獨(dú)山花燈進(jìn)高職院校的創(chuàng)新傳承路徑研究

龍?zhí)m艷

（黔南民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校，貴州 貴定 551300）

一、獨(dú)山花燈歷史背景與發(fā)展現(xiàn)狀

貴州花燈分為東、南、西、北四路，獨(dú)山花燈是南路花燈的代表，它具有悠久的歷史。在明朝“調(diào)北征南”時期，“政治移民”、“自由移民”將中原的戲曲藝術(shù)帶到獨(dú)山，與本土的布依族民間說唱、歌舞相融合，形成了最早的獨(dú)山花燈戲。抗戰(zhàn)期間，中國文化大遷徙，給獨(dú)山花燈戲帶來了發(fā)展契機(jī)，它吸收了其它藝術(shù)門類的音樂文化，進(jìn)入新的發(fā)展階段。

獨(dú)山花燈戲在與現(xiàn)代多元文化的融合中，也做了很多嘗試與創(chuàng)新，特別是借鑒交響樂的理念來豐富花燈表演，與歌舞劇、影視劇結(jié)合，樹立獨(dú)山花燈戲的文化高度。2009 年3 月16 日，獨(dú)山花燈戲表演登上了世界音樂藝術(shù)的圣殿——維也納金色大廳。2017 年8 月獨(dú)山花燈藝術(shù)節(jié)成為黔南州第十一屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會的一大亮點(diǎn)，作為系列文化活動貫穿始終，促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、獨(dú)山花燈創(chuàng)新研究現(xiàn)狀

（一）獨(dú)山花燈發(fā)展傳承的研究

大多研究大部分從獨(dú)山花燈的主要載體——花燈音樂、當(dāng)代大眾文化、全球化的發(fā)展等幾個方面解析獨(dú)山花燈的傳承與發(fā)展,進(jìn)而提出將其作為文化史料復(fù)制保存和作為文化元素運(yùn)用到當(dāng)下的文化藝術(shù)創(chuàng)作中的兩條傳承發(fā)展的路徑。

（二）獨(dú)山花燈作為民間文化進(jìn)校園的研究

各大高校對傳承和弘揚(yáng)包括獨(dú)山花燈在內(nèi)的民族民間文化，通過豐富校園文化生活來提高學(xué)生的健全的思想文化素質(zhì)的論述。探討了音樂基礎(chǔ)教育中“校本課程”建設(shè)的問題。對獨(dú)山花燈這種民間文化形式進(jìn)校園存在的問題進(jìn)行了思考。

如以上所述，近年來獨(dú)山花燈逐漸得到研究者的重視，提出傳承思考到后來各級各類學(xué)校都比較重視獨(dú)山花燈的傳承，有的學(xué)校將獨(dú)山花燈納入課程體系，內(nèi)容上主要注重對獨(dú)山花燈基本的舞蹈動作、音樂曲調(diào)的傳承。然而，民間戲曲在日新月異的時代想要持續(xù)發(fā)展，還要不斷創(chuàng)新傳承路徑，這一層面在現(xiàn)有的研究中卻是空白。

三、獨(dú)山花燈在高校傳承創(chuàng)新中的重要性和必要性

（一）獨(dú)山花燈在高校傳承創(chuàng)新的重要性

獨(dú)山花燈傳承的創(chuàng)新路徑，基于當(dāng)代高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，探尋學(xué)生最易接受，最有興趣接受的路徑，從多方面探索創(chuàng)新傳承路徑，這對于其它民族民間文化的傳承具有重要理論意義。為了進(jìn)一步了解獨(dú)山花燈傳承情況及存在的問題，要對當(dāng)代高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)和傳承民族民間文化現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，確定傳承創(chuàng)新路徑，來闡釋獨(dú)山花燈創(chuàng)新傳承的價值和意義。

除此之外，新的傳承創(chuàng)新路徑可以使學(xué)生更能體會到非遺音樂與如今社會的碰撞，同時更能加深學(xué)生對非遺音樂傳承的重要性，使學(xué)生的音樂欣賞水平得到提高。

（二）獨(dú)山花燈在高校傳承創(chuàng)新的必要性

獨(dú)山花燈歷史久遠(yuǎn)，中間有不同種類的交替出現(xiàn)，花燈的文化并也一直有所改變，有些音樂創(chuàng)作有些也改變了傳統(tǒng)音樂，所以獨(dú)山音樂文化從歷史到現(xiàn)在都還是在創(chuàng)新。

四、獨(dú)山花燈在高校傳承創(chuàng)新的具體策略

（一）傳統(tǒng)課堂與在線課堂的有機(jī)結(jié)合

獨(dú)山花燈的傳承仍然要在傳統(tǒng)課堂上對獨(dú)山花燈的發(fā)展源流、藝術(shù)特點(diǎn)、音樂形式、曲調(diào)、器樂、舞蹈基本動作等進(jìn)行全面介紹。但信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)時代，利用學(xué)習(xí)通等平臺建設(shè)線上課堂，學(xué)生可以通過線上課堂觀看各種視頻資源，拓展學(xué)習(xí)渠道，使學(xué)習(xí)效果更有效。

以獨(dú)山花燈操為例，教師在教學(xué)過程中講解理論部分知識，加上線上分解視頻、分解動作、觀看一些中小學(xué)生在花燈操創(chuàng)新中的創(chuàng)新點(diǎn)，來初步培養(yǎng)創(chuàng)新的意義，促使學(xué)生理論知識與創(chuàng)新意識的提高，幫助學(xué)生建立良好的創(chuàng)新意識，最后在創(chuàng)新期間綜合個案，加入后面的實(shí)踐課堂，綜合自己學(xué)科的優(yōu)勢，讓學(xué)生自己能夠不斷的豐富技能與創(chuàng)新，畢業(yè)后把對音樂與學(xué)習(xí)的創(chuàng)新持續(xù)發(fā)揚(yáng)，為社會提供和培養(yǎng)出更多創(chuàng)新型人才。

（二）“請進(jìn)來”和“走出去”雙向滲透

獨(dú)山花燈的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該具有鮮活性、靈動性和趣味性，需要打破學(xué)習(xí)的地域性限制，邀請民間藝人、傳承人進(jìn)校區(qū)開展教學(xué)或教學(xué)指導(dǎo)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動，在言傳身教中加深學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的熱愛。使學(xué)生在了解黔南地區(qū)非遺文化知識內(nèi)涵的同時，掌握獨(dú)山花燈基本技能要領(lǐng)，熟悉、了解更多的非遺文化。師生同學(xué)，分組討論，相互交流，既增進(jìn)師生情感交流，又充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們對獨(dú)山花燈文化的學(xué)習(xí)興趣，增加民族自豪感，促進(jìn)民族認(rèn)同感。

學(xué)生通過傳統(tǒng)課堂、線上課堂、民間藝人、傳承人教學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，還要走出課堂，將獨(dú)山花燈展示在校園文化活動中，走出校園，進(jìn)社區(qū)進(jìn)鄉(xiāng)村，助力文化建設(shè)和鄉(xiāng)村振興。另外，學(xué)生對獨(dú)山花燈劇本的鑒賞也不應(yīng)該局限于課堂上老師的講授分析，也應(yīng)該走出課堂進(jìn)劇院實(shí)地觀賞。

采用漸進(jìn)式、實(shí)踐式教學(xué)手段，鼓勵學(xué)生到校外項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)基地、校外藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和地方文化部門進(jìn)行社會實(shí)踐，積極參加地方文化旅游單位的文化宣傳活動，做到真正的“走出去”，這樣更能強(qiáng)化學(xué)生的教育教學(xué)和實(shí)踐服務(wù)能力，也提高學(xué)生學(xué)習(xí)獨(dú)山花燈的興趣，并能充分激發(fā)學(xué)生的表演潛能和創(chuàng)作熱情。增強(qiáng)學(xué)生對獨(dú)山花燈音樂文化的全面了解。為將來的工作儲備一定的理論修養(yǎng)和專業(yè)技能，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)性發(fā)展創(chuàng)造理論基礎(chǔ)。

（三）課堂教學(xué)與田野調(diào)查、對接產(chǎn)業(yè)產(chǎn)、學(xué)、研一體

獨(dú)山花燈屬于區(qū)域性和地方性很強(qiáng)的綜合性文化事象，其傳承不能僅依靠學(xué)校教育，還需要回到獨(dú)山花燈的發(fā)生場域，因此，田野調(diào)查對于獨(dú)山花燈課堂教學(xué)具有十分重要的意義。它有助于學(xué)生真正理解獨(dú)山花燈的發(fā)展源流；了解獨(dú)山花燈的傳承環(huán)境，認(rèn)識獨(dú)山花燈的特征與功能；體會獨(dú)山花燈的價值與意義及獨(dú)山花燈課程的重要性。因此，獨(dú)山花燈的傳承教學(xué)應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走向田野,積極開辟“第二課堂”，把課堂教學(xué)與田野調(diào)查鏈接起來，從實(shí)踐中感受獨(dú)山花燈的歷史內(nèi)涵和生命力。

在田野調(diào)查中，應(yīng)對接社會需求，服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。貴州山靈水秀，民族文化古樸多姿，發(fā)展旅游業(yè)得天獨(dú)厚，發(fā)展旅游業(yè)已成為省委省政府，實(shí)施改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)打造的五張名片之一。學(xué)生應(yīng)該立足于地域特色、發(fā)掘地域文化內(nèi)涵、通過對少數(shù)民族非遺文化的整理、歸納，來設(shè)計(jì)制定適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)教育的課程體系，調(diào)查中注重對民族傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新，間接可以通過加強(qiáng)與行業(yè)合作，對接行業(yè)需求，產(chǎn)、學(xué)、研一體，設(shè)計(jì)開發(fā)極具地方民族特色的文藝作品、提升文化服務(wù)品質(zhì)，適應(yīng)和服務(wù)地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。

（四）加強(qiáng)劇本創(chuàng)作

2015 年國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》強(qiáng)調(diào)戲曲傳承要“加大劇本創(chuàng)作扶持力度。”獨(dú)山花燈在漫長的發(fā)展歷程中形成了經(jīng)典的劇本，比如《七妹與蛇郎》。到今天為止，獨(dú)山花燈雖有內(nèi)容豐富的劇本，藝術(shù)效果卻明顯不足。再好的傳奇，再好的故事再好的戲也離不開好劇本，戲曲表演依賴劇本。劇本也是為了表演服務(wù)的，劇本本身所具有的文學(xué)性不可忽視，但是同時必須要具有高度的藝術(shù)性，才能真正塑造出經(jīng)典的為社會大眾所喜愛的人物形象。言為心聲，劇本語言與小說語言有很多相似之處，但很多地方又不大一樣，劇本主要是通過劇中人說出心中話，而小說有點(diǎn)自言自語。正因?yàn)閯”颈仨氁泻芨叩乃枷胄圆拍茏屟堇[者超越時空，引起后人的共鳴。因此，獨(dú)山花燈的傳承，需要加強(qiáng)劇本的創(chuàng)作。

（五）以戲曲經(jīng)典為參考，加強(qiáng)改編和創(chuàng)編

2021 年，貴州花燈劇團(tuán)以經(jīng)典的京劇《紅梅贊》為參照，改編成花燈戲《紅梅贊》成為全國遴選出的140 部優(yōu)秀舞臺藝術(shù)作品，成為觀眾對紅色題材花燈戲“來電”的優(yōu)秀案例。這也為獨(dú)山花燈的傳承提供的參考，獨(dú)山花燈也可以其它經(jīng)典的戲曲為參考，改編創(chuàng)編經(jīng)典，將內(nèi)容轉(zhuǎn)換成學(xué)生熟悉和喜聞樂見的形式，用經(jīng)典激發(fā)學(xué)生熱愛獨(dú)山花燈戲。

（六）突出紅色內(nèi)容進(jìn)行愛國主義與黨史教育

獨(dú)山花燈在戰(zhàn)爭年代，發(fā)揮很好的斗爭作用，有值得記憶的紅色內(nèi)容。比如抗日戰(zhàn)爭期間的《跟著紅軍打老財》。還有《婦女礦工排》《支援》《抗旱新歌》等反映的是愛國主義思想。在獨(dú)山花燈的傳承中，要突出這些劇目，融入愛國主義和黨史教育，復(fù)活民族民間文化獨(dú)山花燈的愛國因子，讓學(xué)習(xí)黨史教育“活”起來，真正的在學(xué)生心中落到實(shí)處。

五、獨(dú)山花燈創(chuàng)新價值

（一）創(chuàng)新具體方法

改變傳統(tǒng)的老師講學(xué)生做的教學(xué)模式，結(jié)合線上教學(xué)、通過在校內(nèi)活動，突出思想政治教育，結(jié)合學(xué)校教育的規(guī)范化、系統(tǒng)化、科學(xué)化設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)做中教、做中學(xué)，做中創(chuàng)新的教學(xué)模式，教授技能的同時達(dá)到傳承民族民間文化的目的。

（二）創(chuàng)新途徑

依據(jù)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的途徑，首先對高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)民族民間文化的現(xiàn)狀進(jìn)行問卷調(diào)查，分析整合調(diào)查問卷，發(fā)現(xiàn)民族民間文化傳承過程中的問題，進(jìn)而有針對性從課程建設(shè)、學(xué)習(xí)形式、教學(xué)方式、劇本創(chuàng)作、改編創(chuàng)編、課程思政等方面的提出傳承創(chuàng)新的路徑。通過獨(dú)山花燈在高職院校傳承現(xiàn)狀的調(diào)研。通過對獨(dú)山花燈進(jìn)校園的創(chuàng)新教學(xué)，達(dá)到保護(hù)、傳承與發(fā)展非遺民族民間戲曲的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

（三）創(chuàng)新的意義

力圖獨(dú)山花燈傳承的創(chuàng)新路勁，基于當(dāng)代高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，探尋學(xué)生最易接受，最有興趣接受的路徑，從課程建設(shè)、學(xué)習(xí)形式、教學(xué)方式、劇本創(chuàng)作、改編創(chuàng)編、課程思政等方面探索創(chuàng)新傳承路徑，這對于其它民族民間文化的傳承具有重要理論意義。

（四）創(chuàng)新的應(yīng)用

創(chuàng)新的意義基于對獨(dú)山花燈的傳承和保護(hù)，對地方民族民間戲曲的延伸和擴(kuò)充，突出地區(qū)優(yōu)勢，豐富課程內(nèi)容，擴(kuò)展專業(yè)課程知識，開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生的民族自豪感和文化自信。課程實(shí)踐教學(xué)過程是一個傳承性和職業(yè)性的人才培養(yǎng)過程，在注重傳承民族民間文化的同時，探索發(fā)揮高職教育創(chuàng)新之路，具有重要的研究意義。

六、結(jié)語

民族民間文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充分發(fā)揮豐厚的民族民間文化資源優(yōu)勢，對保持我們傳統(tǒng)文化的多樣性和生命力，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力和國家競爭力有著非常重要的意義?；魬蚴仟?dú)山的一張文化名片，是我國珍貴的民間藝術(shù)文化。作為承載歷史文化的符號，它不僅是民族識別的重要依據(jù)，還應(yīng)該是民族研究的重點(diǎn)。