猶太難民流亡上海的政治背景與差異性分析(1933—1945)

高辛凡

(1.華東師范大學(xué)歷史學(xué)系，上海200241；2.《未來傳播(浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào))》編輯部，浙江杭州310018)

一、猶太難民流亡上海的政治背景

自1933年1月30日希特勒上臺開始，到1938年10月，納粹德國通過訂立一系列的反猶政策和法律條例，逐漸剝奪猶太公民的基本政治權(quán)利，之后又進(jìn)一步限制猶太人的人身自由和職業(yè)選擇。1935年9月15日，紐倫堡法律的頒布，標(biāo)志著納粹德國的反猶行動變得更加嚴(yán)厲，納粹大規(guī)模地將猶太人驅(qū)逐出境，也承諾如猶太人自行離開德國，便放其一條生路。因而在納粹統(tǒng)治地區(qū)看不到生存與發(fā)展希望的數(shù)百萬猶太人被迫走上了海外流亡之路，成為國際難民。

然而，納粹對猶太民族的迫害遠(yuǎn)沒有結(jié)束。1938年11月9日至10日凌晨，在納粹黨人的慫恿和操縱下，德國各地的希特勒青年團(tuán)、蓋世太保和黨衛(wèi)軍化裝成平民走上街頭，肆意破壞、搶劫猶太人的住宅、商店、教堂。這一夜給猶太人造成了巨大的災(zāi)難和損失，約267間猶太教堂、超過7000間猶太商店、29間百貨公司遭到縱火或損毀。奧地利也有94間猶太教堂遭到破壞。這起殘酷的、震驚世界的“水晶之夜”事件,標(biāo)志著納粹政府對猶太人的迫害從限制人身自由，升級到肉體的消滅摧殘，也是以希特勒為首的德國納粹政府對猶太人有組織的屠殺的開始。在德國的猶太人可能隨時(shí)隨地被納粹不明緣由地逮捕，裝上卡車送往集中營，押進(jìn)毒氣室，被殘忍殺害。[1]

縱觀當(dāng)時(shí)的世界背景，面對愈演愈烈的猶太人難民潮，歐洲其他國家并沒有及時(shí)有效地伸出援手相助?！八е埂焙?，當(dāng)時(shí)的世界第一大國美國并沒有正式承認(rèn)猶太民族的生死存亡、命懸一線的處境，沒有阻止納粹德國瘋狂的反人道行為，而是選擇了沉默和忽略。同處歐洲，在地緣上較近的英國與法國各自窮于應(yīng)付德國軍事擴(kuò)張帶來的沖擊和威脅，也不愿向納粹統(tǒng)治地區(qū)的猶太難民群體伸出援手。

1939年5月，英國發(fā)表限制猶太移民的白皮書(政府官方文件的泛稱)，禁止猶太難民流入國內(nèi)。波蘭、羅馬尼亞、巴勒斯坦等國家也沒有猶太人的容身之地。法國、西班牙、德國、奧地利等國的猶太人開始另謀出路，紛紛把目光轉(zhuǎn)向東方國家，其中，上海成為戰(zhàn)火紛飛世界中的一根救命稻草。[1]就在全世界30多個(gè)國家拒絕接受猶太難民的時(shí)候，上海是當(dāng)時(shí)世界上難得的也是唯一一個(gè)對外國人完全自由開放的大都市。對猶太民族的全盤接納其實(shí)并非當(dāng)時(shí)中國政府的決定，也并未受西方列強(qiáng)的逼迫，而是當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景使然。

上海在1842年《南京條約》簽訂后，作為中國五個(gè)通商口岸之一而對全世界開放。1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，上海作為特殊的港口碼頭，擁有號稱“國中之國”的租界區(qū)。租界不僅成為西方列強(qiáng)盤踞的地點(diǎn)，也變相成為融匯各國難民的避難所。上海的租界在日軍的包圍下成為一座孤島，因?yàn)槿毡厩致哉叩拇罅咳肭?，中國政府被迫在上海地區(qū)失守，無法行使任何職權(quán)。

1937年至1939年，外國人進(jìn)入上海不僅不需要入境簽證，而且無須提供任何形式的經(jīng)濟(jì)擔(dān)保，甚至不需要事先覓得工作并出具警方提供的品行證明。這些有利的客觀條件無疑為逃離歐洲的大量猶太難民提供了一個(gè)天賜良機(jī)。[2]而上海這座城市對于猶太群體來說并不陌生，上海對世界開放之初，富有經(jīng)商頭腦的一批猶太人已率先來到上海并建立起一些猶太社區(qū)。這部分猶太人與清政府及后來的國民政府往來密切，且在一定程度上給予了中國政府對抗日本法西斯的援助?？梢哉f，猶太民族與中國民族一直保持著友好關(guān)系，這為之后大量猶太難民的涌入及他們后來在上海生活時(shí)受到中國政府、工商界人士、普通勞動人民的人道主義救助奠定了歷史基礎(chǔ)。

在這樣的時(shí)代背景下，時(shí)任中國政府駐維也納總領(lǐng)事何鳳山基于人道主義的立場，不顧中國駐德大使陳介的反對，冒著風(fēng)險(xiǎn)為猶太難民搭載前往上海的“諾亞方舟”提供了最大便利。他深知這些猶太難民不會永久定居中國，卻仍發(fā)放簽證給他們，供猶太難民逃離納粹統(tǒng)治區(qū)。直至1940年5月何鳳山回國，他共為猶太難民蓋章簽發(fā)了2000余份簽證。被以色列大屠殺紀(jì)念館認(rèn)定為“國際義士”的何鳳山代表中國人民，在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代，幫助了命運(yùn)多舛、顛沛流離的猶太民族，救下了一個(gè)又一個(gè)流亡的生命。納粹在二戰(zhàn)期間殘殺了約600萬猶太人，但逃亡上海的這批難民幾乎都存活了下來。

二、流亡上海的猶太難民群體的成分與本土化分析

(一)流亡上海的猶太難民的組成和聚居區(qū)

20世紀(jì)三四十年代，在上海的猶太人主要由賽法迪猶太人、俄羅斯猶太人以及二戰(zhàn)前至二戰(zhàn)時(shí)流亡的德國、奧地利、波蘭猶太人構(gòu)成。早在19世紀(jì)中葉，賽法迪猶太人(Separdic Jews)就紛紛從印度、巴格達(dá)等地來到上海經(jīng)商。這批猶太人大多以英、美籍為主，少數(shù)是伊拉克籍和職業(yè)發(fā)展較好的無國籍人士。這些地區(qū)當(dāng)時(shí)都在英國的統(tǒng)治之下，這一批猶太人是最早來到上海定居的。憑借猶太人天生出眾的商業(yè)嗅覺和經(jīng)濟(jì)頭腦，其中的一批人逐漸發(fā)展成為富商，出現(xiàn)了一些赫赫有名的家族，比如哈同家族、沙遜家族和嘉道理家族。這些猶太家族的商業(yè)貿(mào)易活動對當(dāng)時(shí)的上海乃至中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著一定作用。

到20世紀(jì)初,大批的俄羅斯猶太人為了躲避沙皇的暴行和之后的十月革命，也陸續(xù)移居到中國東北的哈爾濱等地，其中有一部分人南下到上海謀生。到了20世紀(jì)30年代，這一批人的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到約4000人。[3]其余的一部分猶太難民就是本文主要探討的自1933年希特勒在納粹統(tǒng)治地區(qū)實(shí)行反猶、滅猶的政策后，逃離家鄉(xiāng)故土，前往上海避難的猶太群體。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1933年至1941年，猶太難民涌向上海的總?cè)藬?shù)為2.5萬人左右。(1)參見潘光著作《來華猶太難民研究(1933—1945)：史述、理論與模式》，上海交通大學(xué)出版社2018年版。1940年，流入上海的猶太難民日益增多，日本操縱下的汪偽政府開始限制猶太難民來到上海。同年，英國、法國對德國宣戰(zhàn)，從意大利坐船逃亡上海的海上路線被切斷。之后逃亡到上海的歐洲猶太人開始減少。不過有一批來自波蘭的猶太難民坐火車，從西伯利亞逃亡到當(dāng)時(shí)的偽滿洲國和日本，但日本沒有收留，這批人后來也逃亡到了上海，其總數(shù)1000余人。[3]

在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)及國家內(nèi)亂的時(shí)局下，上海政府在一船又一船的猶太難民持續(xù)涌入后，成立了難民收容所，租界和教會及原本就在上海居住的猶太群體也積極從事難民的收容工作。在上海的猶太人，除了賽法迪猶太人大多數(shù)居住在蘇州河以南的公共租界和法租界之外，從歐洲成功逃亡到上海、當(dāng)時(shí)幾乎是身無分文的猶太難民們基本集中居住在虹口提籃橋一帶的舟山路、霍山路和長陽路。因?yàn)樯虾：缈趨^(qū)一帶的房租低廉，食物價(jià)格也便宜，是乞丐及城市底層居民的聚集地。這一地帶大約聚集生活了10000多的猶太人群體。[3]

背井離鄉(xiāng)、貧困無業(yè)的猶太難民不可避免地面臨幾個(gè)問題：流亡到上海后居住在何處？每天的食物來源如何解決？怎么求職謀生？畢竟，之前身居歐洲的猶太民族即使普遍積累了一定的財(cái)產(chǎn)，也多數(shù)被納粹沒收充公。流亡上海的寄居生活對于他們來說，是一次從有產(chǎn)階級返貧后白手起家、重啟全新職業(yè)生涯的經(jīng)歷。

幸運(yùn)的是，早先已移居上海的一批猶太富商，如沙遜等人對同胞伸出了援手。他們在虹口區(qū)建造了一批食堂，將學(xué)校改造成臨時(shí)宿舍，提供給猶太難民們，暫時(shí)緩解了猶太難民的食宿問題。[4]隨著流亡上海的猶太群體的日益增多，更多的猶太組織開始參加救助活動。比如，美國猶太人援助組織American Jewish Joint Distribution Committee(簡稱JDC)建立了大量的難民所、流動醫(yī)院和食堂，逐漸成為移居上海的猶太人最信任和依賴的救助團(tuán)體。猶太人難民收容所每日提供8000至10000份的救濟(jì)食物，當(dāng)時(shí)大概有3000多人一直靠美國猶太人援助組織的救濟(jì)生活。[5]

(二)猶太難民的職業(yè)及代表人物

當(dāng)時(shí)流亡上海的猶太難民群體中，不乏來自各行各業(yè)的技術(shù)或理論人才，相當(dāng)一部分難民是醫(yī)學(xué)、法律、藝術(shù)、工程等領(lǐng)域的知識精英。另外還有不少人是掌握一門技術(shù)或手藝的專業(yè)人才，在經(jīng)商、服裝縫紉、西點(diǎn)面點(diǎn)制作等方面有豐富的經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)時(shí)的難民中有大批醫(yī)護(hù)人員，僅內(nèi)科醫(yī)生就有200人。他們在1938年末，在難民營中建立了一個(gè)診療所，又在第二年建立了第一所難民醫(yī)院，有60個(gè)床位。難民當(dāng)中還有教師，他們后來成為當(dāng)時(shí)兩所接收猶太難民子女的學(xué)校的骨干。他們當(dāng)中還有記者和編輯，并創(chuàng)辦了多份德文報(bào)紙和雜志。[6]

流亡上海的猶太知識分子中最著名的當(dāng)屬曾擔(dān)任美國財(cái)政部部長的維納·邁克爾·布魯門塔爾。他出生于柏林的一個(gè)猶太人家庭，在納粹統(tǒng)治最殘酷猖獗的時(shí)期，他的家庭財(cái)產(chǎn)被全部沒收，父親被關(guān)進(jìn)集中營兩個(gè)月。1939年，他們一家?guī)捉?jīng)磨難，流亡到了上海。幸存的布魯門塔爾在1947年前往美國學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，1967年成為美國政府的財(cái)政部部長。1997年，他成為柏林猶太博物館的館長。布魯門塔爾曾多次到上海進(jìn)行“尋根之旅”，找尋自己在上海虹口區(qū)提籃橋猶太難民集聚區(qū)生活了9年的記憶?！吧虾Ｊ鞘澜缟衔ㄒ辉敢饨蛹{我們的地方”，布魯門塔爾回憶說。[7]他對流亡上海的生活還歷歷在目，甚至仍沒有忘記70年前學(xué)會的上海方言。布魯門塔爾說，他在1939年隨著父母和姐姐赴上海避難，曾經(jīng)一度以送面包為生。他回憶，當(dāng)年許多人擠在逼仄的小房間內(nèi)，夏天的上海極熱，蚊蠅滋生，冬天則是濕冷到令人瑟瑟發(fā)抖。但他說，自己在上?？吹搅巳藗冊谄D難困苦中，憑借愛、家庭、品行、勇氣和堅(jiān)韌不拔，仍能實(shí)現(xiàn)許多成就。

同樣著名的還有雅各布·羅森菲爾德博士。他是一名奧地利醫(yī)生，在上海租界開了診所，因?yàn)獒t(yī)術(shù)高明而得以聞名。在上海生活期間，羅森菲爾德和記者漢斯·希伯相識。1941年，他在希伯的影響下加入了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新四軍，成為第一個(gè)加入新四軍的國際友人。1942年，羅森菲爾德又經(jīng)介紹加入了中國共產(chǎn)黨。他醫(yī)術(shù)高明，曾經(jīng)救治過包括羅榮桓、方毅、曾炳華在內(nèi)的多名中共高級將領(lǐng)。羅森菲爾德在抗戰(zhàn)勝利后被派往哈爾濱工作了3年。他在新中國成立后返回奧地利。

美國流行藝術(shù)家彼得·麥克斯也在上海度過了人生中重要的一段歲月，逃脫了納粹的迫害。麥克斯出生于德國柏林，年幼時(shí)便跟隨家人逃亡到上海，在上海虹口區(qū)度過了童年，抗戰(zhàn)勝利后又隨家人前往以色列。1953年，麥克斯隨著家人移民美國。麥克斯的作品在20世紀(jì)60年代與70年代早期，對美國的廣告設(shè)計(jì)界及包裝設(shè)計(jì)界有著深遠(yuǎn)影響。

在上海開啟了新生活的猶太人，積極勤勞地開始工作，善良的中國人民對這一苦難的群體也頗為照顧。雖然在當(dāng)時(shí)的上海，本地市民也飽受戰(zhàn)爭的摧殘和戕害，城市的大街上有凍死的、餓死的尸體是相當(dāng)常見的現(xiàn)象。城市中的下層人士很多靠著做苦力，當(dāng)挑夫、人力車夫等勉強(qiáng)維持生計(jì)。本地市民和猶太難民同受戰(zhàn)爭摧殘，卻惺惺相惜，互相幫助。據(jù)猶太人回憶，中國人民在不富裕的情況下，會幫助猶太難民找到住所安置，幫忙找工作，為他們的生活提供各種幫助，包括幫忙照顧小孩，借生活用品，中國店鋪也會時(shí)不時(shí)允許猶太難民賒賬，鄰居間也會互相贈送小禮物。

(三)猶太難民的上海生活

據(jù)經(jīng)歷當(dāng)時(shí)生活的猶太難民回憶，多災(zāi)多難的猶太民族即使狼狽逃往上海后，也依然保持體面，維持著講究社交禮儀的原則。即使為了生存而顛沛流離，依然會在舉止和穿著上，盡量保持與在歐洲正常生活時(shí)一樣的端莊、優(yōu)雅。流亡上海的中產(chǎn)階級出身的猶太難民學(xué)會了在苦難中也保持一定的生活品質(zhì)。男人們外出依然西裝筆挺，女人們也沒有放棄有格調(diào)的套裝和高跟鞋。即使在沒有公共衛(wèi)生間，需要用木質(zhì)馬桶的狹小污穢的居住環(huán)境中，猶太人依然保持著對生活的敬畏和熱愛?！半m然我們一家人并未住在條件很差的難民所，但那時(shí)上海虹口區(qū)的整體生活條件較差，水一定要燒開才能喝，瘟疫爆發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)長期存在”，一位猶太人這樣回憶。在他們的記憶里，“虹口區(qū)的弄堂總是彌漫著馬桶的臭味，夏天偶然的一場大雨后，與歐洲截然不同的屬于上海的潮濕也幾乎將人吞沒”[4]。

猶太人在生活安定下來之后開始思索謀生的手段，有經(jīng)商天賦的猶太群體到了上海這個(gè)“東方夜巴黎”之后得以施展才華。不少猶太難民在提籃橋附近開辦了咖啡館、餐廳、雜貨鋪、藥房和面包店等作為營生方式。女人們在家縫制毛衣、帽子等售賣，男人們除自己做小生意之外，也有去中國商人開的公司打工的。在戰(zhàn)爭的硝煙下，沒有人可以預(yù)測流離失所的日子何時(shí)能結(jié)束。經(jīng)歷過生死的猶太人在消費(fèi)上也比較謹(jǐn)慎，除了生活最基本開銷之外，習(xí)慣于將剩余錢財(cái)妥善儲存。

被日軍占領(lǐng)后的虹口區(qū)在戰(zhàn)火紛飛中日漸蕭條，猶太人的涌入和經(jīng)營使得這個(gè)區(qū)域開始重拾往日的喧鬧。德文成為平日常見的文字出現(xiàn)在這一區(qū)域，奧地利式的露天咖啡館、餐廳成為街頭巷尾的靚麗風(fēng)景線，虹口區(qū)一帶因此被稱為“小維也納”。雖然面對語言障礙、極端的貧困、蔓延的疾病和隔離，猶太難民在福利機(jī)構(gòu)的支持下，還是建立了一個(gè)生機(jī)勃勃的社區(qū)。猶太人的文化生活相當(dāng)繁榮：開設(shè)了學(xué)校，出版了報(bào)紙，在劇院上演戲劇，運(yùn)動隊(duì)參加訓(xùn)練和比賽，甚至餐館中的歌舞表演也興旺起來。猶太難民群體善于苦中作樂，或許是一種對他們流亡上海的生活的最佳理解。[5]

猶太人在以自己的文化影響著上海的同時(shí)也受到了東方文化的熏陶。他們中的大多數(shù)人喜歡吃中餐，對“大餅油條”等中式點(diǎn)心有深厚的感情。不少人還會說一些上海話，起了中國名字，喜歡看中國的戲劇，甚至學(xué)了太極拳，所有的這些都是上海猶太人的上海故鄉(xiāng)情。[6](232)可惜好景不長，就在猶太人在上海的生活安定下來之后，一開始對猶太人的進(jìn)入持默許和鼓勵(lì)態(tài)度的日本侵略者開始將魔爪伸向這一飽受摧殘的群體。他們起初希望吸引猶太富商來上海，聚集外國資本，從這些富裕猶太人的資金和財(cái)富及在世界金融體系的地位中受益。然而1941年日軍偷襲珍珠港成功后，隨著太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)，在上海生活的猶太人的生存日益艱難，日本侵略者將生活步上正軌的猶太人推入了更黑暗的深淵。日本人開始效仿德國，將虹口區(qū)的20000名猶太人趕進(jìn)集中隔離區(qū)，用通行證的方式來限制他們的人身自由。他們規(guī)定在隔離區(qū)內(nèi)的猶太人必須將自己的窗戶玻璃漆成黑色，或者貼上黑色的窗紙，夜晚不能透出一絲光亮。據(jù)猶太難民回憶稱，有猶太人幫助中國軍隊(duì)做炸藥，被日軍發(fā)現(xiàn)后毒打至半死。同時(shí)，日本兵又抓走上海的英美籍猶太富商，對他們施行嚴(yán)刑拷打、敲詐勒索。即使有僥幸逃脫或后來被釋放的富商，也無力再支援猶太難民群體。日本又禁止JDC組織再從美國接收捐款來救助上海的猶太難民，這種種行為直接導(dǎo)致了猶太難民的流亡生活遭受重創(chuàng)。[4]

與德國成為盟友的日本，在1943年發(fā)布了《關(guān)于無國籍難民之居住及營業(yè)之布告》，主要針對德國、奧地利籍的猶太難民。按照這一規(guī)定，居住在蘇州河以南的猶太難民需要賤賣家產(chǎn)、店鋪，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)遷入東起大連路，西至兆豐路(今高陽路)、茂海路(今海門路)、鄧脫路(今丹徒路)，南至惠民路，北至周家嘴路的約5平方公里的40個(gè)街區(qū)范圍內(nèi)，這一帶被稱為“隔都”。隔都內(nèi)各種傳染病肆虐，包括霍亂、瘧疾、痢疾等。這個(gè)隔離區(qū)主要通道用柵欄和路障封閉，并由日本憲兵把守，區(qū)內(nèi)實(shí)施保甲制度，進(jìn)出全部使用通行證。日本人掛名做管理社區(qū)的委員會的頭領(lǐng),實(shí)際由猶太人自己負(fù)責(zé)，包括檢查出入的通行證,猶太男子都有義務(wù)擔(dān)任“保甲”。這一隔離政策使虹口區(qū)內(nèi)的猶太難民激增至約17000人。這些人中，來自德國、奧地利、波蘭和捷克斯洛伐克的分別占了約8000人、4000人、1200人和250人。[3]

1943年至1944年冬季,是流亡上海的猶太難民記憶中最為嚴(yán)酷的寒冬。受困于時(shí)局，當(dāng)時(shí)的各種救助委員會均瀕臨破產(chǎn)。供暖所需的煤炭嚴(yán)重匱缺，日常的生活用品和電力都實(shí)行定額配給。上海市民的處境也相當(dāng)悲慘,且持續(xù)惡化。最不樂觀的是城市中猶太難民的處境，至少有約6000人處于饑餓的死亡線上，約9000人沒有固定居所。盡管條件如此艱苦，熱心的中國民眾還是為那些房屋已遭轟炸的猶太難民帶來了食物，并且為隔離區(qū)提供了資金幫助。[7]

三、與二戰(zhàn)時(shí)流亡美國的猶太難民群體的比較分析

(一)與上海全盤接納猶太難民迥異的排斥性政策

從1933年到1945年，納粹德國的反猶、滅猶政策使數(shù)百萬猶太人的生活陷入水深火熱之中。納粹統(tǒng)治地區(qū)的猶太民族紛紛向世界各地遷移。十幾萬歐洲猶太難民遷移到了美國，帶來美國第四次猶太移民潮，其中許多是各行各業(yè)的精英人才或領(lǐng)軍人物，這為美國在二戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后的發(fā)展提供了巨大的智力支撐。

不過美國出于自身利益的考慮，并沒有對猶太難民全盤接收，反而實(shí)行了排斥性的政策。著名的例子是在1939年，載滿逃難的猶太人的“圣路易斯”號客輪在紐約港灣被拒絕上岸。船只靠岸時(shí)，已經(jīng)看到岸上川流不息的車輛和熙熙攘攘的人群的難民被美國移民局拒之門外，無路可退，只能原路返回，但在返回歐洲的途中被德國潛艇擊沉，所有難民全軍覆沒，無一人生還。

美國針對猶太難民制定了嚴(yán)苛的移民限額制度，這導(dǎo)致納粹統(tǒng)治區(qū)的猶太難民中希望移民美國的雖占了大多數(shù)，卻也只能望洋興嘆，無力改變命運(yùn)?？v觀二戰(zhàn)期間，國際社會反對移民和反對猶太族群的情緒普遍高漲，在這一背景下，大部分美國民眾反對政府放寬移民政策來接納猶太難民。美國媒體對納粹屠殺猶太民族的事實(shí)也大都選擇視若無睹。事實(shí)上，在1941年之前，美國政府一直沒有出臺任何救助納粹統(tǒng)治區(qū)的猶太難民政策。[8]

美國歷史上有兩次反對猶太人的高潮，這是由于美國自身的政治經(jīng)濟(jì)文化等多因素共同作用導(dǎo)致的矛盾激化和爆發(fā)。在二戰(zhàn)期間，美國收容的部分猶太知識精英為其帶來了極大的軍事、經(jīng)濟(jì)與文化紅利，但美國總體接納的猶太難民數(shù)量卻遠(yuǎn)低于其可承受能力。美國作為世界第一大國，并沒有起到維持世界秩序、抗議及抵制納粹殘暴野蠻的反人類行徑的作用，實(shí)際上也沒有把人道主義、世界主義的關(guān)懷帶給飽受納粹迫害的猶太難民群體。

(二)流亡美國的猶太知識精英數(shù)量最為龐大

1933—1945年，包括原德國、奧地利、捷克斯洛伐克在內(nèi)的整個(gè)納粹德國的勢力范圍里，共有50萬猶太難民被迫流亡海外，其中包括12000名文化知識精英。而這50萬人中，有13萬人選擇逃亡美國。

1933—1941年，美國僅來自德國、奧地利兩國的猶太難民就達(dá)104098人,他們當(dāng)中的7.3%,即7622人屬于知識難民，其中有1090名科學(xué)家、811名律師、2352名醫(yī)生、682名記者、645名工程師、465名音樂家、296名造型藝術(shù)家、1281名作家和其他文化藝術(shù)工作者。這意味著從德國、奧地利兩國社會和文化生活中遭到驅(qū)逐的文化精英中,約有63.5%被美國所接受。[8]

美國的高校體制對流亡的猶太精英們來說是相對友好的，因?yàn)樗幱诓粩鄶U(kuò)張的過程中?！霸?899—1900年,美國總?cè)丝跒?599.4萬,只有237592名大學(xué)生,總共占18—22歲年輕人中的4.01%。而到50年后的1949—1950年,美國總?cè)丝谶_(dá)到15069.7萬,大學(xué)生的數(shù)量已上升到2659024名,即上升到年輕人中的19.27%。研究生的數(shù)量以更大的規(guī)模增長，它由1890年的2382人增長到1950年的237208人,即增長了大約100倍。”[9]這表明,當(dāng)20世紀(jì)30年代初,納粹政權(quán)在德國的大學(xué)里瘋狂貫徹文化清洗政策時(shí),美國的高校正在經(jīng)歷著一場從精英型教育向普及型教育的過渡?！暗?930年,美國已擁有246所各類正規(guī)高校，以及總計(jì)為27000名授課者組成的教師隊(duì)伍，其中12000名是教授?！碧油雒绹膶W(xué)者中，包括300多名哲學(xué)家、政治學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，在美國學(xué)術(shù)界最早開始了一場對納粹暴政以及德意志歷史的深刻反思，使得這場逃亡變成了整體性的文化轉(zhuǎn)移。[10]

(三)美國更吸引猶太精英群體的原因

如前文所述，逃亡美國的猶太人群體包括精英群體在世界范圍來看數(shù)量最多，美國的文化對知識分子群體也更為友善。在總體人數(shù)上，上海的約3萬猶太難民則大約只有美國猶太難民的四分之一。而在精英人數(shù)占比上，也無法與遷移美國的猶太精英數(shù)量媲美。移民上海的猶太人大部分還是以平民階層為主。這也是由流亡時(shí)機(jī)、自身知識與技能水平、社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)條件等眾多因素共同決定的。

首先，從文化及語言差異的角度，作為母語是德語的猶太人，精英階層掌握英語或法語不足為奇。若他精通英語，自然會想要流入英語環(huán)境的國家，如若他的法語更流利，則會偏好法語空間。即使不會外語，還有瑞士等國家可以選擇。通常精英階層的人脈資源更為多元、優(yōu)越，在對流亡國家的選擇上相較平民來說更為自由。那么，這類人士必然會優(yōu)先選擇地緣上更為接近的歐洲大陸，或者語言文化更有共同點(diǎn)的美國，而不是選擇陷于戰(zhàn)亂又有著文化隔閡的上海。

其次，從工作機(jī)會來看，德國在1933年以前已經(jīng)是世界科學(xué)和文化中心，良好的國內(nèi)發(fā)展環(huán)境使得絕大多數(shù)知識分子從未想過移居海外。如若不是以希特勒為首的納粹政府反猶運(yùn)動的客觀逼迫，納粹統(tǒng)治區(qū)的猶太人，尤其是有穩(wěn)定工作和收入的猶太精英群體不會放棄國內(nèi)的優(yōu)渥生活而逃亡海外。即使是被迫流亡，精英階層也必然會考慮未來的職業(yè)發(fā)展，盡管美國的高校體系、日常習(xí)俗和德國不盡相同，英語也是德國人的第二語言，流亡者在美國仍有些許希望可以找到體面且收入不薄的工作。反觀中國上海，猶太難民普遍不曉漢語，在當(dāng)時(shí)文盲率極高、英語根本不普及的中國，想要從事專業(yè)技能工作的可能性幾乎為零。綜合考慮之下，有能力、有條件的猶太精英階層自然首選美國，只有少部分被迫來到上海避難。

最后，從歷史背景來看，20世紀(jì)三四十年代的中國，正是戰(zhàn)火紛飛、內(nèi)憂外患的動蕩時(shí)期，在國內(nèi)剛剛經(jīng)歷納粹排擠、清剿的猶太族群，尤其是社會階層較高的知識分子群體，是斷然不會想主動逃往另外一個(gè)戰(zhàn)區(qū)。事實(shí)上，流亡上海的猶太難民主要以從事一些體力勞動的平民階層為主，例如在中國商人開的工廠、商店打工，做手工補(bǔ)貼家用等。

(四)流亡美國和流亡上海的猶太人本土化程度比較

從本土化的角度來看，對于絕大多數(shù)有著普遍的集體心理的德國流亡精英群體來說,以實(shí)用主義、功利主義著稱的美國文化并不是他們所接受的，尤其是20世紀(jì)20年代對德國社會“美國化”的厭惡，使得這個(gè)群體雖然不少是民主主義者或者自由主義者，但他們并沒有在思想上完全接受美國，而是帶著矛盾的心理來對待自己的新居住地。

但另一方面，美國正在擴(kuò)張的高校體制，給猶太精英提供了相對穩(wěn)定的環(huán)境。紐約當(dāng)時(shí)有一所成人高等學(xué)院，叫“社會研究新學(xué)院”，為猶太人提供了一些長期工作崗位。美國科學(xué)界的一些領(lǐng)導(dǎo)人也通過報(bào)刊表示政治同情，營造了一種積極的氣氛，喚起了大量完全是非官方的援助意愿。一些美國大學(xué)，例如約翰·霍普金斯大學(xué)，甚至是仿照德國大學(xué)的模式建立起來的。流亡的猶太知識精英開始看到在美國長期發(fā)展的潛力和可能性，而美國精英階層也開始意識到猶太知識分子對美國的科學(xué)文化發(fā)展能產(chǎn)生的積極促進(jìn)作用。

與之形成對比的是，流亡上海的猶太難民群體在二戰(zhàn)結(jié)束后全部遷離，可見，他們基本上是將上海作為一個(gè)戰(zhàn)時(shí)的臨時(shí)棲息地和中轉(zhuǎn)站。差異極大的中西方文化和生活環(huán)境，局限性較強(qiáng)的職業(yè)選擇，中國政府戰(zhàn)后的遣返態(tài)度，使得上海毫無疑問不會成為猶太人群體定居的主要考慮對象。

四、流亡上海的猶太知識分子戰(zhàn)后去向

1945年9月二戰(zhàn)結(jié)束，戰(zhàn)敗國日本投降后，中國軍隊(duì)接管了在殘酷戰(zhàn)爭中解放了的上海，在上海的猶太人開始陸續(xù)坐船離開，他們中的大部分前往美國、加拿大、澳大利亞、以色列定居，也有部分人去了南非和拉美國家。[6](233)

猶太難民離開上海幾乎是必然的選擇。首先，中西方文化的差異始終存在，習(xí)慣了西方生活方式的猶太民族若有機(jī)會，仍然更傾向于在西方生活與發(fā)展；其次，即使大背景下的抗日戰(zhàn)爭及歐洲戰(zhàn)事業(yè)已結(jié)束，但中國國內(nèi)仍面臨內(nèi)戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)，飽經(jīng)摧殘的猶太難民徹底厭倦與反感戰(zhàn)爭，必然向往和平的生存環(huán)境與生活空間；此外，他們大部分都有一些親友和家屬沒有逃離歐洲，或者逃到了世界其他地方，在戰(zhàn)時(shí)與他們失去了聯(lián)系，因此在戰(zhàn)爭結(jié)束的時(shí)候，他們必然急于探尋親人的下落或者忙著與親人們團(tuán)聚；[6](233)最后，抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，出于包括安全在內(nèi)的多種因素考慮，中國政府并不允許外國人繼續(xù)在上海逗留。當(dāng)時(shí)的國民政府規(guī)定，德國、奧地利籍的僑民，包括猶太人原則上應(yīng)該遣送回國，這項(xiàng)規(guī)定令德奧籍的猶太人不得不離開度過了多年流亡生活的上海。只不過在經(jīng)歷過大屠殺、集中營和毒氣室等納粹種族主義暴行之后，他們中的大多數(shù)都不愿返回自己的祖國。

猶太人離開上海也決非易事。當(dāng)時(shí)美國、澳大利亞和英國等地有移民配額，規(guī)定移民地必須有親屬等限制。在以色列建國前，巴勒斯坦等地仍在英國的統(tǒng)治下，限制猶太人入境。即使后期以色列建國，移民人數(shù)也是有一定限制的。于是不少猶太人開始想辦法通過各種途徑，包括親友幫助及國際援助機(jī)構(gòu)，移居去北美、南美、澳大利亞等地。有猶太難民回憶稱，其家庭在二戰(zhàn)后移民澳大利亞就幾經(jīng)波折。當(dāng)時(shí)澳大利亞規(guī)定，移民必須要有親屬在澳洲，而且要在銀行存款100英鎊，這相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的一年工資。這名猶太難民有個(gè)叔叔在1933年移民去了悉尼，他叔叔于是在銀行存了100英鎊，把他爺爺先接了過去，之后又將這100英鎊取出，重新儲蓄，再接走他的奶奶。然后再取出這筆錢重新存進(jìn)銀行以接收他們家其他成員。就這樣反復(fù)操作，靠著這100英鎊，把他在上海流亡的一家共18口人，都成功帶入了澳大利亞。有親友在西方國家的猶太人是幸運(yùn)的，也是最早離開上海的那一批。而部分沒有移民名額的人則暫時(shí)繼續(xù)留在了上海。1948年以色列共和國正式成立后，在以色列特派到上海的領(lǐng)事摩西·尤瓦爾的鼓勵(lì)下，不少猶太人申請去以色列定居。

賽法迪猶太富商們從1948年開始撤離，失去了猶太資本的支持，猶太總會、猶太學(xué)堂、猶太醫(yī)院和養(yǎng)老院等逐漸進(jìn)入停擺狀態(tài)。俄羅斯籍猶太人由于沒有蘇聯(lián)國籍，且已經(jīng)在上海落地生根，發(fā)展良好，一般都傾向于繼續(xù)留在上海。不過由于二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的國際地位提升，蘇聯(lián)又大力鼓勵(lì)俄羅斯僑民申請?zhí)K聯(lián)國籍，所以大約有60%的蘇聯(lián)僑胞加入了蘇聯(lián)國籍。同時(shí)，國民政府與蘇聯(lián)關(guān)系開始緊張后，大批剛剛加入蘇聯(lián)國籍的猶太僑民不得不離開上海，啟程北上回到蘇聯(lián)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)50年代初期，旅居上海的猶太人繼續(xù)陸續(xù)離開上海，其中約5700人在1950年到1954年間前往以色列定居。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1946年離開上海的猶太人約3000—4000人，1947年約為8000—9000人，1948年為5000人左右，1949年約為5000—6000人，1950年是2000人左右，1951年也在2000人上下。這表明，在1946年至1951年，離滬的猶太人總數(shù)為25000—28000人，其中大部分都是歐洲猶太難民。[6](233)數(shù)字顯示，1953年，上海的猶太人有440人，1956年為124人，1958年為84人，1976年不足10人。[10]20世紀(jì)80年代末，幾乎已沒有外籍猶太人在上海居住，僅有一名猶太人加入了中國籍。上海的猶太會社和猶太會堂，都隨著猶太人的離去而逐一消失。

1992年，中國和以色列正式建交，以色列和上海的特殊關(guān)系與密切聯(lián)系開始為世人所知。2007年，以色列駐上海總領(lǐng)事館代表以色列26個(gè)公司，向上海市虹口區(qū)的社區(qū)項(xiàng)目捐款66萬元，借以感謝二戰(zhàn)時(shí)期上海勞動人民為猶太民族提供避風(fēng)港的情誼。2015年，76年前曾作為猶太難民聚會地之一的上海市虹口區(qū)白馬咖啡館和上海猶太難民紀(jì)念館在翻新后重新對公眾開放，用以銘記這一段歷史。

五、結(jié) 語

從20世紀(jì)30年代納粹德國開始的對猶太人，包括對知識分子的反猶、排猶政策及行動，使得成千上萬的猶太人淪為難民，他們中的大部分人逐漸流亡到世界各地。從比例和人數(shù)上來說，絕大多數(shù)有條件逃亡的猶太人選擇了文化更為接近的美國，他們多數(shù)將美國當(dāng)作可以考慮永久居住的新國度。其他人選擇繼續(xù)留在歐洲大陸和去往其他國家。

由于特殊的歷史及政治背景，有約3萬猶太人在無須入境簽證的情況下逃亡到上海。他們以平民階層為主，也有少量商人、高學(xué)歷的知識精英和具有專業(yè)技能的人才。流亡上海的猶太難民主要集中居住在虹口區(qū)，并逐漸融入當(dāng)?shù)厣?。但與美國相比，當(dāng)時(shí)的美國因?yàn)檎诓粩鄶U(kuò)張的高校體制，以及讓猶太群體更有認(rèn)同感的文化背景，成功留下了大批知識分子，這對美國的科學(xué)文化發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。而戰(zhàn)爭背景下的上海難以提供給精英人士合適的工作。文化背景的差別和語言的差異也使得猶太難民群體更多地將上海作為臨時(shí)的避難所，并在二戰(zhàn)結(jié)束后逐漸遷離上海，主要定居于美國、英國、澳大利亞及以色列。綜上，因流亡地“零門檻”吸納難民、政治局勢相對動蕩且存在文化與語言隔閡，二戰(zhàn)前與二戰(zhàn)期間流亡上海的猶太難民總體呈現(xiàn)出流亡人數(shù)相對較少、精英比例不高、本土化程度低、戰(zhàn)后定居意愿弱的特點(diǎn)。

“歷史是一種記憶。當(dāng)代人談第二次世界大戰(zhàn)的歷史，其本質(zhì)是討論我們對這場結(jié)束于70年前的世界大戰(zhàn)的記憶內(nèi)容及其方式。”[11]筆者論述與解讀二戰(zhàn)期間相對被人遺忘的關(guān)于一個(gè)空間和一個(gè)群體的一段歷史，本質(zhì)上也是希望為人們的二戰(zhàn)歷史記憶增添一個(gè)維度，引發(fā)一些關(guān)注。