(shí)世界是馬克思哲學(xué)放飛自我的土壤，哲學(xué)只有關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)世界，才能有所作為。馬克思正是看到黑格爾哲學(xué)在思辨的領(lǐng)域構(gòu)成龐大的體系，但在現(xiàn)實(shí)生活中，如此龐大的體系卻一點(diǎn)作用也沒有，因此馬克思把哲學(xué)基于生活，現(xiàn)實(shí)生活才是真正的滋養(yǎng)哲學(xué)的土地。當(dāng)代哲學(xué)家孫正聿認(rèn)為：“只有從哲學(xué)的生活基礎(chǔ)出發(fā)去理解反思的哲學(xué)思維及其生活意義，才能在更深刻的層次上實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的自我理解”哲學(xué)的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的生活，只有在現(xiàn)實(shí)生活的大地上，哲學(xué)才有生命，馬克思哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情的揭露，為德國(guó)無(wú)數(shù)的勞動(dòng)者鳴不平。中國(guó)的人文精神是伴隨著歷史發(fā)展一直延續(xù)至今，在全球化的大潮流下，我國(guó)的人文精神體系的構(gòu)建也在加緊進(jìn)行著?？v觀中外各國(guó)的人文精神發(fā)展現(xiàn)狀，我國(guó)的社會(huì)人文精神構(gòu)建存在著危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)，需要我們追根溯源、理性剖析，樹立正確的社會(huì)人文精神與道德倫理體系。

中國(guó)雖然具有五千年的悠久歷史文明，蘊(yùn)涵豐厚的文化資源，但是從總體來(lái)看，中國(guó)的人文精神缺乏系統(tǒng)、專門的理論體系。存在兩千多年的封建社會(huì)機(jī)制對(duì)人性的壓制，傳統(tǒng)思想觀念和教育方式對(duì)人的自我認(rèn)知的誤導(dǎo)與摧殘都影響了人對(duì)自身的全面發(fā)展。在現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與人文精神的張揚(yáng)相互游離。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身存在的缺陷也在不同程度地影響著社會(huì)人文的發(fā)展。西方思想觀念的傳入或多或少地對(duì)國(guó)人的價(jià)值理念和人文理念進(jìn)行著潛移默化的影響。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，沒有相應(yīng)完善的機(jī)制與法律規(guī)范，加上人們的心態(tài)還無(wú)法完全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形態(tài)，致使產(chǎn)生了極重的個(gè)人利益主義，“一切向錢看”，“金錢是萬(wàn)能的”等錯(cuò)誤價(jià)值觀的出現(xiàn)，推崇實(shí)用主義的盛行。人文精神的缺失造成道德的缺失,形成社會(huì)風(fēng)氣的墮落。自改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)取向的絕對(duì)化，導(dǎo)致出現(xiàn)了社會(huì)道德淪喪、官員腐敗貪污、思想領(lǐng)域的混亂等各種社會(huì)弊端的出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了我國(guó)向新時(shí)期進(jìn)取的步伐，不利于社會(huì)風(fēng)氣的端正。人文精神的缺失,影響到整個(gè)民族文化素質(zhì)的提高。我國(guó)是一個(gè)14 億的人口大國(guó)，人口同時(shí)在不斷增長(zhǎng)，成為一個(gè)制約國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。一個(gè)人人文精神的缺失會(huì)導(dǎo)致一群人人文的喪失，而如果不加遏制和解決這種人文精神的弊端，那么就會(huì)危及國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展，削弱整個(gè)民族文化素質(zhì)的發(fā)展力度。由此可見，我國(guó)人文精神的普及和構(gòu)建是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的任務(wù)。

人文精神的本質(zhì)在于對(duì)精神境界的真善美和品德智慧的追求,人文精神與國(guó)民素質(zhì)直接掛鉤，人文精神的高低,反映并制約著國(guó)民文化素質(zhì)的優(yōu)劣。我們應(yīng)該對(duì)我國(guó)社會(huì)人文精神缺失引起的現(xiàn)象與問題有一個(gè)清晰的認(rèn)知，人文精神反映的是人的主體性與價(jià)值尊嚴(yán)、生命的意義。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展存在的就業(yè)難、看病難和貴、醫(yī)療教育資源的不平衡、資源與環(huán)境的破壞、男女比例失衡及性別歧視等問題無(wú)一不引發(fā)我們對(duì)人文精神構(gòu)建的深思。

三、馬克思實(shí)踐唯物主義所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命

馬克思的哲學(xué)不同于以往的哲學(xué)，馬克思創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)形態(tài)，他的一生都在為實(shí)現(xiàn)人類的自由解放而奮斗，他創(chuàng)立實(shí)踐唯物主義實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命的變革。明確中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的含義，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)和傳統(tǒng)以全面的概括，對(duì)中國(guó)近（現(xiàn)）代哲學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)、表現(xiàn)、成就和不足以真實(shí)的總結(jié)，對(duì)新中國(guó)至今哲學(xué)現(xiàn)代化狀況以真實(shí)的分析，再次指出它的發(fā)展前途是：中國(guó)哲學(xué)馬哲化、現(xiàn)代化。通過(guò)回顧歷史，堅(jiān)定馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容、特征、名稱和體系化問題上的科學(xué)認(rèn)識(shí)。最后確定了中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的名稱，確立了一種中國(guó)化辯證（自然和人道）唯物主義哲學(xué)新形態(tài)。

（一）“思維與存在”的兩極結(jié)構(gòu)進(jìn)入到“思維、實(shí)踐、存在”的三級(jí)結(jié)構(gòu)

在馬克思的實(shí)踐唯物主義之前的哲學(xué)是“思維與存在”兩者誰(shuí)為第一性的結(jié)構(gòu)，唯心主義哲學(xué)認(rèn)為思維決定存在，唯物主義哲學(xué)承認(rèn)存在決定思維。這樣的思維與存在，主體和客體的關(guān)系問題一直貫穿于馬克思以前的所有哲學(xué)體系中，而馬克思則是在這兩極結(jié)構(gòu)中加入了“實(shí)踐”，并且指出“實(shí)踐”是人認(rèn)識(shí)、理解、把握世界的橋梁和媒介，如果去掉了“實(shí)踐”，唯心主義就是一種“形而上學(xué)”的哲學(xué)觀，而唯物主義則仍然是一種樸素的、機(jī)械的唯物主義，所以，因?yàn)椤皩?shí)踐”在思維與存在的兩極結(jié)構(gòu)中加入了，所以才使得哲學(xué)開啟了一個(gè)全新的結(jié)構(gòu)體系，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)結(jié)構(gòu)的徹底變革。包括后來(lái)的蘇俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和馬克思主義及其哲學(xué)的強(qiáng)烈影響下誕生和發(fā)展的。由此，中國(guó)哲學(xué)近代化的一個(gè)突出特點(diǎn)就是：西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)傳播、應(yīng)用和中、西、馬哲學(xué)的某種融合，并因此而形成了中國(guó)近代哲學(xué)的民族化形態(tài)和西化或蘇俄化形態(tài)。這就是中國(guó)哲學(xué)近代化發(fā)展的基本特點(diǎn)和格局。

（二）由“解釋世界”的哲學(xué)轉(zhuǎn)化到“改變世界”的哲學(xué)

唯心主義哲學(xué)都是試圖從不同的方式去解釋世界，舊唯物主義則是從客體出發(fā)，它的全部哲學(xué)都在于回答世界“是什么”，“怎么樣”等問題，中國(guó)古代哲學(xué)的第一個(gè)基本精神和第一大優(yōu)良傳統(tǒng)就是，“天人合一”，“自然主義和人文主義的結(jié)合而又偏重人文主義”。如此，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)名稱就可以表述為：辯證（自然和人道）唯物主義。這種表述，兼?zhèn)淞笋R克思主義哲學(xué)名稱認(rèn)識(shí)上的科學(xué)總結(jié)，符合馬克思、恩格斯的相關(guān)論述，可以包括馬克思主義哲學(xué)新的發(fā)展，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)容等具有完整的概括性，又符合中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，具有中國(guó)特點(diǎn)。又如，哲學(xué)人道觀方面的內(nèi)容還不只是社會(huì)歷史觀問題，價(jià)值觀、改造觀、境界觀等方面還是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的廣闊領(lǐng)域，而“自然和人道”唯物主義的術(shù)語(yǔ)，它就表明了哲學(xué)領(lǐng)域的全覆蓋，包容著馬克思主義哲學(xué)的不斷發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)高科技與真情感的平衡，發(fā)展科技的同時(shí)關(guān)注人文精神和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)理性與情感的結(jié)合?？萍际前央p刃劍，應(yīng)用發(fā)展科技造福人類的同時(shí)，針對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的各種人文價(jià)值缺失與倫理道德敗壞情況，比如說(shuō)克隆技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，我們不得不反思其中利弊。我們要意識(shí)到科技開啟了新人類文明的同時(shí)，出現(xiàn)了情感認(rèn)知機(jī)械化、人文文化的消彌殆盡。因此在當(dāng)代中國(guó)人文精神構(gòu)建中要合理應(yīng)用科技，實(shí)現(xiàn)理性與情感的結(jié)合，實(shí)事求是，堅(jiān)持適度原則重構(gòu)了一個(gè)馬克思主義哲學(xué)唯物史觀體系，即建立了一個(gè)新構(gòu)架，提出了多個(gè)新觀點(diǎn)或創(chuàng)新性解釋，更新了唯物史觀的思維方式馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)體系，本文通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論的分析論述，旨在突出學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論的重要意義，為樹立正確的價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)