彰顯時(shí)代性：中國(guó)民法典的鮮明特色

劉玉民

（中共許昌市委黨校，河南 許昌 461000）

對(duì)于《民法典》來(lái)講，本身是社會(huì)生活當(dāng)中的百科全書，也是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的最基本法?！睹穹ǖ洹罚彩俏覈?guó)自新中國(guó)成立以來(lái)第一部以法典命名的法律，是我國(guó)在改革開放40多年以來(lái)民事立法發(fā)展的集大成者。對(duì)于我國(guó)的《民法典》來(lái)講，是當(dāng)前世界上最新的民法典，雖然在立法的過程中借鑒了其他民法典的成功經(jīng)驗(yàn)，但最重要的是與我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、發(fā)展需求，以及時(shí)代發(fā)展特色進(jìn)行了結(jié)合，所以擁有諸多的鮮明特色，最主要的就是彰顯了時(shí)代發(fā)展過程中的時(shí)代性特征。

一、《民法典》的優(yōu)秀品格

對(duì)于《民法典》來(lái)講，其本身屬于社會(huì)法律條文的范疇，所以是社會(huì)發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，也是時(shí)代的產(chǎn)物，在立法的過程中不能夠脫離時(shí)間及空間而存在。通過十九世紀(jì)的法學(xué)派發(fā)展以及相關(guān)學(xué)術(shù)來(lái)看，法律本身并不是被創(chuàng)造出來(lái)的，而是被相關(guān)學(xué)者發(fā)現(xiàn)的，所以對(duì)于法律來(lái)講是一個(gè)民族在過去的歷史發(fā)展過程中所積累下來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)踐智慧。從這一層面上來(lái)講我們能夠說法律是歷史的產(chǎn)物。有學(xué)者指出，歷史學(xué)派的學(xué)者擁有非常多的真理，而法律本身不可能是橫空出世的，所以一個(gè)國(guó)家本身的法律，不能夠和自身的歷史文化以及價(jià)值觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相背離，我國(guó)的法律是根植于我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中所形成的制度與理念的。所以對(duì)于民法典來(lái)講，本身所擁有的時(shí)代特征是固有的品格，充分體現(xiàn)了在法律制定過程中時(shí)代的精神以及特征。

（一）時(shí)代性是民法典具有生命力的原因所在

在馬克思主義理論當(dāng)中指出民法典是上層建筑，是由下層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，所以充分說明民法典是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)根基當(dāng)中所生長(zhǎng)出來(lái)的，對(duì)于一部?jī)?yōu)秀的民法典來(lái)講，是集合了時(shí)代精神以及時(shí)代特征的，能夠?yàn)楫?dāng)前時(shí)代發(fā)展指明發(fā)展方向。如果在民法典制定的過程中和社會(huì)實(shí)際生活相背離，那么就說明民法典并不適用，而且已經(jīng)落后［1］。但同時(shí)對(duì)于民法典來(lái)講，雖然時(shí)代決定了民法典所擁有的品格，但是并不說明民法典是對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行被動(dòng)記載，而是在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中立法活動(dòng)先于社會(huì)發(fā)展，為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的方向進(jìn)行探索與確定。所以對(duì)于民法典來(lái)說，其本身是時(shí)代發(fā)展的縮影，對(duì)于民法典來(lái)講，始終保持時(shí)代性是自身具有頑強(qiáng)生命力的最主要原因。

（二）時(shí)代性是民法典發(fā)揮應(yīng)有作用的原因

對(duì)于民法典來(lái)講，之所以要在發(fā)展的過程中始終擁有時(shí)代性特征，最主要就是因?yàn)橐韵聨追矫嬖?。首先，?duì)于民法典來(lái)講時(shí)代決定了民法典所擁有的品格，因?yàn)榉杀旧硎莵?lái)源于社會(huì)生活，并且在交易實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的生活經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)規(guī)律的概括和提煉。所以對(duì)于法律來(lái)講，時(shí)代是在法律立法及發(fā)展過程中的最主要根源，而實(shí)踐則是法律理論的源頭，所以民法典作為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活一般條件的反映，需要和特定歷史時(shí)期下的社會(huì)發(fā)展需求相符合，并隨著時(shí)代發(fā)展所提出的需求變化進(jìn)行轉(zhuǎn)變，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所存在問題進(jìn)行解決，這樣才能夠保證自身作用的發(fā)揮［2］。也就是說對(duì)于民法典來(lái)講，需要在編撰的過程中對(duì)社會(huì)前沿問題進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注，將時(shí)代發(fā)展所需要解決的問題，在民法典法律條文當(dāng)中進(jìn)行體現(xiàn)，如果法典缺乏了時(shí)代性，那么就會(huì)和社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)。從另一方面來(lái)講，民法典之所以需要保持時(shí)代性，是因?yàn)槊穹ǖ湫枰獡碛嗅槍?duì)性、有效性和適應(yīng)性的特點(diǎn)，在時(shí)代發(fā)展的過程中，將自身引領(lǐng)以及推動(dòng)和保障經(jīng)濟(jì)改革、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用真正發(fā)揮出來(lái)。所以對(duì)于民法典來(lái)講，在發(fā)展的過程中肩負(fù)著兩種使命，需要保有兩個(gè)面向。也就是說在發(fā)展的過程中要面向過去，在現(xiàn)有的制度當(dāng)中汲取進(jìn)步的養(yǎng)分，同時(shí)也需要著眼于未來(lái)讓民法典的法律體系始終擁有充沛的活力。

二、民法典充分反映了時(shí)代精神

（一）充分體現(xiàn)以人為本的精神

對(duì)于我國(guó)《民法典》來(lái)講，在傳統(tǒng)民法典體系的基礎(chǔ)之上，新增了人格權(quán)編和侵權(quán)責(zé)任編，這也體現(xiàn)了當(dāng)前21世紀(jì)發(fā)展背景下民法的最主要特點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)于傳統(tǒng)的大陸法系國(guó)家民法典來(lái)講，在制定的過程中以調(diào)整財(cái)產(chǎn)權(quán)為工作重心，大多數(shù)存在著仲裁侵入的現(xiàn)象。所以我國(guó)《民法典》在編撰的過程中設(shè)置了獨(dú)立的《人格權(quán)編》以及《侵權(quán)責(zé)任編》，將人的主體地位進(jìn)行了重點(diǎn)突出，將民法典所擁有的人文關(guān)懷作用充分展現(xiàn)出來(lái)［3］。同時(shí)，在我國(guó)《民法典》當(dāng)中，還對(duì)人格尊嚴(yán)的保護(hù)進(jìn)行了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，人格尊嚴(yán)是具體人格權(quán)的價(jià)值基礎(chǔ)，而具體人格權(quán)的規(guī)則設(shè)計(jì)過程中需要以維護(hù)個(gè)人的人格尊嚴(yán)為最根本目的。除此之外就是《民法典》在編纂的過程中，法律條文更加注重實(shí)現(xiàn)代際主義。所謂的代際主義是指在不計(jì)時(shí)間的情況下，同一種在一個(gè)社會(huì)的全部歷史過程中，公正地對(duì)待的方法。所以基于該理論及想法來(lái)看，我們現(xiàn)如今的每一代人都是受后代人委托的，受托人需要在當(dāng)前時(shí)代背景下替代后代人獲得相應(yīng)的權(quán)利。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的充分體現(xiàn)

一方面來(lái)講，我國(guó)《民法典》在編撰的過程中，將過去的許多原則以及制度和規(guī)范都進(jìn)行了補(bǔ)充，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀在這些原則以及制度當(dāng)中進(jìn)行了體現(xiàn)。例如在《民法典》編纂內(nèi)容當(dāng)中規(guī)定，監(jiān)護(hù)制度當(dāng)中的監(jiān)護(hù)人需要對(duì)被監(jiān)護(hù)人的撫養(yǎng)以及教育義務(wù)等進(jìn)行承擔(dān)［4］。從另一方面來(lái)講，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)講，因?yàn)楸旧砭褪嵌嘣?，所以在《民法典》編纂的過程中也基于多元化的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前社會(huì)當(dāng)中各種價(jià)值之間存在的聯(lián)系進(jìn)行協(xié)調(diào)以及補(bǔ)充，避免各種價(jià)值之間出現(xiàn)沖突。如果各種價(jià)值觀之間出現(xiàn)沖突，也提供了相應(yīng)的解決規(guī)則與辦法。

（三）加強(qiáng)了對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)與關(guān)愛

就民法來(lái)講，主要是以抽象的人格為法律的基礎(chǔ)，將社會(huì)當(dāng)中的人作為抽象的人進(jìn)行對(duì)待，所以在法律編撰的過程中強(qiáng)調(diào)形式上的平等。但是在我們?nèi)粘Ｒ约艾F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，農(nóng)民以及手工業(yè)者、制造業(yè)者、企業(yè)家之間是存在明顯區(qū)別的。在司法當(dāng)中人作為被抽象了的人力以及財(cái)力的抽象個(gè)人而存在，所以導(dǎo)致人與人之間擁有平等性和互換性的特點(diǎn)，但是人與人之間本身是存在巨大差距的，社會(huì)當(dāng)中是存在諸多弱勢(shì)群體的。

三、充分彰顯時(shí)代特征

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們?nèi)粘Ｉ钜约吧a(chǎn)對(duì)法律所提出的要求不斷提升。首先在民法典當(dāng)中之所以充分體現(xiàn)了時(shí)代特征，是設(shè)置了底線規(guī)則。在開展任何醫(yī)學(xué)及科研活動(dòng)的過程中，都會(huì)涉及人的尊嚴(yán)以及生命健康和倫理道德，所以也進(jìn)行了嚴(yán)格的限制。其次，則是禁止使用信息技術(shù)手段偽造他人的肖像。因?yàn)樵谏鐣?huì)技術(shù)快速進(jìn)步及發(fā)展過程中，先進(jìn)的技術(shù)并不僅僅是被用于正規(guī)生產(chǎn)及生活內(nèi)容當(dāng)中，同時(shí)還可能會(huì)被一些不法分子所利用進(jìn)行違法活動(dòng)。所以，對(duì)使用信息技術(shù)進(jìn)行偽造他人肖像的行為進(jìn)行了明令禁止，并通過相應(yīng)的法律條文進(jìn)行了立法約束及懲處。再次，主要是承認(rèn)聲音作為人的人格利益。因?yàn)樵诋?dāng)前社會(huì)技術(shù)快速發(fā)展過程中，聲音以及其他類型的新人格利益在不斷產(chǎn)生，人的聲音是由人的聲帶振動(dòng)所發(fā)出的，不同的人聲音也具有獨(dú)特性，所以聲音可以作為對(duì)人進(jìn)行辨識(shí)的主要身份依據(jù)。在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過程中，聲音的利用方式及利用范圍也在不斷拓展，所以在民法典當(dāng)中通過法律條文確認(rèn)了聲音權(quán)的具體人格權(quán)地位［5］。

綜上所述，對(duì)于《民法典》來(lái)講，是我國(guó)在新時(shí)期發(fā)展背景下第一部以法典形式命名的法律條文。對(duì)于我國(guó)《民法典》來(lái)講，是基于社會(huì)發(fā)展需要以及時(shí)代發(fā)展特征進(jìn)行完善編制的，所以也充分體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展特色，是我國(guó)新時(shí)期發(fā)展背景下民事行為活動(dòng)的最主要指導(dǎo)工具。