試論壯族說(shuō)唱藝術(shù)“雖蕾”的傳承與保護(hù)

廖新宇/黃青藍(lán)/陳存根

雖蕾，在壯話中表示唱詩(shī)，也稱讀雖，講究平仄與押韻，是防城港市上思縣的特色地方民間藝術(shù)，它來(lái)源于壯族山歌，是上思縣壯族山歌的一種稱呼，是珍貴的文化瑰寶。隨著社會(huì)和信息的不斷發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與保護(hù)成為一種必然趨勢(shì)。雖蕾是壯族人民的生活寫(xiě)照，地域色彩濃厚，內(nèi)容樸實(shí)寫(xiě)真，節(jié)奏鮮明，但是現(xiàn)階段對(duì)雖蕾的研究甚少，雖蕾應(yīng)引起人們的重視，讓人們重新認(rèn)識(shí)其重要價(jià)值，從而進(jìn)一步了解壯族民間文化的發(fā)展。

一、雖蕾的特點(diǎn)

（一）地域色彩濃厚

采用當(dāng)?shù)胤窖匝莩?。上思縣地處廣西壯族自治區(qū)西南部，坐落在風(fēng)景綺麗的十萬(wàn)大山北麓，河流縱橫交錯(cuò)。環(huán)山抱水的地理環(huán)境孕育著淳樸的民風(fēng)，加上山歌文化的影響，當(dāng)?shù)厝讼矚g用“唱”的方式去表達(dá)自己的情感。那里的人幾乎都說(shuō)壯話，亦稱之為“土話”。獨(dú)特的“唱雖”就是在村民們?cè)谙碌馗苫睢⑸仙椒叛?、進(jìn)林子砍柴時(shí)心有所感，用詼諧幽默、比喻恰當(dāng)?shù)牡胤椒窖詠?lái)抒發(fā)心中所感，借以展示雖蕾獨(dú)特的地域色彩。

（二）唱法獨(dú)特

1、演唱上，講究停頓間歇和拖聲，節(jié)奏富有規(guī)律。

雖蕾山歌中的七言山歌，亦稱“春牛山歌”，是最為普遍的一種山歌形式，除了七言式，還有四六式、七五七式、三五七式，本文重點(diǎn)介紹春牛山歌。春牛山歌通常是二二三句式。二二三是指停頓的位置，與七言律詩(shī)的停延類同，例如“養(yǎng)雞/也想/變成鳳，養(yǎng)兒/個(gè)個(gè)/盼成龍。遵紀(jì)/守法/做好事，五好/家庭/多光榮?！蓖下?，就是發(fā)音時(shí)延長(zhǎng)音長(zhǎng)，抬升音高。拖聲技巧的運(yùn)用，體現(xiàn)在每句歌詞尾字上，特別是上聲結(jié)尾句上，如上文中“遵紀(jì)守法做好事”中“事”字，就要特別突出運(yùn)用拖聲技巧。節(jié)奏的劃分，拖聲技巧的運(yùn)用，既是雖蕾表演的內(nèi)在要求也是表情達(dá)意的需要。

2、講究用韻和諧，以漢字記壯音，采用方言入韻。

南壯方言區(qū)域包括邕南土語(yǔ)區(qū)——廣西南寧市邕寧區(qū)、隆安縣、扶綏縣、上思縣、欽州市、防城港市。本區(qū)域山歌的形式特點(diǎn)為以漢字記壯音，用韻要求一韻到底，開(kāi)頭下聯(lián)句韻腳定韻后，后面每逢雙數(shù)句必須壓韻，單數(shù)句可壓可不壓。押韻也是雖蕾山歌自身的一種生命形式，它存在于文學(xué)的藝術(shù)世界中。德國(guó)符號(hào)學(xué)家卡西爾也認(rèn)為：“如果在一首抒情詩(shī)中，我們改變了其中的一個(gè)語(yǔ)詞、一個(gè)重音或一個(gè)韻腳，那我們就有破壞這首詩(shī)的韻味和魅力的危險(xiǎn)?！盵1]基于這一形式要求，上思雖蕾的用韻采用上思方言特有的發(fā)音來(lái)作為韻腳，以漢字記壯音，在對(duì)唱、創(chuàng)作山歌中應(yīng)遵守不換韻的要求。如《領(lǐng)導(dǎo)關(guān)愛(ài)》一歌中，以漢字記壯音表現(xiàn)為“領(lǐng)導(dǎo)翁翁都志情，關(guān)系人我老百姓。傳經(jīng)送寶麻南許，科學(xué)種田多得吃?！币忉尅邦I(lǐng)導(dǎo)對(duì)我很知情，關(guān)心疼愛(ài)老百姓。傳經(jīng)送寶到家來(lái)，科技興農(nóng)好收成?！边@里壯音中“姓、吃”符合雖蕾的押韻規(guī)則。押壯韻，是構(gòu)成雖蕾山歌的基礎(chǔ)，即用上思方言做韻腳。

二、雖蕾的價(jià)值

雖蕾是上思縣獨(dú)特的地理環(huán)境與人文風(fēng)情醞釀獨(dú)特的壯族山歌，是壯族人民日常生活的樂(lè)趣，其社會(huì)生活得到展現(xiàn)，而且創(chuàng)作角度是以勞動(dòng)人民特有的感受來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)，雖蕾描繪著壯族人民的生活，拉近著人與人、人與自然的距離，其價(jià)值便是討論的一點(diǎn)。

（一）具有愉悅功能

雖蕾山歌來(lái)源于壯族人民的生活，直接的內(nèi)容、節(jié)奏的韻律以及唱時(shí)的歡快都能帶給壯族人民快樂(lè)，讓他們?cè)趧?chuàng)作中體味和感受生活，愉悅感是壯族人民在唱雖蕾是的普遍反映。今天，在面對(duì)勞作的辛苦，生活的壓力時(shí)，雖蕾可以讓唱作人一時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)的辛苦和壓力。同時(shí)，雖蕾以鮮明的節(jié)奏和動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言說(shuō)著身邊事，不知不覺(jué)將心中的情緒宣泄出來(lái)，面對(duì)壓力，開(kāi)嗓歌唱，成為生活的需要。

（二）具有陶冶功能

另外，在作品中，多是以自己的經(jīng)歷、前人的故事和想象來(lái)創(chuàng)作，快樂(lè)瞬間涌來(lái)，而且其中的道理，讓聽(tīng)者更加容易接受，通過(guò)雖蕾山歌音樂(lè)的力量，讓其中美好的道理勝過(guò)說(shuō)教。也是這種道理的熏陶，使唱作人的情感在創(chuàng)作中得到完善，感受力日漸敏銳。

（三）具有傳承功能

壯族自古就有唱山歌的習(xí)俗，廣西山歌最早可追溯到原始社會(huì)時(shí)期，人們?cè)卺鳙C時(shí)的吶喊為壯族山歌埋下了火種。真正意義上的壯族山歌是從壯族原始社會(huì)中的生產(chǎn)、勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)中開(kāi)始。從創(chuàng)作到歌唱，雖蕾始終是壯族人民傳承文化的一種方式。如《家祭（林獻(xiàn)忠追悼會(huì)）》等一類悼念山歌則記錄了不少當(dāng)?shù)乜谷沼⑿鄣氖论E：“日寇侵華，為民族而雪恨，投身革命。誠(chéng)心愛(ài)我中華，宣傳馬列，挺進(jìn)山區(qū)游擊。大功告捷，出任思州官宦，以黨為榮，愛(ài)民如子如孫，忠心耿耿……”凝練簡(jiǎn)短的歌詞記錄了逝者年輕時(shí)投身革命，保家衛(wèi)國(guó)，驅(qū)逐土匪，建功立業(yè)的偉大事跡。英雄們同仇敵愾、自強(qiáng)不息的精神仍然激勵(lì)著當(dāng)下壯族人們砥礪前行，他們“愛(ài)國(guó)、為國(guó)、保國(guó)”的精神也仍然在校園、社會(huì)里被傳承者。“山川不改仗英雄，浩氣能排岱麓松，”當(dāng)?shù)赜⑿凼论E更能激發(fā)當(dāng)?shù)厝松踔潦钦麄€(gè)民族學(xué)習(xí)他們身上百折不撓、寧死不屈的民族氣節(jié)。

唱山歌本就是一種抒發(fā)感情，表露心聲的方式。雖蕾唱詞通俗易懂，唱者通過(guò)聲音和演義讓聽(tīng)者深情感嘆?！俺m”的獨(dú)特發(fā)音和明了的內(nèi)容更容易打動(dòng)人。所以“雖蕾”很大一個(gè)特點(diǎn)是不僅是唱者本身抒發(fā)了心中所感，同時(shí)身邊人也更能感同身受。作為獨(dú)特的壯族文化，雖蕾的魅力在不斷散發(fā)。

（四）促進(jìn)人際交往

雖蕾山歌具有很強(qiáng)的抒情性，這種抒情性讓長(zhǎng)期生活在封閉山水環(huán)境的上思居民得以更好的溝通交流。傳統(tǒng)的上思居民含蓄內(nèi)斂，在平時(shí)的生產(chǎn)生活中缺少自我的表達(dá)?！坝鋹偂彪m蕾的演唱者能夠利用諷刺、逗趣以調(diào)侃生活，逗樂(lè)觀眾，傳遞他的價(jià)值觀等等，而觀眾也會(huì)對(duì)演唱者的表演進(jìn)行接受和解讀，這是演唱者和觀眾之間思想的交流?！跋嘤H”雖蕾往往出現(xiàn)在大型歌圩節(jié)上，男女雙方通過(guò)歌唱來(lái)找尋自己的意中人，這是男女雙方之間人際的交流。可以說(shuō)，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，雖蕾為上思居民提供了很多交流溝通的機(jī)會(huì)，雙方可以通過(guò)對(duì)唱，感受得出對(duì)方的情感，“歌逢知己千言少，唱不投機(jī)半句多”，通過(guò)對(duì)歌，有緣人終成眷屬；通過(guò)對(duì)歌，共志者義結(jié)桃園。含蓄內(nèi)斂的上思居民們抒發(fā)所思、表達(dá)對(duì)舞臺(tái)的熱愛(ài)，或是委婉的吐露、或是直率的抒情，皆展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡濯?dú)特的審美情趣和文化心理，他們也用歌聲增進(jìn)了彼此之間的感情。

三、雖蕾的衰落的原因

（一）雖蕾傳承主體存在斷層危機(jī)

隨著交通的便利，人們的語(yǔ)言也逐漸統(tǒng)一。從滿口的方言到易懂的普通話，由于求學(xué)以及工作的需要，普通話方便了交流，但也阻礙了交流。年青一代不再說(shuō)方言，或者說(shuō)方言中大多數(shù)的詞都變?yōu)槠胀ㄔ挕?/p>

雖蕾是壯族說(shuō)唱藝術(shù)，是為廣西所獨(dú)有的。獨(dú)特的壯族語(yǔ)言說(shuō)唱，是更值得保護(hù)和調(diào)查的。但年青一代，對(duì)于家鄉(xiāng)方言的掌握度不高，造成了難理解、難學(xué)習(xí)的窘境。

相當(dāng)一部分年輕人由于長(zhǎng)期在外求學(xué)、工作等原因，對(duì)家鄉(xiāng)的山歌文化知之甚少，自然就對(duì)雖蕾山歌產(chǎn)生了距離。加上隨著老一輩藝人的離開(kāi)，越來(lái)越少的人會(huì)在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)唱，年青一代聽(tīng)的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少。所以，他們對(duì)本土的雖蕾說(shuō)唱藝術(shù)的關(guān)注度不高，甚至不知道有雖蕾山歌，導(dǎo)致出現(xiàn)一些錯(cuò)誤的認(rèn)知。例如，認(rèn)為雖蕾存在的意義不大。

（二）未能對(duì)雖蕾進(jìn)行搶救性保護(hù)

據(jù)調(diào)研可知，精通雖蕾的藝人們大多年事已高，對(duì)于雖蕾的唱法和內(nèi)容都有一定記憶和保存了一些紙質(zhì)材料，但是由于較高的年紀(jì)，他們也開(kāi)始忘記自己的創(chuàng)作。隨著藝人們的老去，雖蕾也會(huì)慢慢被遺忘，甚至出現(xiàn)“人亡歌亡”的情況。在對(duì)非遺傳承人兼歌王的岳建霄老師的采訪中發(fā)現(xiàn)，根據(jù)歌王回憶，20 世紀(jì)80 年代時(shí)，上思縣的歌手曾達(dá)到八九百人，縣城幾乎每個(gè)村都有幾十個(gè)山歌手，如今已經(jīng)剩下不到80 個(gè)歌手，且年事已高，歌手老齡化日益嚴(yán)峻。在采訪劉丙良老歌手時(shí)，老人家已經(jīng)86 歲，年老體弱，根據(jù)其兒媳介紹，老人家時(shí)不時(shí)將以前記錄山歌的筆記拿來(lái)翻閱，后就稀里糊涂的撕毀過(guò)半，筆者在征得劉老歌手兒媳的同意下，讓劉老歌手試唱片段，發(fā)現(xiàn)歌手仍能唱，但已力不從心。2020 年夏天，筆者得知?jiǎng)⒈祭细枋忠艳o世，根據(jù)當(dāng)?shù)貑识Y傳統(tǒng)，兒媳將老人生前的山歌筆稿付諸一炬，人亡歌亡。

（三）娛樂(lè)選擇多樣化的沖擊

壯語(yǔ)的發(fā)音不同于普通話，其音色有著很大的區(qū)別，所以對(duì)于聽(tīng)不懂壯語(yǔ)的人，較難欣賞到它的魅力。雖蕾的內(nèi)容包括哭嫁、哭喪、婚嫁、說(shuō)教等內(nèi)容，內(nèi)容貼近生活，但音律卻很難吸引人。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，世界各地的音樂(lè)涌入中國(guó)，人們都可以從手機(jī)、電視等多媒體獲得音樂(lè)。流行音樂(lè)更加富有節(jié)奏，歌詞更加直白，再加上現(xiàn)在的粉絲經(jīng)濟(jì)和名人效應(yīng)，流行音樂(lè)對(duì)民俗民風(fēng)音樂(lè)造成了很大的沖擊。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，娛樂(lè)的形式豐富起來(lái)，抖音、快手等短視頻APP、王者等游戲以及頭條等快新聞?lì)怉PP吸引著大批用戶，快娛樂(lè)放松的方式越來(lái)越多，人們也越來(lái)越喜歡這種簡(jiǎn)單獲得的愉悅，部分人們不愿意在田間地頭思考著如何對(duì)歌和編創(chuàng)山歌。

四、雖蕾的保護(hù)與傳承策略

（一）豐富和完善網(wǎng)絡(luò)資源

大眾媒體是多種媒體的綜合，一般包括文本、聲音和圖像等多種媒體形式。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)可以將信息通過(guò)文本、圖片、音頻、光盤(pán)等形式保留下來(lái)。對(duì)于現(xiàn)存的山歌話本，應(yīng)該及時(shí)地利用計(jì)算機(jī)整理出電子版的文件資料，延長(zhǎng)保存期；對(duì)于現(xiàn)存的山歌歌曲，應(yīng)該及時(shí)利用攝像將說(shuō)唱藝人演唱時(shí)的神態(tài)、動(dòng)作、音準(zhǔn)全程記錄下來(lái)，為后期研究其曲調(diào)和表演特點(diǎn)提供素材。現(xiàn)階段，通過(guò)多媒體記錄雖蕾山歌的主體過(guò)于單一，缺乏零活性。往往是在重大節(jié)日時(shí)舉辦的大型雖蕾山歌表演、比賽現(xiàn)場(chǎng)，地方官方傳媒才專門(mén)組織宣傳報(bào)道，對(duì)于平日里歌圩對(duì)唱、傳唱、單唱中可能出現(xiàn)的優(yōu)秀作品則顯得力不從心，而一些優(yōu)秀即興雖蕾往往會(huì)出現(xiàn)在平日的歌圩中，它們也是作為不可多得的作品，同樣具有收錄價(jià)值。

（二）保護(hù)說(shuō)唱藝人

給與藝人一定的福利津貼。說(shuō)唱藝人是傳承雖蕾山歌的核心，也是傳承山歌事業(yè)的靈魂，政府和當(dāng)?shù)匚幕^應(yīng)該深入地方考察，挖掘現(xiàn)存的說(shuō)唱藝人，搶救現(xiàn)存的話本，并且按照相關(guān)政策給予說(shuō)唱藝人一定的福利津貼以保障和鼓勵(lì)其在繼續(xù)進(jìn)行山歌創(chuàng)作、豐富和創(chuàng)新山歌的內(nèi)容與形式。對(duì)于已經(jīng)成為專業(yè)說(shuō)唱藝人的歌師或歌王，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該完善獎(jiǎng)勵(lì)體系，在他們享受原來(lái)福利的基礎(chǔ)上，把創(chuàng)作山歌的數(shù)量、教授山歌的時(shí)間作為他們的績(jī)效參考，讓他們可以勞有所得。當(dāng)?shù)厣礁鑵f(xié)會(huì)還可以成立專門(mén)的雖蕾山歌基金會(huì)，幫助那些真正想學(xué)習(xí)山歌、傳承山歌卻缺少資金和教學(xué)條件的人。

二是加強(qiáng)對(duì)藝人的代際保護(hù)?，F(xiàn)階段上思縣已確立岳建霄為非遺傳承人，并確認(rèn)了雖蕾繼承譜系，但對(duì)于民間雖蕾山歌藝人，山歌協(xié)會(huì)可以鼓勵(lì)藝人確立傳承譜系，對(duì)于已經(jīng)成為繼承人的山歌手，在重大節(jié)日，比如“三月三”山歌文化節(jié)中，應(yīng)為繼承人提供山歌演唱、對(duì)唱的平臺(tái)與機(jī)會(huì)，山歌協(xié)會(huì)可定期開(kāi)設(shè)線上山歌學(xué)習(xí)交流經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)，讓繼承人們可便捷的學(xué)習(xí)與分享山歌傳承經(jīng)驗(yàn)。

（三）需要政府進(jìn)一步提供扶持

一是發(fā)揮教育的作用。學(xué)校教育是個(gè)人一生中所受教育最重要的組成部分，也是接受時(shí)間最長(zhǎng)的教育。因此，為了更好的傳承傳統(tǒng)山歌藝術(shù)，政府應(yīng)該制訂相關(guān)政策將傳統(tǒng)山歌文化編入地方學(xué)校教材，提高老師和學(xué)生對(duì)這一傳統(tǒng)文化的重視程度，并將這一課程納入學(xué)生考核評(píng)價(jià)里，培養(yǎng)真正的全面發(fā)展的學(xué)生。此外，當(dāng)?shù)卣e極做好“山歌入校園”工作，盡可能做到給當(dāng)?shù)孛恳凰醺咧衅刚?qǐng)說(shuō)唱藝人進(jìn)行系統(tǒng)授課，培養(yǎng)青少年學(xué)習(xí)山歌的興趣，讓更多學(xué)生參與到挖掘、研究山歌的活動(dòng)中，真正做到傳承加鼓勵(lì)學(xué)習(xí)方言。

二是要積極打造雖蕾山歌品牌。雖蕾山歌作為一種文化產(chǎn)品，本身就蘊(yùn)含著商業(yè)價(jià)值，應(yīng)充分利用市場(chǎng)機(jī)制盤(pán)活雖蕾山歌。筆者在調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，民間有小規(guī)模自發(fā)的錄制山歌音頻，翻印、創(chuàng)作山歌文本的商業(yè)現(xiàn)象，這在一定程度上發(fā)掘了雖蕾山歌的市場(chǎng)價(jià)值，傳播了雖蕾山歌文化。與上思雖蕾相比，欽州采茶戲的傳承與發(fā)展，在一定程度上依靠專門(mén)的錄制、創(chuàng)編相關(guān)影視產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的挑選與回饋，大浪淘沙，進(jìn)一步讓采茶戲適應(yīng)市場(chǎng)需求，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

（四）順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展需要

現(xiàn)階段市場(chǎng)模式運(yùn)營(yíng)下的雖蕾山歌未能滿足個(gè)性化需求，因此，雖蕾山歌產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者應(yīng)拓寬收集山歌渠道，如與當(dāng)?shù)仉m蕾山歌協(xié)會(huì)進(jìn)行商業(yè)合作，及時(shí)收集和反饋市場(chǎng)需求，收錄創(chuàng)編符合人民大眾所需要的喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義雖蕾山歌文化產(chǎn)品。比如，《山歌好比春江水》最開(kāi)始富有濃厚柳州彩調(diào)味，地方特色濃厚，后來(lái)專家多次研究修改，使其一步步向流行音樂(lè)的曲調(diào)靠攏，變成了一首在廣西家喻戶曉的帶有濃厚彩調(diào)味的流行民歌；此外，將傳統(tǒng)的山歌與現(xiàn)代歌舞劇結(jié)合也是不錯(cuò)的選擇，傳統(tǒng)山歌對(duì)唱，是民間人的自?shī)首詷?lè)，而將其搬上舞臺(tái)，則是順應(yīng)市場(chǎng)、娛樂(lè)大眾、傳承文化的好機(jī)會(huì)。例如桂林陽(yáng)朔的山水實(shí)景劇《印象·劉三姐》里就結(jié)合了許多壯族山歌進(jìn)行表演，有些是主角直接演唱出來(lái)，有些則是作為背景音樂(lè)。以市場(chǎng)為導(dǎo)向進(jìn)行山歌創(chuàng)作、改編，積極主動(dòng)的推動(dòng)雖蕾山歌適應(yīng)市場(chǎng)需求，使得傳統(tǒng)的山歌在現(xiàn)代聚光燈的照耀下、無(wú)數(shù)觀眾的欣賞中煥發(fā)新的生機(jī)。

結(jié) 語(yǔ)

雖蕾山歌與大多數(shù)傳統(tǒng)地方山歌一樣，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和發(fā)展歷程，在當(dāng)今仍發(fā)揮著教化作用，具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。現(xiàn)階段雖蕾山歌已列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，越來(lái)越受到了人們的重視，近年來(lái)地方政府為鼓勵(lì)廣大壯民積極學(xué)唱、保護(hù)山歌，成立了山歌協(xié)會(huì)，對(duì)傳承與保護(hù)雖蕾山歌做出了一定貢獻(xiàn)。但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，方言危機(jī)的沖擊、山歌教材編寫(xiě)難度大、學(xué)習(xí)山歌基礎(chǔ)要求高、歌手老齡化日趨嚴(yán)重等現(xiàn)象都是影響雖蕾山歌傳承與發(fā)展的重要因素。目前，雖蕾山歌的傳承與保護(hù)未能得到當(dāng)?shù)厝嗣裉貏e是年輕一代的重視。雖蕾山歌的傳承與發(fā)展，不僅僅是雖蕾傳承人的事，也不僅僅是地方相關(guān)政府部門(mén)的事，它需要全體人民的廣泛參與，共同發(fā)力，才能推動(dòng)雖蕾山歌事業(yè)向前發(fā)展?！?/p>