河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史教學(xué)建設(shè)

范泠荷 陳淼

（河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)，河北 石家莊 050041）

如何進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，推動非物質(zhì)遺產(chǎn)項目創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，凝聚更多社會力量參與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作，成為各界關(guān)注的熱點問題。自2006 年被正式列入非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄以來，學(xué)者們就這一問題進(jìn)行了交流和討論，并提出建議：各地要凝聚廣泛共識，營造尊重和關(guān)愛非物質(zhì)遺產(chǎn)的社會氛圍；非遺傳承人堅持誠信創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，讓非遺項目貼近現(xiàn)代審美，突出傳統(tǒng)傳承；將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與文化創(chuàng)意主體、旅游主體發(fā)展有機(jī)結(jié)合，通過文化旅游開發(fā)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。筆者采訪了10 位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。筆者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的實際問題出發(fā)，總結(jié)了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，結(jié)合現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論，提出了新型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)新路徑。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史教學(xué)的實際意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述歷史是1940 年代在美國興起的重要途徑。近年來，我國口述史研究在不斷發(fā)展中。2009 年夏，我國正式成立“口述歷史”創(chuàng)作單位，探索社區(qū)口述歷史創(chuàng)作。在河北省，口述歷史的創(chuàng)作有時候會涉及到河北梆子，是河北省極為重要的聲樂劇之一，它主要流行于河北、天津、北京及山東、河南、山西部分地區(qū)。在歷史上，由于受中國北方的影響，才漸漸地變成了我國較大的傳統(tǒng)歌劇類型之一。在舞臺藝術(shù)中，無論是音樂、表演，都發(fā)生了很大的變化和明顯的進(jìn)步，從而為河北梆子增添了鮮明、蒼勁等等的特點，為河北口述歷史的創(chuàng)作增加了豐富的素材。河北多所高校開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史教學(xué)，并發(fā)起組織了全國大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史比賽。雖然學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史的概念有不同的定義，但從廣義上講，它在古代大量史料出現(xiàn)之前就開始了，人們通過口述來傳承歷史，如古希臘的《荷馬史詩》、中國藏族的《格薩爾王傳》等，后來因文獻(xiàn)日益豐富和后世史家對文獻(xiàn)的重視而日漸衰落。最初出現(xiàn)時，哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室和森林歷史協(xié)會成立，這是最早的兩個口述歷史研究中心。國內(nèi)也有不少學(xué)者需要做部分口述歷史收集工作進(jìn)行研究，但專門從事口述歷史收集整理的學(xué)者和機(jī)構(gòu)卻很少，同時許多歷史見證人因年事已高而去世。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史教學(xué)需要大量資金支持。在歷時性變化發(fā)生后，文化遺產(chǎn)的屬性也可以對世界產(chǎn)生積極影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性發(fā)生了變化：從技術(shù)功能到功能記憶功能，從專業(yè)領(lǐng)域到內(nèi)容綜合范疇，從工具功能到功能符號功能。這客觀上需要與之匹配的教師素養(yǎng)。目前，我國高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史教學(xué)主要集中在一些辦學(xué)歷史悠久、實力雄厚的綜合性院校、教學(xué)和研究能力、地方院校還比較薄弱，有必要在地方高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史教學(xué)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史教學(xué)的具體措施

（一）培養(yǎng)學(xué)生的主體意識，增進(jìn)師生間的和諧關(guān)系

在我國傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，大多數(shù)學(xué)習(xí)的過程都處于傳遞與被動接受的過程，這無疑給課堂教學(xué)帶來了很大的阻礙，師生間的和諧關(guān)系也難以增進(jìn)。但是隨著信息化技術(shù)的日新月異，教師需要改變原有的教學(xué)思維，創(chuàng)新的教學(xué)理念，將現(xiàn)代化信息技術(shù)充分融入課堂教學(xué)中，通過直觀的方式把知識內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生，有利于教師清晰思維的表達(dá)呈現(xiàn)，師生的交流也會變得豐富起來，課堂氛圍也會變得輕松愉悅。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史課堂教學(xué)中，教師要創(chuàng)設(shè)和諧愉悅的教學(xué)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生主動參與課堂教學(xué)的意識，鼓勵學(xué)生踴躍發(fā)言表現(xiàn)自我特點，以達(dá)到在教學(xué)活動中充分發(fā)揮自身的能動能力。同時也要創(chuàng)設(shè)相關(guān)訪談情境，精心設(shè)計課堂，通過訪談前的問卷、訪談中的提問和訪談后的整理這三個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生積極參與到與口述史相關(guān)的訪談中去，來構(gòu)建一個流暢自然的教學(xué)過程，充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，啟發(fā)學(xué)生的思維。

（二）加強(qiáng)學(xué)生的實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力

除了知識理論能力外，加強(qiáng)課外實踐能力對學(xué)生未來的就業(yè)及持續(xù)的發(fā)展也相當(dāng)重要。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史教學(xué)中，實踐是尤為重要的，學(xué)生要進(jìn)行一定的訪談環(huán)節(jié)。首先，要進(jìn)行訪談環(huán)節(jié)的準(zhǔn)備，例如訪談主題的確認(rèn)、訪談對象的了解、訪談內(nèi)容的核對等等，訪談的內(nèi)容是關(guān)鍵所在，內(nèi)容的好壞就涉及到資料收集的準(zhǔn)確性。其次，與訪談?wù)哌M(jìn)行訪談的現(xiàn)場是最需要注意的，在訪問過程中，可以收集到許多有效的資料，但是需要注意的是，與訪談?wù)哌M(jìn)行交流時，要有著一顆善良真誠的心，這樣才能使兩者之間的交流變得和諧美好。最后在訪談以后，學(xué)生需要根據(jù)訪談所得出的信息資料來進(jìn)一步地進(jìn)行整理、總結(jié)、歸納，同時可以適當(dāng)?shù)嘏c同學(xué)進(jìn)行分享和完善。訪談與其他實踐活動是不一樣的，例如參觀博物館、完成實踐作品等等，這些重在仔細(xì)觀察、動手操作能力，而訪談實踐重在在與被采訪者的交流，這就需要采訪者提高自己與人交流的能力，通過自己的言語舉止來影響訪談?wù)?，從而得到訪談?wù)叩男湃闻c支持，讓訪談?wù)吣苷f出更多有效的信息。訪談?wù)呦鄬⒂^博物館而言更加考驗學(xué)生的交際等綜合能力，如果學(xué)生的交際水平不夠，那么在訪談過程中就會出現(xiàn)尷尬等問題，所以加強(qiáng)訪談實踐有利于學(xué)生學(xué)習(xí)更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史的知識，還有利于學(xué)生提升自我交際等綜合能力。

（三）發(fā)掘地方文化資源，有效口述史教學(xué)的開展

不同的地區(qū)會有不同的地理地貌和自然生態(tài)，不同的城市也會有不同的歷史文化資源。河北院校有著與其他院校不容的歷史資源，在研究口述史的過程中，這些歷史文化資源往往會被忽略。歷史文化深基于廣大的土地上，發(fā)源于廣大人民群眾的生產(chǎn)勞動中，這是歷史文化的精神和價值所在。深度分析這些歷史文化，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史教學(xué)的開展，也有利于院校服務(wù)地方文化的教學(xué)目標(biāo)。以河北歷史為例：河北梆子是河北省具有代表的聲樂劇中的一種。在清朝期間，流入北京的秦戲、晉浜子結(jié)合方言民間音樂，才形成了歷史上所謂的河北梆子；耿村的民間故事也是河北的歷史文化之一，耿村的故事涵蓋了二十多個省區(qū)市、一百七十多個縣市，串聯(lián)起來即是一部比較完整的中國歷代野史，所謂“耿村故事甲天下，口碑歷史冠中華”。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史教學(xué)中，學(xué)生就可以根據(jù)這些歷史文化資源來進(jìn)行一系列的實踐活動，并通過這些實踐活動來進(jìn)行有效資料的收集、相關(guān)人物的訪談等等。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史教學(xué)中實踐的安排

在確保與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史相關(guān)的實踐活動是否能有效開展時，就需要學(xué)生充分準(zhǔn)備訪談前的一切準(zhǔn)備活動，確定好訪談主題、了解訪談對象、安排訪談流程等等。

（一）實踐活動時間分布

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史課程的開始，教師就會將課程的安排一一講解給學(xué)生，其中也會包括了實踐時間的安排，由于假期時間較長，所以可以安排這些實踐活動在假期中，讓學(xué)生在長期的時間中可以充分發(fā)揮出自己的能力。

（二）前期的學(xué)習(xí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史是高校中一項學(xué)科，它重在對口述史的研究。由于涉及的內(nèi)容較為廣泛，需要熟悉的東西也比較多，所以需要學(xué)生在前期進(jìn)行準(zhǔn)備和一定的培訓(xùn)。學(xué)生只有通過培訓(xùn)掌握了自己該學(xué)習(xí)的內(nèi)容和要求以后，才能更好地對學(xué)習(xí)進(jìn)行了解和深度學(xué)習(xí)。除此以外，不光要對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，也需要對教師進(jìn)行一定的培訓(xùn)，只有這樣，才能有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史的效果。教師需要對學(xué)生的實踐環(huán)節(jié)進(jìn)行指導(dǎo)，在引導(dǎo)學(xué)生有效實踐的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生更好地進(jìn)行下一步的環(huán)節(jié)。

（三）主題的確定

在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述實踐過程中，可以先確定主題，根據(jù)主題來選擇實踐地點，例如如果是在家鄉(xiāng)附近，可以選擇“家鄉(xiāng)的歷史”、“家鄉(xiāng)的變遷”、“家鄉(xiāng)的老人”等等主題。根據(jù)主題才可以進(jìn)一步確定接下來的內(nèi)容。

（四）小組分配

在進(jìn)行實踐安排時，也可以對學(xué)生適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行一些小組分配，可以根據(jù)三四個人進(jìn)行小組的組合，根據(jù)每一個人的特點和擅長點，可以進(jìn)行活動的分配工作。學(xué)生在進(jìn)行相關(guān)訪談時，可以在學(xué)校附近進(jìn)行訪談，也可以選擇家鄉(xiāng)的周邊地區(qū)而進(jìn)行訪談。訪談過程中，可以采取筆記、錄音、視頻等新媒體技術(shù)來進(jìn)行記錄和留存，同時在訪談結(jié)束后可以進(jìn)行內(nèi)容的整理，根據(jù)內(nèi)容的側(cè)重點整理成相關(guān)文件。

（五）資料的收集

對于任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述歷史研究，成果的質(zhì)量、水平的高低，研究史料的深度、廣度、質(zhì)量和地位，都必須是最重要的評判標(biāo)準(zhǔn)。因為歷史是人寫的，任何寫歷史的人，或多或少都會因不同的主客觀原因而存在局限性。當(dāng)時有些人不敢說也不敢說，即使能說，傳統(tǒng)歷史的寫作風(fēng)格也沒有容身之處，而且因為政治、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害，長期被世人忽視的材料，將通過口耳相傳一代又一代地保存下來。發(fā)掘這些沉睡在記憶深處的材料，呈現(xiàn)對歷史的多維理解，是對“口述歷史”研究的特殊貢獻(xiàn)?？谑鍪妨吓c其他史料的區(qū)別在于，前期準(zhǔn)備工作比較長，一是劃定歷史時期，二是確定主體。選擇口譯員是很講究的，一般有兩種方法：一種方法是找在某個階段、某個話題上經(jīng)歷過的人，找到表達(dá)過愿望的人，進(jìn)行口頭調(diào)查和記錄。另一種方法是歷史事件發(fā)生在某個地區(qū)，目擊者也集中在該地區(qū)。演說家可以通過當(dāng)?shù)孛襟w或廣告招募。這個候選人的記憶往往更中性，價值更大。研究越具體，越具有應(yīng)用價值。“為應(yīng)用而研究”一直是學(xué)術(shù)研究的主要追求之一。收集一些稀有的歷史材料，以達(dá)到詳實的史料和豐富的細(xì)節(jié)，是中國民族學(xué)術(shù)研究“口述歷史”的重要任務(wù)。