數(shù)字人文環(huán)境下的社會(huì)性思考

佘佳玥

（南京大學(xué)金陵學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210089）

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與技術(shù)

隨著參與式互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體技術(shù)的發(fā)展，我們見證了一個(gè)由社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)模式和文化構(gòu)成定義的經(jīng)濟(jì)的形成，這種經(jīng)濟(jì)改變了信息生產(chǎn)和交互的方式，創(chuàng)造了一個(gè)分散式共享、合作和傳播的全球化、網(wǎng)絡(luò)化世界。

當(dāng)代社交技術(shù)的門檻非常低。一旦能夠接入互聯(lián)網(wǎng)（當(dāng)然，這并不是理所當(dāng)然的）,任何人都能夠發(fā)布推特、上傳圖片或視頻、發(fā)表博客并下載一系列豐富廣泛的媒體內(nèi)容。

社交技術(shù)能夠孕育出跨越地理、年齡、階層、民族、性別等邊界的社交群體和公共文化，同時(shí)也使這些群體和文化更加復(fù)雜化。最后，社交技術(shù)的發(fā)展與歷史呼應(yīng)、影響并塑造著人類社會(huì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展：為了寫作而寫作是一種社交技術(shù)；郵政系統(tǒng)是一種社交技術(shù)；電話、電子郵件、即時(shí)通信都是社交技術(shù)。這是因?yàn)?，它們都?chuàng)造了交流、對(duì)話和互動(dòng)的關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)，而這些正是一個(gè)社會(huì)建立起最基本的社會(huì)關(guān)系所必需的條件。當(dāng)下，雖然社交技術(shù)在民主化和去中心化方面的潛力備受贊譽(yù)，但是我們?nèi)匀恍枰駥?duì)待所有技術(shù)一樣，從辯證的角度來看待社交媒體。社交媒體的使用無門檻，可以支持非常廣泛的人群積極參與。它的信息傳播是全球性的，并且常常是通過一些不穩(wěn)定的渠道使有些原本可能完全消失的聲音得到關(guān)注。

然而，社交技術(shù)也同時(shí)受到政治利益和企業(yè)利益的鉗制，被用于大規(guī)模采集人們的各種行為數(shù)據(jù)，由此創(chuàng)建逼真的消費(fèi)者形象描繪、追蹤身份、造就更高形式的人群監(jiān)視和民眾控制?？梢酝ㄟ^竊聽信息發(fā)布和密碼，要求用戶同意使用各種新安全證書和其他強(qiáng)制性技術(shù)，將政治宣傳偽裝成用戶“自愿自發(fā)”發(fā)布的內(nèi)容，政府或利益集團(tuán)可以搜集大量數(shù)據(jù)來鑒別異議者，它們?yōu)E用權(quán)力，或用障眼法迷惑輿論走向。我們?cè)谟懻摂?shù)字人文時(shí)提出這些相關(guān)問題是為了強(qiáng)調(diào)社交媒體可以用于實(shí)現(xiàn)民主，但也可以用于實(shí)現(xiàn)支配和征服。

二、知識(shí)的重構(gòu)

人文學(xué)的學(xué)術(shù)探討中長期存在的一個(gè)核心問題：“作者是什么”關(guān)于這一點(diǎn)，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是：作者是獨(dú)立撰寫內(nèi)容的個(gè)體，但是這種撰寫需要與同行群體存在一定的交流互動(dòng)，并且符合已達(dá)成共識(shí)的某些傳統(tǒng)。然而對(duì)于數(shù)字人文學(xué)者，他們不再認(rèn)為著作是一種獨(dú)立自主性的工作或者是一個(gè)人單獨(dú)思想的結(jié)晶。取而代之的是我們將著作理解為一個(gè)不斷拓展、幾無邊界的實(shí)踐者社群的集體創(chuàng)造力的表達(dá)與利用。

在數(shù)字化技術(shù)不斷發(fā)展背景下，人類的思維方式、行為方式、生活方式都在發(fā)生變化，這也會(huì)推動(dòng)人類在學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式上發(fā)生根本性變化。各學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜?、圖書管理員、程序員、設(shè)計(jì)人員、工程技術(shù)人員等通過分布式網(wǎng)絡(luò)環(huán)境一起合作和互動(dòng)，形成跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)，他們可以不受時(shí)間、空間限制的進(jìn)行知識(shí)分享和研發(fā)。

隨著人工智能在數(shù)字人文領(lǐng)域的應(yīng)用，數(shù)字人文學(xué)科內(nèi)部演化或者其他學(xué)科間的融合而引發(fā)的知識(shí)重構(gòu)或者交叉學(xué)科涌現(xiàn)將更加容易和高效，并且不是簡單的機(jī)械堆砌和拼湊，而是基于學(xué)科內(nèi)在邏輯關(guān)系發(fā)生的有機(jī)融合。

數(shù)字技術(shù)和文化的交叉融合能有效促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)，同時(shí)，也能推進(jìn)學(xué)術(shù)多元化的發(fā)展。隨著對(duì)數(shù)字人文研究的深入，涉及的學(xué)科范圍逐步擴(kuò)大，由傳統(tǒng)人文學(xué)科逐漸向社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究等領(lǐng)域滲透，展現(xiàn)出了明顯的學(xué)科交叉性和知識(shí)多元化特點(diǎn)。數(shù)字人文研究的另一特點(diǎn)是知識(shí)產(chǎn)出的多樣化。成果可以通過有在線訪問的信息系統(tǒng)呈現(xiàn)，也可以在數(shù)據(jù)庫以及多媒體交互形式的歷史地理信息系統(tǒng)中呈現(xiàn)，還可以通過虛擬在線游戲等形式呈現(xiàn)。這樣的方式有利于吸引更多的公眾參與到學(xué)術(shù)活動(dòng)來，對(duì)學(xué)術(shù)生產(chǎn)起到推進(jìn)作用。

三、數(shù)字人文視閾下的社會(huì)記憶構(gòu)建

社會(huì)記憶建構(gòu)是人類對(duì)社會(huì)文明演進(jìn)歷程的一種具有時(shí)代特點(diǎn)的回應(yīng)，也是社會(huì)發(fā)展到一定階段后，人類文明覺醒的一種必然結(jié)果。隨著社會(huì)發(fā)展，因年久失修、戰(zhàn)爭和災(zāi)難破壞、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件受限而保護(hù)不周等原因?qū)е潞芏嗍澜缥幕z產(chǎn)和自然遺產(chǎn)出現(xiàn)了可能存在損壞、丟失或枯竭的問題，這也使人類逐漸意識(shí)到保護(hù)這些文化、自然遺產(chǎn)的重要性和緊迫性。正是在這樣的背景下，于1992年正式發(fā)起了“世界記憶工程”，并由此引發(fā)了全球?qū)ξ墨I(xiàn)遺產(chǎn)普及、保護(hù)和利用工作的關(guān)注。經(jīng)過上述發(fā)展，社會(huì)記憶也不再是原來的純粹理論研究了，而是開啟了理論研究與社會(huì)實(shí)踐并重的模式。同時(shí)，各國、各地區(qū)社會(huì)記憶項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)入高潮階段。

從學(xué)科屬性角度分析，社會(huì)記憶構(gòu)建具有跨學(xué)科性，涉及檔案學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、博物學(xué)、圖書館學(xué)等諸多學(xué)科，還需要多學(xué)科、多領(lǐng)域的交叉協(xié)作；從構(gòu)建方式角度分析，社會(huì)記憶構(gòu)建涉及多部門、多領(lǐng)域的跨越協(xié)作，另外對(duì)信息技術(shù)與信息工具的依賴性特別強(qiáng)。數(shù)字人文是將人文社會(huì)科學(xué)的數(shù)字資源通過數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)進(jìn)行整合、開發(fā)、利用、傳播的一種思想和方法。數(shù)字人文的發(fā)展，可以有效提高人們對(duì)信息資源的挖掘、整合、開發(fā)、利用與分享的能力與效率，便于人們將不同信息通過關(guān)聯(lián)節(jié)點(diǎn)聯(lián)系在一起，從而構(gòu)建成更大的知識(shí)體系，推動(dòng)人類探索未知世界的進(jìn)程。

在數(shù)字人文影響下的會(huì)記憶構(gòu)建，可以豐富社會(huì)記憶的理論基礎(chǔ)，拓展社會(huì)記憶的構(gòu)建方式方法，進(jìn)一步創(chuàng)新社會(huì)記憶的呈現(xiàn)方式，從而在理論與實(shí)踐的循環(huán)互動(dòng)中逐步形成較為完善的社會(huì)記憶研究模式。從社會(huì)實(shí)踐意義的角度來看，社會(huì)記憶構(gòu)建不能簡單理解為在時(shí)代發(fā)展潮流推動(dòng)下，為了滿足社會(huì)公共價(jià)值和人們精神性需求的一種實(shí)踐。正確的理解是：將人類最基本的生存狀態(tài)與歷史學(xué)實(shí)踐功能聯(lián)系起來，引導(dǎo)人們了解自己、觀察形勢(shì)，為人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)提供幫助，使我們?cè)跉v史的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、創(chuàng)造，是人類戰(zhàn)勝歷史懷疑主義的基礎(chǔ)。

四、數(shù)字人文與人工智能

首先，我們的研究方式將發(fā)生改變，從而也為人文社科研究范式的改變做出了準(zhǔn)備。一般來說，“挖掘因果機(jī)制是科學(xué)研究的基本任務(wù)，也是科學(xué)知識(shí)和學(xué)科建設(shè)的核心”。傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)往往致力于精讀文獻(xiàn)，進(jìn)行實(shí)證性的研究，但很難避免忽略變量、偶然性或樣例選取不當(dāng)、見林不見樹等問題產(chǎn)生，這可能影響性、可靠性和適用范圍。但隨著數(shù)字人文和人工智能的發(fā)展及其在人文、藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用，學(xué)術(shù)研究的方法將從傳統(tǒng)的細(xì)讀文獻(xiàn)轉(zhuǎn)為細(xì)讀文獻(xiàn)和大數(shù)據(jù)挖掘與分析相結(jié)合。這將大大拓的廣度和深度，所獲結(jié)果也更具可靠性，因此可以成為人文社會(huì)科學(xué)研究的有力工具。

其次，推動(dòng)了不同學(xué)科之間的交叉融合，尤其是科技與人文的深度融合。面對(duì)大數(shù)據(jù)帶來的巨大變革，人文社會(huì)科學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)全面提質(zhì)、升級(jí)的階段，學(xué)術(shù)研究也將從此前的不斷分化、細(xì)化逐漸走向新的綜合。過去我們將學(xué)術(shù)領(lǐng)域劃分成一個(gè)個(gè)細(xì)小、狹窄的學(xué)科與專業(yè)，固然有助于增加研究的深度、提升知識(shí)更新，但同時(shí)也可能失去對(duì)研究廣度的把握，少了一些對(duì)不同學(xué)科尤其是人文、理工不同學(xué)科之間相互啟發(fā)、利用的考慮，而數(shù)字技術(shù)、方法的介入，則將人文學(xué)科推向與其交叉融合的新境科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)科學(xué)、認(rèn)知和學(xué)、統(tǒng)計(jì)科學(xué)、工程科學(xué)的學(xué)者將和人文社科學(xué)者聯(lián)手解決我們關(guān)心的重要問題，不同學(xué)科的交叉融合勢(shì)必為許多人文社科的解決提供方法和思路，也為理工學(xué)科的研究供不可或缺的人文理念和一定的創(chuàng)新動(dòng)力。

數(shù)字人文研究是利用數(shù)字技術(shù)對(duì)人文的知識(shí)生產(chǎn)、傳播以及教學(xué)過程進(jìn)行改革的研究，是數(shù)字化時(shí)代背景下人文學(xué)術(shù)活動(dòng)和數(shù)字技術(shù)的融合、交叉。數(shù)字人文在探索人文研究領(lǐng)域給我們帶來了新視角、新思維、新方法，推動(dòng)了人文研究方法論的變革，同時(shí)也拓展了人文研究的范圍。在科技與人文的跨學(xué)科融合、研究方面，數(shù)字人文有著廣泛的啟示意義，數(shù)字人文研究能推動(dòng)更多跨學(xué)科研究的發(fā)展，對(duì)交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科的產(chǎn)生有促進(jìn)作用。