“九隆神話”的價值及當(dāng)代傳承

蘇雄娟 張閏黎

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南 昆明 650500）

對于“九隆神話”的研究在人類學(xué)、語言學(xué)、敘事學(xué)、神話學(xué)、文藝學(xué)、比較研究領(lǐng)域取得了一定的成就，但“向前看”的視角仍占據(jù)主導(dǎo)地位，極大地限制了古老神話與現(xiàn)代社會接軌。論文從“向前看”到“向后看”的視角，對“九龍神話”在當(dāng)代社會的價值及傳承進(jìn)行探討。

一、“九隆神話”概況

九隆神話是哀牢民族的祖先神話，也是廣為流傳的濮越族系中各少數(shù)民族廣為流傳的族群起源神話。它是哀牢族最原始、最重要的社會歷史文化資料，促進(jìn)了中國西南少數(shù)民族地區(qū)文化和中原文化的融合，對中華民族文化的融合和統(tǒng)一起到了積極的作用。它的傳播已成為維系和連接哀牢地區(qū)各族人民的精神支柱。

九隆神話的基本內(nèi)容主要來自于古典文獻(xiàn)的相關(guān)記載，東晉常璩在《華陽國志·南中志》對“九隆神話”的記述是現(xiàn)存最早的記載，其文說：永昌郡，古哀牢國。哀牢，山名也。其先有一婦人，名日沙壺（壹）。依哀牢山下居，以捕魚自給。忽于水中觸及有一沈（沉）木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍出，謂沙壹日：“若為我生子，今在呼？”而九子驚走。惟一小子不能去，陪龍坐，龍就而舐之。沙壺與言語，以龍與陪坐，因名曰元隆，猶漢言陪坐也。沙壺將元隆居龍山下。元隆長大，才武。后九兄曰：“元隆能與龍言，而黠有智，天所貴也?！惫餐埔詾橥?。時哀牢山下復(fù)有一夫一婦，產(chǎn)十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民——元隆死，世世相繼，分置小王，往往邑居，散在山谷。絕域荒外，山川阻深，生民已來，未嘗通中國也。南中昆明祖之，故諸葛亮為其國譜也。

自此之后，大部分文獻(xiàn)只是在這個基礎(chǔ)上做了一些修改，古典文獻(xiàn)對九隆神話的記載有不同的版本，我們可以從中發(fā)現(xiàn)，九隆神話的基本情節(jié)保持著穩(wěn)定的傳承，像沙壹觸木懷孕、九隆誕生、沉木化龍、龍?zhí)蚓怕?、九隆為王這樣的核心母題在歷代的敘寫中基本沒有太大的改動。

二、“九隆神話”的價值

（一）精神價值

保山作為九隆神話的發(fā)源地，至今還流傳著許多傳說，每年的正月和二月都會舉行非常隆重的以交易農(nóng)產(chǎn)品為主的犁耙會。大理、保山一帶，很多老人都自稱是九隆族后裔，并以自己是九隆的后裔為榮。我們可以發(fā)現(xiàn)，古老的哀牢國隨著歷史的發(fā)展消逝了，但它以另外的方式仍然存在于人們的生活中。九隆在哀牢地區(qū)，是像“龍”一樣的精神存在。九隆神話作為一種地方精神，帶來文化自信，給人以精神的傳承。就像拉斐爾.貝塔佐尼說的那樣：“神話是真實(shí)的歷史，因?yàn)樗巧袷サ臍v史，這不僅取決于它的內(nèi)容，而且取決于它具體發(fā)出的神圣力量”。

（二）實(shí)用價值

“九隆神話”在現(xiàn)實(shí)生活中有極強(qiáng)的實(shí)用價值。保山的文學(xué)藝術(shù)家們以文學(xué)、繪畫、雕塑、舞蹈等藝術(shù)載體，使九隆神話的魅力得到藝術(shù)再現(xiàn)。楊忠實(shí)將“九隆神話”改編成《哀牢歸漢》電視劇連續(xù)劇劇本，也有大量以“九隆神話”為主題的壁畫和浮雕。例如：保山市博物館館舍的外觀造型有四幅大型浮雕裝飾，其中一幅就是關(guān)于“九隆神話”的。保山一些小巷子的墻上，也會看到很多以“九隆神話”為主題的繪畫。在河圖鄉(xiāng)大官廟村道路兩旁，村民房屋的后墻上就繪有大量壁畫，題材有九隆出世、哀牢歸漢、哀牢風(fēng)情等等。易羅池內(nèi)也有一幅壁畫題為《九隆的傳說》是一種以彩繪的形式描繪的全景式壁畫。除此之外，還有關(guān)于“九隆神話”的歌曲創(chuàng)作，《哀牢山，有個美麗的傳說》這首歌，“哀牢山，有個美麗的傳說，從民間口碑寫進(jìn)史書。一代一代地講，一代一代地說——沙壹打漁青華海，觸木懷孕生九隆，九隆建立哀牢國。哀牢山，有個美麗的傳說，歷史文化的一顆明珠。一輩一輩地講，一輩一輩地說——哀牢舉國歸中華，又添西南新疆域，這里是哀牢故都。??！哀牢山，故鄉(xiāng)的山，祖祖輩輩在這里居住，美麗的傳說，犁耙盛會，成為故鄉(xiāng)人彩色的夢幻，永恒的追逐……”詞作者將九隆誕生、九隆建國、舉國歸漢都融入到了歌詞里。

（三）文化旅游資源價值

“九隆神話”作為一種文化資源，在文化旅游方面也展現(xiàn)了自身的價值。它賦予了景點(diǎn)以文化內(nèi)涵，使得游客在觀光過程中獲得對其他民族的認(rèn)識，對哀牢文化的感悟。在保山，你可以聽到博物館里專業(yè)人員“九隆神話”的講解。很多景區(qū)也都能看到“九隆神話”各種形式展示。如保山市博物館館舍的外觀造型，保山的地標(biāo)，蘭城與九龍路交叉處街心花園中的九龍雕塑等?！熬怕∩裨挕币呀?jīng)融入到保山這座城市，同時也為保山的旅游發(fā)展貢獻(xiàn)了自身獨(dú)特的資源價值。

三、“九隆神話”的傳承

（一）現(xiàn)狀

目前，保山地區(qū)對于九隆神話的傳承運(yùn)用主要體現(xiàn)在導(dǎo)游的解說。在保山大理一帶，能在很多地方聽到關(guān)于九隆神話的講解，這里主要收集了保山地區(qū)青華海和保山市博物館里關(guān)于九隆神話的導(dǎo)游講解詞，“保山作為哀牢國統(tǒng)治中心地，源于一個古老的神話——九隆神話。公元前300 年左右，哀牢山下有一名叫沙壹的婦女，到青華海打漁，碰到了沉在水里的一根木頭，回去后有孕，生下了十個兒子。有一天這根木頭變成了一條龍，上岸尋找那十個兒子，大的九個兒子被嚇跑了，最小的那個兒子跑不動，被龍抱起來親吻，從此取名九隆，九隆長大后聰明能干，便被推為第一代哀牢王。”明顯能看出青華海導(dǎo)游的講解將古典文獻(xiàn)中的記錄與當(dāng)?shù)貙?shí)際結(jié)合在一起了。

“九隆神話是關(guān)于哀牢民族起源始祖感生神話，故事的大意是，哀牢王族始祖沙壹在水邊捕魚，觸一沉木而孕，生下九隆十兄弟，其中第九子九隆因得其父賦予的神力而被推舉為首位國王，并最終創(chuàng)立了哀牢國，這一神話故事在我國南方以及東南亞緬甸、老撾、泰國都有流傳，它是云南有文字記載的第一個神話故事，也是神化了的哀牢國起源歷史?！笨梢钥闯霰Ｉ绞胁┪飳怕∩裨捇旧蠜]有什么改動。

（二）現(xiàn)狀分析

關(guān)于九隆神話的導(dǎo)游講解詞可看出，在講解的過程中，“九隆神話”的基本內(nèi)涵并沒有離開《后漢書·西南夷列傳》《華陽國志·南中志》等文獻(xiàn)，是對古典文獻(xiàn)的一個直接引用或化用，其次是神話的情節(jié)基本不變，這與民間口頭文學(xué)的傳承規(guī)律有一定的吻合，在傳承的過程中，民間敘事的核心母題和重要母題鏈的組合、基本內(nèi)容和類型，都有其強(qiáng)大的穩(wěn)定性，隨著歷史的不斷前進(jìn)和發(fā)展，逐漸邊緣化的民間口頭文學(xué)并沒有消失，而是表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力，根深蒂固于人們的心上，得以豐富和傳承。

導(dǎo)游賦予了九隆神話第二次生命。芬蘭著名的民俗學(xué)家、史學(xué)研究專家Lauri Honko 把民俗的“生命史”劃分成了22 個階段，前12 個階段是民俗的“第一次生命”階段，后10 個階段則是“第二次生命”階段。他認(rèn)為民俗的第一次生命是民俗中不能被感覺到的，完全自然的部分，它容易被人們忽略，而第二次生命則是傳統(tǒng)民俗中重新被發(fā)掘的部分，重獲了生命，“它將在通常都遠(yuǎn)離其最初環(huán)境的一個新的語境和環(huán)境中被表演”。導(dǎo)游的講解一定程度上也算是一種表演。隨著時代的發(fā)展，九隆神話脫離了它原本所在的語境和文獻(xiàn)，被重構(gòu)，被表演，這是對神話進(jìn)行消費(fèi)的過程，它被放置在了一個以消費(fèi)為目的的新語境中。在這個語境中，九隆神話成為了一種可以被訴說的商品，重新活躍于人們面前。神話的第一次生命與第二次生命并不是彼此對立、割裂的，它們互相聯(lián)系，后者是對前者的繼承與發(fā)展。

另一方面，我們也可以看出，這些講解詞是缺乏趣味性、個性化和引導(dǎo)性的。導(dǎo)游對古老神話進(jìn)行專門講解，是古老文明實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化的一種有效方式，九隆神話其本身就是頗具神秘感和吸引力的人文旅游資源，但一個旅游景區(qū)如果僅僅依靠一個神話故事的講解來吸引游客是非常單調(diào)和空虛的。

四、對策建議

（一）注重“九隆神話”內(nèi)涵的挖掘

只有對“九隆神話”的文化內(nèi)涵不斷挖掘，才能為保山地區(qū)的文化旅游發(fā)展提供最本質(zhì)的理論支持。要從已有的資源去挖掘“九隆神話”的歷史內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，這是推動保山文化旅游發(fā)展的根本。

（二）更加注重導(dǎo)游講解的趣味性和靈活性

導(dǎo)游必須培養(yǎng)講解過程中的趣味性以及與游客進(jìn)行及時互動的習(xí)慣，讓游客感受到九隆神話的魅力，激發(fā)游客興趣。導(dǎo)游不是直接對現(xiàn)成的導(dǎo)游講解詞完全的進(jìn)行照本宣科式的講解，而應(yīng)該創(chuàng)造性的講解，根據(jù)自己的工作范圍查找相關(guān)資料進(jìn)行補(bǔ)充，在日常生活中積極地積累關(guān)于自己負(fù)責(zé)講解部分的知識，來豐富講解詞。導(dǎo)游進(jìn)行神話講解其實(shí)就是一種表演，導(dǎo)游的講解與當(dāng)前的情景是難以分開的，應(yīng)該靈活地根據(jù)游客的身份、興趣以及身心狀態(tài)去選擇講。將九隆神話從古典文獻(xiàn)和原本的社區(qū)中挪用出來進(jìn)行整合并重述的過程，能夠增加導(dǎo)游講解的靈活性。

（三）做好資源整合，綜合規(guī)劃開發(fā)，打造文化品牌

在保山豐富的旅游資源中，可以形成以九隆神話為主的哀牢文化線，但在形成這條文化旅游線路前，應(yīng)對文化旅游資源進(jìn)行整合，梳理九隆神話旅游資源。發(fā)展以九隆神話為主題的旅游產(chǎn)品應(yīng)重視旅游市場的調(diào)研，準(zhǔn)確把握國內(nèi)外文化旅游時常需求動態(tài)，抓住時機(jī)，適時開發(fā)。

例如：可以建造以九隆神話為主題的民宿，將九隆神話融入民宿的裝潢風(fēng)格，民宿管理者的服飾設(shè)計(jì)，為游客提供以當(dāng)?shù)厥巢臑樵系木怕∥幕惋嫞槐Ｉ降挠袷Y源是非常豐富的，是黃龍玉和南紅的主要產(chǎn)地。黃龍玉的主調(diào)為黃、紅、白三種色調(diào)，這三種顏色在我國的色彩文化里是非常對應(yīng)的，黃色象征尊貴、權(quán)威，智慧，是我國古代皇室貴族御用的顏色，紅色代表喜慶、吉祥、熱烈，白色則代表純潔、端莊、公正，而南紅則有喜慶、友善、愛與希望的象征，可以將九隆神話融入黃龍玉和南紅的雕刻中，打造以九隆神話為主題的玉石飾品；還可以融合保山傳統(tǒng)手工技藝，例如竹編、葫蘆雕刻、油紙傘、陶藝、皮影等等，將其與九隆神話相融合，既豐富了傳統(tǒng)手工技藝的文化內(nèi)涵，又?jǐn)U大了九隆神話的影響。除此之外，還可以開展九隆文化藝術(shù)節(jié)；規(guī)劃建設(shè)一批主題文化公園；結(jié)合民俗持續(xù)舉辦九隆神話音樂節(jié)；舉辦大型九隆神話文化活動，推出九隆重大體育賽事活動等等，大力弘揚(yáng)九隆文化，提升市民的文化自信和文化認(rèn)同，順應(yīng)旅游發(fā)展，形成品牌優(yōu)勢，提高市場競爭力。目前，保山以九隆神話為文化品牌資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)還很少，可以借鑒形成一條文化產(chǎn)業(yè)鏈。

（四）創(chuàng)新文化旅游營銷方式

以九隆神話為代表的文化旅游創(chuàng)新營銷方式。如發(fā)展以九隆神話為代表的文化旅游打包與捆綁銷售的營銷方式，前提是開發(fā)與打造“九隆神話”演藝品牌，把九隆神話演藝產(chǎn)品與酒店住宿或展覽等其他活動組合在一起，形成一個文化產(chǎn)品合集，采用一站式的購買方式，消費(fèi)者完成對所有文化旅游產(chǎn)品的購買。但旅游者有自主選擇文化產(chǎn)品或者服務(wù)的權(quán)利，在不違反旅游者意愿和法律規(guī)定的情況下，可以為游客推薦更多的選擇方案滿足游客需求。

隨著旅游市場的開發(fā)及深入，游客對旅游文化品味需求的提高，“九隆神話”作為一種文化資源，在文化旅游方面展現(xiàn)了自身的價值。我們可以看出，“九隆神話”已經(jīng)融入到保山這座發(fā)展中的城市，正在為地方的文化旅游發(fā)展貢獻(xiàn)自身獨(dú)特的資源價值。