論乾坤二卦象數(shù)思想在文字起源過(guò)程中的作用
——兼論文字以書契為依托的發(fā)展歷程

夏遠(yuǎn)輝

(廈門理工學(xué)院 圖書館， 福建 廈門 361024)

許多人認(rèn)為《系辭》中的八卦、河圖、洛書及書契與文字起源相關(guān)，但對(duì)它們的產(chǎn)生順序及作用卻缺乏深入研究，故未能形成完整、系統(tǒng)的文字起源路線圖。筆者《河圖、洛書的數(shù)學(xué)內(nèi)涵考》[1]一文認(rèn)為，八卦之前只有積畫的一至十而無(wú)其他文字，伏羲畫八卦時(shí)將五至九由積畫形式改為錯(cuò)畫形式，所以八卦、河圖出于書契之前。只是該文側(cè)重于剖析一至萬(wàn)的發(fā)展歷程，對(duì)這些概念在文字起源過(guò)程中的作用剖析不夠(注：下文需參考該文時(shí)僅縮注為《內(nèi)涵考》)。另從《系辭》的編排看，作者應(yīng)視象數(shù)思想和書契為文字的不同發(fā)展階段。故本文在《內(nèi)涵考》研究基礎(chǔ)上，立足《系辭》深入考釋卦、爻辭，補(bǔ)充解讀象數(shù)思想在文字起源過(guò)程中的先導(dǎo)作用，證明八卦起源及河圖、洛書都與乾坤二卦中的象數(shù)思想相關(guān)，象數(shù)思想的發(fā)展促成了文字基本構(gòu)造方式和演化方式的產(chǎn)生；神農(nóng)氏以河圖推廣數(shù)的應(yīng)用時(shí)出現(xiàn)的“飭偽萌生”現(xiàn)象作為產(chǎn)生書契的原因；夬卦記載了產(chǎn)生書契的靈感及方法。結(jié)合《周禮》等的記載，剖析文字以書契為依托的發(fā)展歷程，可知文字首先應(yīng)用于非連續(xù)性文本中，并以數(shù)字為核心和驅(qū)動(dòng)促使字符數(shù)量逐步增多而發(fā)展成熟，從而完整勾勒出《易》中文字起源路線圖。為此需要看看《易》的來(lái)源，以確定其記載的可信度。

一、《易》之經(jīng)、傳來(lái)源

從《易》的用途來(lái)判斷，卦、爻辭應(yīng)成書于周初?！渡袝ず榉丁肥且曰涌谖窍蛲醣硎龅闹螄?guó)方法，其中卜筮為五個(gè)決策支汝(指王)、龜、筮、卿士、庶民中的兩支，并有“龜筮共違于人，用靜吉，用作兇”的決策方式，表明卜筮在決策支中的權(quán)重高于王，所以卜筮是周王朝的基本決策方式，地位是極為重要的政治制度?！昂榉丁币辉~直譯為“大的規(guī)范”，相當(dāng)于今天的根本大法、即憲法，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。所以卜筮規(guī)則不可能由普通王官確立，而應(yīng)該由王朝的奠基者確立。同時(shí)，《史記·周本紀(jì)》載有“為文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專”，“乃遵文王，遂率戎車三百乘，虎賁三千人”[2]120，即伐紂時(shí)武王曾借用文王的名聲和威望，這樣“西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”[2]119有可能是偽托的。另卦、爻辭中晚出人物如箕子、康侯都是與周公同時(shí)代的人；卦、爻辭并非實(shí)占占例，而是供占筮人員參考的資料匯編，資料應(yīng)在滅商后取得，所以卦、爻辭可能是周公攝政時(shí)匯編成書的，只是后世有少許變動(dòng)。至于卦、爻辭內(nèi)容來(lái)源，《史記·殷本紀(jì)》曰“夏師敗績(jī)。湯遂伐三飐，俘厥寶玉”[2]96；《周本紀(jì)》曰“命南宮括、史佚展九鼎保玉”[2]126，又“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)氏之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”[2]127?？梢?jiàn)史前至三代間，有順次傳承的人與物，卦、爻辭內(nèi)容應(yīng)是由這些人傳承的。對(duì)此《系辭》還載有：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。

包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以“自天佑之，吉無(wú)不利”。黃帝、堯、舜埀衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。

服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

……

上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。

上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。[3]496-503

以上文字中的帝王世系與《史記》基本吻合，表明《易》所承載的歷史有根有據(jù)。這段文字也記載了八卦、文字、農(nóng)牧漁、商業(yè)、建筑、交通運(yùn)輸、軍事以至于喪葬習(xí)俗等文明起源內(nèi)容。《系辭》中還有數(shù)學(xué)、歷法等文明起源內(nèi)容，故《易》不僅為卜筮之書，它還承載了中華民族最為久遠(yuǎn)的歷史。

對(duì)于《易傳》的來(lái)源，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)楚竹書有經(jīng)無(wú)傳，馬王堆帛書中的《易傳》只有《系辭》與傳世本部分內(nèi)容相同，其余傳世本《易傳》內(nèi)容較少見(jiàn)于帛書，當(dāng)屬晚出，傳世本《系辭》應(yīng)由帛書版演化而來(lái)?！兑讉鳌分性S多內(nèi)容在秦之前甚至漢朝時(shí)仍屬保密內(nèi)容，如《漢書·宣元六王傳》載“《太史公書》有戰(zhàn)國(guó)縱橫權(quán)譎之謀，漢興之初謀臣奇策、天官災(zāi)異，地形厄塞：皆不宜在諸侯王。不可予”[4]3324-3325，記載了西漢東平王請(qǐng)求閱覽諸子及《史記》遭拒的事件，表明即使貴為王侯也無(wú)權(quán)閱覽天文類書籍，天文學(xué)為天子所壟斷，只有天子和極少數(shù)王官可以接觸，其內(nèi)容屬保密范圍，與其關(guān)系密切的歷法以及推算歷法的數(shù)學(xué)也必然屬于這個(gè)范圍，這也表明孔子不可能是《易傳》的作者。再以《系辭》中“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”結(jié)合《史記·歷書》中“幽歷之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不記時(shí)，君不告朔，故疇人子弟分散”[2]1255-1287，可推知“百姓日用”的是歷法計(jì)算結(jié)果等，“君子之道”指歷法中的計(jì)算過(guò)程和占筮中的占筮規(guī)則等，“鮮”表示很少人知道。這也表明在史前至三代間，天文、歷數(shù)知識(shí)在天子間傳遞，是天子秩序天下的重器。它們隨著科技進(jìn)步、教育普及和政治開明，才逐步被公開，“疇人子弟分散”時(shí)這些知識(shí)有所泄露，但洛書出現(xiàn)于漢初文獻(xiàn)中，表明西漢之前它仍未被泄漏，被公開應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)末期分?jǐn)?shù)和乘除法發(fā)展成熟的原因，仔細(xì)梳理西漢前和兩漢間關(guān)于洛書與大衍之?dāng)?shù)的記載，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)它們的解釋是逐步清晰的，故《易傳》應(yīng)主要出自西漢王官，兩漢王官的言論是研究《易》的重要依據(jù)。為此，可以根據(jù)《系辭》等的記載深入剖析乾坤二卦中的象數(shù)思想。

二、乾坤二卦象數(shù)思想在文字起源中的先導(dǎo)作用

乾坤二卦是最重要的兩卦，《文言》專論乾坤，《系辭》也在反復(fù)講乾坤，并有“乾坤，其《易》之門耶”“乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪”的論斷?？梢?jiàn)，要弄清《易》中奧妙，首先應(yīng)該弄清楚乾坤二卦中的史實(shí)?！断缔o》開篇的“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣”[3]450-451，表明乾應(yīng)與天、坤應(yīng)與地對(duì)應(yīng)?！断缔o》中其他許多表述也支持這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，“蓋取諸乾、坤”卻把乾坤二卦都與黃帝、堯、舜氏關(guān)聯(lián)，是因?yàn)榍ざ躁P(guān)系密不可分，它們承載的史實(shí)是一個(gè)與包犧氏、神農(nóng)氏及黃帝、堯、舜氏都相關(guān)的持續(xù)發(fā)展過(guò)程(下文將進(jìn)一步解釋)。這段文字也表明乾坤二卦中至少含有象、形、位三個(gè)概念，三者都與數(shù)相關(guān)。

(一)象形的源頭

學(xué)術(shù)界公認(rèn)原始文字為象形文字，但對(duì)象形文字形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——象形概念的形成缺乏深入研究。為此應(yīng)該弄清象、形概念與乾卦存在何種關(guān)系，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天”表明“象”為與包犧氏相關(guān)的天象。至于具體天象，《周禮·考工記》有載：

蓋弓二十有八，以象星也；龍旗九旒，以象大火也；鳥旗七旒；以象鶉火也；熊旗六旒，以象伐也；龜蛇四旒，以象營(yíng)室也；弧旌枉矢，以象弧也。[5]

對(duì)于“龍旗九旒，以象大火也”，乾坤二卦中有六個(gè)“龍”字，許多學(xué)者認(rèn)為它們屬于星占。如聞一多認(rèn)為“古書言龍，多謂東宮蒼龍之星……蒼龍之星即心宿三星”[6]，其中心宿二即為“以象大火也”中的大火星；馮時(shí)認(rèn)為“龍的原始形象乃是東宮六宿所構(gòu)成的形象”[7]417。只是聞一多所說(shuō)三星不能構(gòu)成龍形，馮時(shí)所說(shuō)雖有龍形，但《考工記》中龍只與大火星相關(guān)，都值得商榷。長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書載有“大能包犧”，馮時(shí)訓(xùn)“大能”為“大龍”[7]21，結(jié)合“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”，龍應(yīng)是包犧氏的族群圖徽，包犧氏以其標(biāo)識(shí)以大火星為核心的龍形天象。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有一至十之外的文字，包犧氏的族群圖徽是沒(méi)讀音的錯(cuò)劃符號(hào)“九”，而九是積畫數(shù)字，包犧氏用“九”取代積畫的九并用它標(biāo)識(shí)龍形天象，“龍”字是之后產(chǎn)生的。龍與“九”、鳥與“七”、熊與“六”、龜蛇與“八”共同構(gòu)成四象與六至九的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這樣標(biāo)識(shí)天象的一個(gè)數(shù)字就成為八卦的一爻，“象數(shù)”概念當(dāng)源于此。對(duì)于“九”字，乾卦載有“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”，“用”的含義為“通”[3]38，表示乾卦有六爻都用“九”表示的情形。故《彖》載有“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”；《文言》載有“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也”，故象形的源頭是乾卦中的龍象、九形。同理，熊和六與有熊氏黃帝相關(guān)，“用六，利永貞”表明坤卦有六爻都用六表示的情形(注：應(yīng)是龜蛇各四，乾、坤二卦還有用七、八表示的情形)?！墩f(shuō)文解字·序》對(duì)文字的起源過(guò)程有更全面的解釋：

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬；夬，揚(yáng)于王庭。言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施祿及下，居德則忌也。倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。[8]316

這里“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文”，表明文是象形字的統(tǒng)稱；“其后形聲相益，即謂之字。……字者，言孳乳而浸多也”，表明字為形聲字的統(tǒng)稱。對(duì)于“依類象形，故謂之文”“文象之本”中的“文”字，《彖》中有“分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，將“文”二分為天文和人文，《彖》的成文較《說(shuō)文解字》早，表明許慎在文字學(xué)中只取了人文方向的解讀。至于各時(shí)、各地，人們使用怎樣的數(shù)字集合記錄占筮結(jié)果，需要長(zhǎng)期探索；對(duì)于人們徹底淘汰數(shù)字八卦的時(shí)間，因東漢末荀爽仍然知道數(shù)字八卦，稍晚象數(shù)派的虞翻應(yīng)該也知道，可以從東漢末開始向后梳理尋找答案。

(二)“位”的多重含義

《系辭》中的“圣人之大寶曰位”告訴人們“位”是非常重要的概念，有著多重含義。

首先是爻位。《系辭》中“三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也”[3]525-526，是針對(duì)爻位的評(píng)論，因?yàn)榘素援a(chǎn)生時(shí)，只有十個(gè)數(shù)字，而天象狀態(tài)較多，故只能以數(shù)字組合來(lái)表示眾多天象，這樣就形成了爻位?！坝昧薄坝镁拧敝械牧?、九，與初、二、三、四、五及上配合表示爻的位置，若用“位”表示“六或九”，就是初位、位二、位三、位四、位五、上位，這是周《易》中的爻位，“六或九”應(yīng)該是后世陰陽(yáng)爻形成的基礎(chǔ)。殷墟卜辭中每卦多由三爻、六爻組成，偶有四爻情形[9]，雖然尚無(wú)甲骨文之前的數(shù)字八卦及其爻位多少的考古證據(jù)，但經(jīng)、傳、《漢書》及《說(shuō)文解字》的記載都表明八卦從一開始就是以數(shù)字記錄的占筮結(jié)果。

其次是數(shù)位。對(duì)于《系辭》中的“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書，圣人則之”[3]482，上文分析表明“天垂象”與伏羲畫八卦相關(guān)。對(duì)于這段文字，《漢書·律歷志》有如下補(bǔ)充解讀：

自伏羲畫八卦，由數(shù)起，至黃帝、堯、舜而大備?！瓟?shù)者，一、十、百、千、萬(wàn)也，所以算數(shù)事物，順性命之理也……紀(jì)于一，協(xié)于十，長(zhǎng)于百，大于千，衍于萬(wàn)，其法在算術(shù)。[4]956

這里將正整數(shù)的初始數(shù)位序列，一、十、百、千、萬(wàn)的發(fā)展分為“由數(shù)起”和“大備”兩個(gè)階段，伏羲時(shí)代只有個(gè)、十位數(shù)字，神農(nóng)氏以結(jié)繩記事方式的河圖推廣了這些數(shù)，這是“由數(shù)起”階段；黃帝、堯、舜氏時(shí)代形成了百、千、萬(wàn)，是“大備”階段，這也就是“黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”承載的史實(shí)，爻位發(fā)展在前、數(shù)位發(fā)展在后，表明數(shù)位由爻位發(fā)展而來(lái)。從數(shù)的角度看，乾坤二卦承載的一至萬(wàn)發(fā)展歷程與伏羲、神農(nóng)氏及黃帝、堯、舜氏都相關(guān)，到黃帝、堯、舜氏時(shí)發(fā)展到一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的狀態(tài)，這是將“蓋取諸乾、坤”記于“黃帝、堯、舜氏”名下的原因。坤卦卦詞“西南得朋，東北喪朋”記載了數(shù)位發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——加法進(jìn)位規(guī)則、即洛書。朋的解釋其一是古代以貝殼為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋，即一朋十貝；其二是同類曰朋、同門曰朋等。“西南得朋、東北喪朋”應(yīng)發(fā)生在這兩種解釋之前，即兩種解釋由“西南得朋、東北喪朋”中的“朋”字演繹而來(lái)，“西南得朋、東北喪朋”表示：東北位置的這類算具減十，西南位置的這類算具加一，因?yàn)橐粋€(gè)西南這類算具表示十個(gè)東北這類算具(參《內(nèi)涵考》)。卦、爻辭中還有“或益之十朋之龜”，表明卦、爻辭產(chǎn)生前有類似元、角、分的貨幣體系。

另外，《彖》有“訟，上剛下險(xiǎn)”[3]86、《象》有“履，上天下澤”[3]112等，這里的上、下表示卦位；《系辭》中“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也”[3]467。這里“位”指人的社會(huì)地位。

(三)象數(shù)思想的先導(dǎo)作用

伏羲畫八卦前的積畫數(shù)字屬無(wú)意識(shí)的象形，龍象、九形屬有意識(shí)的象形。從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)是一大進(jìn)步，這也是象形概念的正式形成，故對(duì)應(yīng)四象的六至九都屬象形。以傳統(tǒng)六書體系對(duì)五至九進(jìn)行分類往往無(wú)所適從，對(duì)此應(yīng)該以發(fā)展的觀點(diǎn)把文字的初始構(gòu)造與之后的演化區(qū)分開來(lái)。初始構(gòu)造可以用唐蘭的象形、象意、形聲這種三書體系來(lái)分類，演化可以另行歸納分類方法，如簡(jiǎn)化、繁化和派生使用等。簡(jiǎn)化是最常見(jiàn)的演化方式，往往很隨意、不受任何規(guī)則限制。因四象只對(duì)應(yīng)四個(gè)數(shù)字，數(shù)字五應(yīng)該是純粹的簡(jiǎn)化數(shù)字，所以積畫形式的五至九向錯(cuò)劃形式演化是簡(jiǎn)化兼有象形的，《說(shuō)文解字》對(duì)五至九的解釋受陰陽(yáng)八卦影響較深，已經(jīng)有失本真，但仍能體現(xiàn)出五至九與八卦的相關(guān)性，且數(shù)字用于記錄占筮結(jié)果亦屬派生使用。另外，數(shù)字“百”的形成是象意文字的開端，唐蘭認(rèn)為形聲字始于數(shù)字中位與值的合書(參《內(nèi)涵考》)。對(duì)于上文“字者，言孳乳而浸多也”，《說(shuō)文解字》中釋字為“乳也”[8]311?！墩f(shuō)文解字注》補(bǔ)充有“人及鳥生子曰乳……亦引申之為文字”[10]。屯卦中有“女子貞，不字，十年乃字”[3]68。這里字作懷孕、生孩子解，可見(jiàn)《說(shuō)文解字》中關(guān)于文字起源的記載大多取自《易》，所以乾坤二卦中的象數(shù)思想在文字起源過(guò)程中具有先導(dǎo)作用。

漢人談《易》，不離象數(shù)，象數(shù)可以理解為象、形、位、數(shù)等概念的統(tǒng)稱，因?yàn)闈h人知道八卦為數(shù)字，且這些概念都源自乾坤二卦。班固和許慎分別從數(shù)學(xué)和文字學(xué)上補(bǔ)充解讀了乾坤二卦，綜合經(jīng)、傳及他倆的解讀才能形成完整的象數(shù)思想。劉歆曲解八卦與河圖、洛書的關(guān)系，目的就是要掩蓋乾坤二卦中的象數(shù)思想，這給后人們研究《易》造成了難以克服的困難。前文班固“大于千，衍于萬(wàn)，其法在算術(shù)”將“大衍之?dāng)?shù)”講得明明白白，但在王弼盡黜象數(shù)、曲解大衍后，后世研《易》就偏離了象數(shù)根本，雖偶有真知灼見(jiàn)，卻難回正軌。所以乾坤二卦中的象數(shù)思想是文字、數(shù)學(xué)和歷法的共同源頭，此三者是人類文明最基本的三要素。若視乾坤為《易》之門，則河圖、洛書就是門栓，只有正確地解讀河圖、洛書才能打開《易》的大門探析上古思想發(fā)展的奧妙。故象數(shù)思想為《易》的根本出發(fā)點(diǎn)，為此應(yīng)該深入考查一下它是如何促成書契產(chǎn)生及文字發(fā)展的。

三、文字以書契為依托的發(fā)展歷程

《說(shuō)文解字·序》的記載表明，人們?cè)谑褂媒Y(jié)繩記事交易時(shí)出現(xiàn)的“飭偽萌生”現(xiàn)象是促成書契產(chǎn)生的原因，益卦與噬嗑卦的記載從側(cè)面佐證了這些說(shuō)法。夬卦記載表明產(chǎn)生書契的靈感來(lái)自細(xì)角山羊留下蹄印的過(guò)程，人們意識(shí)到痕跡可以標(biāo)識(shí)事物，進(jìn)而以雕刻技術(shù)實(shí)現(xiàn)留痕跡的方法。分析可知，人們?cè)跁踔杏梅沁B續(xù)性文本標(biāo)識(shí)事物和防偽，并以數(shù)字為核心與驅(qū)動(dòng)，以圖畫為基礎(chǔ)產(chǎn)生了更多文字，最終形成了連續(xù)性文本和基本成熟的文字系統(tǒng)。

(一)產(chǎn)生書契的原因

《說(shuō)文解字》用“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”[8]1解釋數(shù)字“一”，告訴人們?cè)熳址椒ㄊ菑摹耙弧遍_始的。這里“天地”為河圖，即《系辭》中的“天地之?dāng)?shù)”，是神農(nóng)氏用結(jié)繩記事推廣一至十和數(shù)數(shù)的計(jì)算方法的產(chǎn)物(參《內(nèi)涵考》)，但有人懷疑結(jié)繩記事的真實(shí)性，事實(shí)上《易》所載繩子的應(yīng)用非常廣泛?！白鹘Y(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”中需要結(jié)繩；“刳木為舟”需要纜繩；“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)”需要韁繩；“弦木為弧，剡木為矢”需要絲、弦，絲、弦是較特殊的繩子；卦、爻辭中還有“執(zhí)之用黃牛之革”“鞏用黃牛之革”等，也是較特殊的繩子應(yīng)用?？梢?jiàn)繩子是一系列發(fā)明創(chuàng)造的基礎(chǔ)，應(yīng)用非常廣泛，只是其他應(yīng)用目前仍然存在或仍能感知，而結(jié)繩記事很早就被淘汰且沒(méi)有留下考古痕跡而已，故“及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事”是沒(méi)有疑問(wèn)的。“計(jì)量功能是結(jié)繩記事最主要的，也是最原始的功能”[11]；“古代結(jié)繩，大概以計(jì)數(shù)為主，間有記他事者，亦多與計(jì)數(shù)有關(guān)”[12]。這些研究結(jié)論都與《內(nèi)涵考》對(duì)河圖的解讀吻合。

《系辭》中與神農(nóng)氏相關(guān)的是益卦與噬嗑卦。人們多認(rèn)為益卦初九爻爻辭“利用為大作”中的“作”有“土木制作”的含義，這與“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒”吻合，益本身有推廣的含義，所以《系辭》對(duì)益卦的解讀是恰當(dāng)?shù)?。《系辭》解噬嗑卦為“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，其他《易傳》中釋“噬嗑”為“頤中有物”“食也”，當(dāng)屬直譯，可根據(jù)“嗑牙(注：說(shuō)閑話)”、東北方言“嘮嗑(注：聊天)”等將“噬嗑”引申解讀為討價(jià)還價(jià)、商談或買賣，這樣“噬干胏，得金矢”“噬干肉，得黃金”就與“各得其所”吻合了，可見(jiàn)《系辭》的解讀也是有根據(jù)的；該卦卦辭中的“利用獄”及上九爻爻辭“何校滅耳”應(yīng)與“飾偽萌生”相關(guān)，因?yàn)樗鼈兌加刑幜P成分，所以認(rèn)為“飾偽萌生”是產(chǎn)生書契的原因也是有根據(jù)的。神農(nóng)氏“以教天下”和“致天下之民”的，還有以河圖方式推廣的一至十和數(shù)數(shù)的計(jì)算方法，這樣就讓天下百姓識(shí)數(shù)了，識(shí)數(shù)是人類進(jìn)入文明社會(huì)的基礎(chǔ)。

(二)產(chǎn)生書契的靈感與方法

《系辭》中“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬”告訴我們，書契的產(chǎn)生與夬卦相關(guān)?！墩f(shuō)文解字·序》進(jìn)一步明確為“黃帝之史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬。夬，揚(yáng)于王庭”。“揚(yáng)于王庭”為夬卦卦辭，《說(shuō)文解字》有較充分的解釋。

糾正夬卦中的兩處錯(cuò)誤后可以發(fā)現(xiàn)，夬卦載有產(chǎn)生書契的靈感來(lái)源和方法，兩處錯(cuò)誤都與夬卦九五爻爻辭“莧陸夬夬”相關(guān)。第一是“莧”應(yīng)為“萈”，“莧”為莧菜的“莧”，而“萈”音huán，意為“細(xì)角山羊”，這兩個(gè)字在西漢時(shí)非常相似，因此西漢時(shí)就形成了這處錯(cuò)誤。西漢孟喜糾正過(guò)這處錯(cuò)誤，許慎采孟喜之說(shuō)，這是《說(shuō)文解字》“見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也”的基礎(chǔ)。今人高亨、李鏡池等都意識(shí)到這處錯(cuò)誤[13]，這當(dāng)為定論。第二是夬的讀音，今人讀guài，其實(shí)應(yīng)讀jué，《千百年來(lái)的誤讀——〈易經(jīng)〉夬卦的“夬”，真的好怪！》一文有較詳細(xì)的辨析。其中“最關(guān)鍵的，還在于那個(gè)古老的‘玦’字。‘玦’表示玉玦，是中國(guó)最早的佩飾之一，這寶物已有8 000年的歷史。其實(shí)‘玉玦’二字也為后人重新命名。古人最早是用‘玉夬’來(lái)稱呼它的。為了方便將玉環(huán)戴在身上，先人將它的頂端開了一個(gè)缺口，使它能夠隨時(shí)插在衣帶上，這就是玉玦了”[14]。

將這一點(diǎn)解釋得很清楚了。這里還可以補(bǔ)充三點(diǎn)：一是《彖》中釋夬為“決也”，決與玦讀音相同且有“決口”一詞；二是細(xì)角山羊蹄印的邊緣輪廓與玉玦輪廓一致；三是玉玦由雕刻而成，而書契的“契”字有雕刻之意。所以古人是通過(guò)細(xì)腳山羊行走時(shí)留下的一串串玦形腳印，知道用痕跡可以將事物區(qū)分開來(lái)，并借用雕刻技術(shù)實(shí)現(xiàn)留痕跡的方法，這就是產(chǎn)生書契的靈感來(lái)源和方法。

(三)書契的原始特征及由其衍生的現(xiàn)代事物

對(duì)于“書契”一詞，張守義在《中國(guó)古代書契制度》[15]中梳理了《周禮》等文獻(xiàn)中的書契別名和簡(jiǎn)稱，有書、契、約、券、契約、劑、要、符書等至少十余種之多，表明書契在古代應(yīng)用非常廣泛。因?yàn)槠跫s、證書及各類證券今天仍然在使用，所以書契不是假說(shuō)，而是我們一直在使用的事物，只不過(guò)隨著時(shí)代發(fā)展，載體形式、留痕跡的方式等都有所變化而已?！吨芏Y》的記載去古未遠(yuǎn)、又能為今人理解，可以以這些記載結(jié)合書契承結(jié)繩、啟文字的歷史，探析書契具備的原始特征；還可以分析由書契衍生的現(xiàn)代事物，這樣才能更清楚地展示以書契為依托的文字發(fā)展歷程。

書契至少具備以下四個(gè)原始特征：

一是使用非連續(xù)性文本。非連續(xù)性文本是近年中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)名詞，亦稱間斷性文本。相較于具有敘事性、文學(xué)性的連續(xù)性文本而言，它具有格式較固定、文字?jǐn)?shù)量較少、表意較明確和概括性較強(qiáng)等特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，文字起源階段字符集必然有一個(gè)由小到大的逐步積累過(guò)程，在積累到一定程度前，不可能具備連續(xù)、準(zhǔn)確和完整表達(dá)意思的能力，所以“初造書契”時(shí)書契中的文本必然是非連續(xù)性文本。鈔票就是具有典型書契特征的有價(jià)證券之一，其中的文本就是非連續(xù)文本，只是載體變成了紙，留痕跡的方式變成了印刷。

二是以數(shù)字為核心與驅(qū)動(dòng)。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在內(nèi)容上，結(jié)繩的基本功能是記數(shù)，交易是以數(shù)量為基礎(chǔ)的，書契繼承了結(jié)繩記數(shù)的基本功能，故數(shù)字是書契中的核心內(nèi)容，直到今天許多非連續(xù)性文本中數(shù)字仍然是核心，如人民幣以多種文字反復(fù)標(biāo)示其面值、且人們往往以其面值稱呼它們等。二是在方式方法上，數(shù)字是文字發(fā)展過(guò)程中的先導(dǎo)，音、形、義的結(jié)合從積畫數(shù)字開始；象形概念正式形成于龍象、九形；象意和形聲方式的產(chǎn)生也與數(shù)字相關(guān)；文字早期演化方式的形成還與數(shù)字相關(guān)，所以數(shù)字是早期文字發(fā)展的驅(qū)動(dòng)。

三是具有防偽功能。產(chǎn)生書契的原因是“飾偽萌生”，防偽一般分為防篡改和防偽造兩方面，文字在標(biāo)識(shí)事物方面比結(jié)繩具有更多優(yōu)勢(shì)，本身具有一定防偽功能，但這種防偽功能有限。古人在原始書契中采用了多種防偽手段，比如將載體材料雕塑成特定形狀或在載體材料上刻畫特定圖案等，使之具有特定的辨識(shí)效果而達(dá)到防偽目的，后世出現(xiàn)的虎符就使用了這類防偽手段，今天鈔票中的防偽手段仍能體現(xiàn)出書契防偽功能的某些特征。

四是應(yīng)用文?！吨芏Y》對(duì)書契的解釋都屬應(yīng)用文范疇；“初造書契”時(shí)書契當(dāng)屬“日中為市”中的應(yīng)用，屬交易類應(yīng)用文；殷墟卜辭和卦、爻辭是簡(jiǎn)捷程度接近于非連續(xù)性文本的應(yīng)用文；《尚書》中的典、誥、誓、謨、命等屬于政務(wù)類應(yīng)用文。這些都表明早期文字都用于必需的應(yīng)用之中。

此外，伴隨著書契的發(fā)展還產(chǎn)生了眾多文字之外的事物。書契包含書和契兩方面，二者有共性也有區(qū)別，共性是以痕跡標(biāo)識(shí)事物和表達(dá)意識(shí)。區(qū)別是書以筆和顏料在載體表面留下痕跡，痕跡浮在表面之上；契以尖銳硬物在載體表面刻劃痕跡，痕跡深入表面之下，但不需要顏料，故更為簡(jiǎn)單易行。因此契產(chǎn)生在前、書產(chǎn)生在后，殷墟甲骨文基本都是刻畫的，表明此時(shí)契的應(yīng)用已十分成熟，但書寫少見(jiàn)、處于萌芽或起步階段，所以書的應(yīng)用要晚很多。這也表明書契是晚出概念，有可能是西漢時(shí)期人們?cè)诳偨Y(jié)之前歷史時(shí)創(chuàng)造的新詞匯，所以討論文字起源重點(diǎn)在契?！爸掷碇上鄤e異也”和“飾偽萌生”也給出了產(chǎn)生書契的兩個(gè)目的：標(biāo)識(shí)事物與防偽，故文字是書契發(fā)展的結(jié)果之一、而非目標(biāo)的全部。有人稱“書畫同源”，這種說(shuō)法僅針對(duì)書而言，表明今天用筆的文化藝術(shù)形式，如書法、繪畫，甚至印刷等都由書衍生而來(lái)。契除了對(duì)這些有貢獻(xiàn)外，還是雕塑、雕刻等的源頭。所以伴隨著書契的發(fā)展，產(chǎn)生了眾多用筆和用刀的文化藝術(shù)形式以及印刷之類的其他事物。

(四)文字基本成熟的標(biāo)準(zhǔn)及時(shí)間

文字何時(shí)脫離書契這個(gè)母體、拓展到其他應(yīng)用領(lǐng)域？回答這一問(wèn)題需要先梳理一下書契中字符集的增長(zhǎng)方式以及文字基本成熟的判定標(biāo)準(zhǔn)。

書畫同源是指書法和繪畫具有相同的源頭，基于上文分析契較書早，所以更準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)是契畫同源，圖畫是文字更早的源頭。它在書契中也存在，它是防偽的手段之一，也是產(chǎn)生文字的原材料，人們對(duì)圖畫中的事物進(jìn)行簡(jiǎn)化形成符號(hào)、對(duì)多次用到的符號(hào)予以固化并給予讀音而形成文字。由圖畫轉(zhuǎn)化的文字逐步增多，到一定程度就形成了基本成熟的文字系統(tǒng)。至于基本成熟的標(biāo)準(zhǔn)如何確定，由上文分析可知，文字的初始構(gòu)造方式及演化方式不宜作為判定標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵跁鮿傞_始出現(xiàn)、甚至還沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)，這些方式就已經(jīng)相當(dāng)完備了；字符集大小也不適合作為判定標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@是很難確定的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該以有較大跨越的標(biāo)志作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，書契的最大特征應(yīng)是使用非連續(xù)性文本，由其發(fā)展到連續(xù)性文本是一個(gè)質(zhì)的飛越，可以此作為文字基本成熟的判定標(biāo)準(zhǔn)。這時(shí)文字才脫離書契這個(gè)母體，拓展到其他應(yīng)用領(lǐng)域，人們才能夠使用文字連續(xù)、準(zhǔn)確和完整地表達(dá)意思。

基于該標(biāo)準(zhǔn)還可以進(jìn)一步探討文字基本成熟的時(shí)間。宏觀上，《系辭》的記載中，五帝之前的人物只有伏羲和神農(nóng)氏，事跡雖少、意義巨大；《史紀(jì)·五帝本紀(jì)》中“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書獨(dú)載堯以來(lái)；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”[2]1-48。各種史籍記載較明確的也只能到黃帝，這也是史籍記載中產(chǎn)生書契和文字開始發(fā)展的時(shí)期，歷史的清晰度在逐步增加；大禹時(shí)代的洛書仍然使用結(jié)繩記事(參《內(nèi)涵考》)，表明當(dāng)時(shí)文字尚未占據(jù)記事方式的主導(dǎo)地位，但夏朝歷史較之前清晰許多，所以探尋文字基本成熟的時(shí)間，重點(diǎn)應(yīng)放在夏朝。微觀上，《洪范》的提綱，即《漢書·五行志》中的《洪范》只有65字、9個(gè)短句[4]1316。王國(guó)維認(rèn)為它是“帝之所以錫禹者，而箕子傳之矣”[16]。這一非連續(xù)性文本不一定保持了原貌，但主要成分應(yīng)傳自大禹時(shí)代。另《尚書·甘誓》全文86字，亦見(jiàn)于《墨子·明鬼》(寫作《禹誓》107字)，《史記·夏本紀(jì)》中的最簡(jiǎn)短，全文僅由1個(gè)段落76字組成[2]84。金景芳、呂紹綱認(rèn)為,“《甘誓》寫定成篇的時(shí)間當(dāng)在西周，材料則出于夏啟時(shí)。是研究夏史的重要史料”[17]。筆者認(rèn)為該文主體材料確應(yīng)出自夏啟時(shí)，是一個(gè)連續(xù)性文本。該文在文字學(xué)上意義巨大，它標(biāo)志著文字基本成熟的時(shí)間在夏啟征伐有扈氏前后?！逗榉丁贰陡适摹范漠a(chǎn)生的時(shí)間間隔不長(zhǎng)，文字之所以能夠在短期內(nèi)發(fā)展成熟，當(dāng)歸功于洛書的出現(xiàn)，由數(shù)數(shù)到加法的發(fā)展是人類文明發(fā)展史上的一次大跨越。這次跨越能推動(dòng)各方面的大發(fā)展，文字的發(fā)展更是首當(dāng)其沖，這也進(jìn)一步表明數(shù)字在以書契為依托的文字發(fā)展過(guò)程中具有核心與驅(qū)動(dòng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，數(shù)字一、十、百、千、萬(wàn)的發(fā)展歷程貫穿文字從產(chǎn)生到基本成熟的整個(gè)過(guò)程。據(jù)此可將文字起源過(guò)程細(xì)分為三個(gè)階段：第一階段是黃帝之前，這一階段是僅有數(shù)字一到十的、漫長(zhǎng)的文字產(chǎn)生階段。又可以將它分為三步，第一步是人們?cè)谑褂脠D畫表達(dá)意識(shí)的過(guò)程中創(chuàng)造了積畫數(shù)字一至十，開始以音、形、義結(jié)合表達(dá)意識(shí)；第二步是伏羲畫八卦時(shí)產(chǎn)生的龍象、九形，使人們產(chǎn)生了有意識(shí)的象形概念，象、形概念的形成促成文字基本構(gòu)造方式及演化方式的產(chǎn)生；第三步是神農(nóng)氏推廣數(shù)的概念時(shí)，產(chǎn)生的“飾偽盟生”現(xiàn)象是產(chǎn)生書契的前提條件。第二階段從黃帝開始到大禹之前，該階段百字出現(xiàn)、書契產(chǎn)生，開啟了文字的發(fā)展階段，倉(cāng)頡開始在書契中用非連續(xù)性文本標(biāo)識(shí)事物，書契以數(shù)字為核心與驅(qū)動(dòng)、以圖畫為原材料，促成字符數(shù)量逐步增多。第三階段是禹、啟時(shí)代，千、萬(wàn)和加法的出現(xiàn)，促使文字快速發(fā)展而到達(dá)基本成熟階段，文字的應(yīng)用開始拓展到書契之外。故《易》載有文字從產(chǎn)生、發(fā)展到基本成熟的完整起源路線圖。