論侯方域入清后的江南情結(jié)

臧守剛

(南通師范高等?？茖W校 初等教育學院, 江蘇 如皋 226500)

侯方域，字朝宗，是一位明清之際非常有影響的河南籍作家。明末時期他在江南積極參與政治與文學活動，成長為后期復社領(lǐng)袖之一而名震江南。明清易代以后江南備受戰(zhàn)禍荼毒，曾經(jīng)的繁華化為廢墟。侯方域回憶說：“會天下鼎革，同人或散或死，無一存者。余再至金陵，嘗晨起跨一蹇驢，訪問故舊，盡日而歸，則吞聲止于廢寺?！盵1]568明亡后他返回故鄉(xiāng)歸隱長達七年，心中始終有著濃濃的江南情結(jié)。他時常遙望江南,賦詩詠懷：“庾信老年最愁絕，徒將詩賦望江南?！盵1]816他以庾信自比，表達其對南方友人和南明政權(quán)的深情。類似的詩句還有《蘭至》“間關(guān)睹方物，南望亦悠哉”[1]833、《詠懷》“南方有美人，永矢發(fā)清歌”[1]852、《過江秋詠》“南極不妨為北斗，漫開老眼望京華”[1]1117等。他以香草、美人、星斗比喻南明宗室，含蓄地表達他對江南的思念與向往。順治九年(公元1652年)他應好友約請再赴江南，與江南文壇的新朋故交暢敘友情切磋文學。江南文化雖遭清統(tǒng)治者的血腥摧殘，卻顯示出十分頑強的韌性，讓侯方域深受感染，創(chuàng)作了許多作品贊揚江南人民的抗爭精神和節(jié)義品格，表達其氣節(jié)態(tài)度，體現(xiàn)了江南文化對易代文人巨大的感召力。

他入清后收錄在詩集的詩歌大約有250余首，其中和江南有關(guān)的就達120首，是明末在江南創(chuàng)作留存詩歌數(shù)量的兩倍，另有相關(guān)的傳、記、書、序等30余篇散文。所以，江南情結(jié)是影響侯方域入清后文學創(chuàng)作的一個重要因素，值得學術(shù)界重視。他的江南情結(jié)內(nèi)涵豐富，或關(guān)心友人砥礪氣節(jié)，或憑吊故國寄托感慨，或撫今追昔謳歌江南志氣，表現(xiàn)出一個易代文人復雜的內(nèi)心情感。厘清其江南情結(jié)的內(nèi)涵，有助于我們準確認識明末清初江南文化的特質(zhì)及其對文學創(chuàng)作的影響。

一、關(guān)心友人名節(jié)

侯方域于明末遠赴金陵參加應試，期間主盟復社廣交名流，與江南文人雅士切磋文學主持清議，產(chǎn)生了極大的社會影響。隨著明清易代的巨變，江南士人離散四方，侯方域也返回商丘歸隱。由明入清后士人們面臨著嚴峻的生死考驗，侯方域?qū)Υ松钣懈杏|，在《后春興八首》其一中以“寄語五陵同學客，艱難衣馬謝時人”[1]885之語向友人訴說由明入清后的人生困境。他時刻牽掛著南方友人的安危。陳子龍于明亡后在太湖地區(qū)集結(jié)義軍抗清，侯方域聞訊創(chuàng)作《得姑蘇消息》，以“險易殊方略，佳兵慎遠圖”[1]837詩句表達對友人及義軍命運的擔心。

明清易代，士人的氣節(jié)受到極大的考驗，復社、幾社諸君子或抗爭死節(jié)或歸隱不仕，表現(xiàn)尤為突出。作為東林后裔，侯方域以經(jīng)濟、文章、名節(jié)而著稱于復社，他歸隱后不斷寫信激勵江南友人堅守氣節(jié)，這與復社崇尚氣節(jié)的文化熏陶是分不開的。侯方域說：“江南太平富庶，朝廷之上雖門戶角立，漸有黨錮之禍，……天下之士莫不砥礪節(jié)行，唱和聲氣，相聚于豐鎬舊京之地。”[1]567明末文人社團眾多，而以江南的復社規(guī)模和影響最大。復社文人以清議自居，重視士人的品行，彼此砥礪節(jié)操，力圖變革不良社會風氣，“氣節(jié)成為社群文人立身處世的基本道德標準”[2]。

侯方域非常關(guān)心江南友人的名節(jié)。宜興的陳貞慧名列復社領(lǐng)袖，與侯方域交情篤深。明亡后侯方域與之時有書信問候，他在《寄陳子山中》用“逸民歌康衢，安業(yè)在耕作”“烈士重暮年”[1]840之語稱贊陳貞慧歸隱鄉(xiāng)野保存晚節(jié)。幾社的李雯與陳子龍齊名，明亡后仕清，氣節(jié)有虧。方域作詩贈之曰：“嵇康辭吏非關(guān)懶，張翰思鄉(xiāng)不為秋?！盵1]846他用嵇康、張翰辭官的典故勉勵友人歸隱保全名節(jié)。侯方域不斷與友人砥礪節(jié)操，自己卻因為某些原因“兩朝應舉”，惹人非議。次年他在江南作《與吳駿公書》與《寄吳詹事》詩，力勸吳偉業(yè)堅持節(jié)操不要參加清朝的征召。他殷切關(guān)心友人的名節(jié)，“實際上是深悔自己參加河南鄉(xiāng)試而采取的一種自我救贖行為”[3]。

明末清初著名學者張自烈，字爾公，江西人，明亡后歸隱著書。侯方域在宜興得其書信后作《答張爾公書》：“仆自患難歸里后，舊游凋零，久不通江左音問，以為足下已死。去歲見所著書，乃知尚在?！盵1]188侯方域表達驚喜之余勉勵老友不負今日之約，慎保晚節(jié)。他又評價江西文人艾千子曰：“驕愎，千子之小疵，大節(jié)，士流所難言。今日論定，似宜為賢者隱護也。足下文集中，可刪此一則否？”[1]189艾、張二人早年交惡，作文互相詆毀。明亡后艾千子為擁戴唐王而奔走，死而有節(jié)。侯方域勸老友不念舊惡，為賢者諱，體現(xiàn)了他以大節(jié)為重的價值取向。

復社四公子之一方以智，明亡后曾擁護桂王于嶺南，失敗后返回南京。方域得知后致信問訊：“今密之既還而止于高座寺，固無異于南山之南北山之北也，密之此事畢矣。敬賀！敬賀！”[1]564他認為友人出家為僧類似于隱居不仕，保全了個人名節(jié)，是一件值得慶賀的事情。方域回憶自己常服方密之于明末所贈絲衣，表達其對友情的珍惜。他向好友發(fā)出盛情邀請：“仆有方外室三楹，中間種閩蘭粵竹，上懸鄭思肖無根梅一軸，至今大有生氣。并所藏陶元亮入宋以后詩篇，當共評玩之?！盵1]565南宋的鄭思肖與東晉陶潛，入新朝后繪畫寫詩皆不忘舊朝。侯方域珍藏二人的詩畫，愿與好友共同玩賞，其寄托的忠于明朝的情感是不言而喻的。

二、抒發(fā)興亡之感

江南是明朝龍興之地，然而南明王朝從興到亡僅僅一年時間。侯方域在江南親身經(jīng)歷了天翻地覆的鼎革巨變，王朝的盛衰興亡給他的心理產(chǎn)生了極大的觸動。他入清后時常觸景傷情，流露出滄桑的興亡之感。

(一)借物感懷

侯方域的這種感受往往通過具體事物的變遷來表達?！多嵤蠔|園記》云：“將人事廢而天禍作，則吾三十三年間而目見乎天下之物三易其主者，何獨鄭氏東園也？”[1]322含蓄地抒發(fā)對天下易主，明、順、清三個政權(quán)更替的歷史巨變的無限感慨。在江南，他與友人一起登臨宜興的吳氏云起樓，有感斯樓的昔盛今衰，作《云起樓記》云:“夫吾與子所閱歷十年之間，蓋有大于此樓者，今有存焉者乎？其主人亦尚有如故者乎？”[1]343他從江南的一棟樓的興廢聯(lián)想到天下盛衰之事，委婉地抒發(fā)了對南明的興亡之感。

明朝覆亡，許多宮內(nèi)寶物流落民間。侯方域睹舊物而念明朝，同樣感慨良多。如《管夫人畫竹記》,記敘元代趙孟頫之妻管夫人的畫作，曾被中貴人珍藏，明亡后自皇宮流出而為曹州小吏收藏。侯方域觀其畫而嘆曰：“廢興之感可以感矣?！盵1]323在江南，他看到明宣宗創(chuàng)作的繪畫流落民間，作《章皇帝御筆歌》曰：“此畫猶有人寶惜，非寶故國寶云煙。濠上寢宮生秋草，天壽近聞有賜田。賴有宣皇能繪事，見此百感翻凄然?！盵1]1025明宣宗是一代明君，與其父共同開創(chuàng)“仁宣之治”的盛世。濠上和天壽山都是明代皇陵所在，明亡后濠上的鳳陽皇陵已經(jīng)殘破不堪，天壽山的土地也被清朝統(tǒng)治者賞賜給旗人。詩歌將明朝強盛時期與衰亡之后的凄涼場景形成鮮明的對比，感慨興亡之余也抒發(fā)了他對明朝的深情。

(二)歌詠江南

侯方域入清后時常追思江南往事，直接詠懷。如《我昔》：“飲至酬功高，南風忽不競。嗟予歸去來，咄咄信時命?！盵1]901詩歌追憶弘光元年自己在揚州的興平軍中，目睹諸將領(lǐng)率眾歸降清軍并攻克金陵之事，用“南風不競”的典故抒發(fā)對南明政權(quán)的衰亡及個人無奈的命運的感嘆。

他返鄉(xiāng)隱居期間，經(jīng)常歌詠江南，如“聞發(fā)金陵棹，猶能四月來”[1]833、“經(jīng)年傳薄伐，難以問姑蘇”[1]837。金陵和姑蘇是江南最繁華富庶的城市，詩人多次吟詠，寄托其故國之思和興亡之感。如組詩《春興》第三首：“秦淮春水阻江隈，六季芳洲更不開。燕子歸時仍舊巷，雨花落處是荒臺?！盵1]823詩人嘆惋曾經(jīng)富麗繁華的金陵名勝秦淮河、烏衣巷、雨花臺已經(jīng)沒落荒蕪，以六朝盛衰比喻南明王朝的興亡。第四首：“姑蘇自昔歌舞地，子夜青峰更恨誰？”[1]823詩人想象，歌舞繁華的蘇州已經(jīng)被明清易代的戰(zhàn)火摧毀，如今草木深深，昔盛今衰讓人心痛。他赴江南途中仿杜甫《秋興》創(chuàng)作組詩《過江秋詠》，第二首：“秋原落日照姑蘇，為問西施更有無？……最苦繁華同逝水，生公石蘚不曾枯?！蓖锵Ч锰K昔日繁華隨流水逝去，千人石上苔蘚滋生，其實寄托的是對明朝繁華盛景逝去的感嘆。第五首：“建鄴平分渺渺愁，客心日夜大江流?！镞b想埋弓處，不信鐘山王氣收?！盵1]1117詩人詠建鄴而愁緒萬千，遙想鐘山下的明孝陵，傾吐其對明朝的眷戀之情。鐘山是明朝的象征，也是明朝遺民的精神寄托。侯方域隱居故鄉(xiāng)，也時常懷想鐘山。如《村西草堂歌》：“玉華妖鼠竄古瓦，珠簾畫棟胡為者？行人夜過鐘山下，但見雙門立石馬。”[1]835用杜甫《玉華宮》歌詠玉華宮于安史之亂后廢棄的荒涼意象，想象鐘山下的皇陵必然荒蕪，只有石馬立門前，寄托了他深深的黍離之悲和興亡之嘆。

(三)借古喻今

侯方域還經(jīng)常借古喻今，以漢唐興衰之事歌詠南明，抒發(fā)其濃郁悲涼的興亡之感。如《春興》之五：“日近長安出建章，三春花木接千行。……新蒲細柳年年在，指點隋陳略喪亡?！盵1]823詩歌以西漢之“長安”“建章”比喻南京弘光王朝，懷古傷今，感慨明朝覆亡之事。《后春興》之四：“浩蕩詞源賦子虛，西京臺榭欲何如？月生苔院棲金鳳，雨過耕人得玉魚?！盵1]885西京，指西漢首都長安，曾經(jīng)繁華的舞榭歌臺已經(jīng)殘破凋零，長滿青苔，昆明池內(nèi)的玉石雕刻的魚也流落民間。詩歌詠嘆西京的盛衰變遷寄托了其對明之南京深沉的興亡之感。

侯方域明末時期與江南歌妓交往密切，入清后他再赴江南，遇到昔日歌妓而追念前朝舊事，不勝感慨。正如清初文人余懷所言：“樓館劫灰，美人塵土。盛衰感慨，豈復有過此者乎！”[4]在蘇州，他為當年左良玉的軍中歌妓作詩七首，其《贈校書歌》曰：“相逢莫話開元事，曾受先朝進御恩?！盵1]965在南京，為秦淮歌妓作《漫贈》兩首：“僥幸城南歌舞地，長安昨日已風塵”“轉(zhuǎn)憶開元黃四娘，依稀為說舊平康?！盵1]1043他以唐之“長安”“開元”“平康”等比喻明朝金陵秦淮舊院昔日盛景，抒發(fā)了蒼涼的興亡之感。

侯方域這種隨遇而發(fā)的歷史興亡之感濃厚悲涼，與悲愴的故國之情、無奈的人生之嘆交織在一起，演繹出易代文人的悲歌，因此特別容易引起清初遺民強烈的情感共鳴，觸發(fā)他們的民族意識。

三、謳歌江南精神

明末時期，侯方域在江南交游廣泛，從公卿將相、復社名流到社會底層的秦淮煙花、清客藝人，皆有詩文交往記錄。尤其是寄贈給南明王朝文臣武將的詩文，多有贊美勉勵，寄寓了他對王朝中興的幻想。然而江南官僚集團腐敗無能，彼此相互傾軋紛爭不歇，他們勇于內(nèi)斗怯于迎敵，面對外敵，屈膝投降媚外求榮者難以計數(shù)?！督幰笆贰酚涊d：“有明之季，士林無羞惡之心，居高官、享重名，以蒙面乞憐為得意。而封疆大帥無不反戈內(nèi)向?！盵5]統(tǒng)治集團的腐朽與士大夫階層的集體沒落，最終導致了南明王朝的覆亡。與之形成鮮明對比的是江南部分官紳士人及廣大的底層人民，在明清易代之際表現(xiàn)出驚天地泣鬼神的壯舉。侯方域入清后追憶江南，諷刺批判投降的明朝官僚錢謙益、王鐸等人，同時熱情贊揚江南人民的忠誠氣節(jié)和不屈不撓的頑強品格，譜寫了一曲江南志氣和精神的頌歌。

清軍南下，大江南北軍民奮勇反抗，留下了許多可歌可泣的悲壯歷史。史可法堅守揚州以身殉國，侯方域好友吳次尾、陳子龍等皆起兵抗清，慷慨赴死。侯方域入清后訪問江南，途中為逝去的九位師友分別作《哀辭》寄托哀思，表彰他們的崇高品格。如評價陳子龍“萬卷識是字，文人非無守”[1]1007，贊美吳次尾“豈不知非敵，忠貞從所欲”[1]1002，熱烈贊揚了他們不屈的抗爭精神和忠義氣節(jié)。

宜興文人任元祥之弟任源邃是一介平民，順治三年死于抗清斗爭。方域感其忠義為其作傳云：“方乙酉，師南下，時江北四大藩鎮(zhèn)，其三解甲降，二藩更隨豫王前導。江南將相握兵者，亦或竄或降，而江陰尉閻應元獨固守城八十日，不屈死?！卧村涔Σ怀?，節(jié)乃見矣?！盵1]295傳文提到，清軍南侵時，南明四大藩鎮(zhèn)及江南將相或降或逃，而江陰軍民在縣尉閻應元的領(lǐng)導下奮勇抵抗清軍近三個月，最終全部壯烈犧牲，任源邃也起兵抗清殉節(jié)，侯方域以鮮明的對比批判了南明將官可恥的投降行為，并借此表彰江南底層人民英勇的抗清義舉。在江陰，侯方域有詩贈友人曰：“此地多豪氣，君家第幾村？”[1]959由衷地贊美了江陰的抗爭精神。

明亡后江南出現(xiàn)了大量為明朝守節(jié)的遺民。侯方域訪問江南期間，先后拜訪問訊了四十多位友人，其中十幾位就是遺民，有歸隱于道的宜興陳貞慧，有出家為僧的宣城梅惠連，還有隱居于廬山的張自烈，更多是隱于市的士人。侯方域?qū)@些遺民的忠貞氣節(jié)不吝贊美之詞。如蘇州許山子，名列復社，明亡后自甘貧賤而不仕，侯方域以“漢家今運盡，曾識幾才賢”[1]961的詩句相贈，稱贊他是為明朝守節(jié)的賢才。又如以種梅自娛、有“梅仙”之稱的前明官員韓騰芳，方域過澄江游其梅園，賦詩相贈曰：“十年曾起翻江風，百草零落江之東。惟有老梅干如鐵，強項負氣睨如虹。”[1]1028贊美老梅笑傲風霜的堅貞和頑強，隱喻了韓氏在天翻地覆的易代風云中堅守氣節(jié)的精神。其他的遺民還有武林的陳文學隱于醫(yī)、澄潭的蔣合明隱于家。他們不忘初心，不負舊約，十年之間苦守節(jié)操，成為江南文化的堅守者。

侯方域在明末江南一度沉溺于聲伎，結(jié)識了不少秦淮歌妓和藝人，入清后追憶秦淮舊事，創(chuàng)作了著名的散文《李妓傳》與《馬伶?zhèn)鳌?，熱情表彰馬伶潛心三年苦學演技精益求精的志氣，贊美李香君聰慧過人的見識以及重義輕財?shù)钠犯?，同時也抨擊了顧秉謙、阮大鋮之流的閹黨分子。歌妓與藝人是明末江南文化的重要創(chuàng)造者，他們的精神和志氣讓許多官僚士大夫相形見絀，他們的俠義智慧、高潔美麗與出色的才華技藝為江南文化增添了一道靚麗的光彩。

明代江南經(jīng)濟發(fā)達文化繁榮，明末時期復社文人關(guān)心政治崇尚氣節(jié)，又流連舊院品評歌妓，他們的活動將江南文化推向了一個新的歷史高度，而其最重要的底色就是復社文人的氣節(jié)意識。流風所及，明末江南社會崇尚傳統(tǒng)的節(jié)義精神，甚至最底層的秦淮歌妓、藝人身上也閃耀著忠貞不屈的品格光輝。隨著南明王朝的覆滅，江南文化遭受重創(chuàng)，曾經(jīng)激烈的黨爭現(xiàn)象不復存在，詩酒風流的復社文士飄零四方，繁華的秦淮歌妓文化也煙消云散，但是它的影響卻依然存在。清初文士多有濃濃的江南情結(jié)，他們寫詩著文追憶江南哀思故國，吟詠金陵秦淮，感慨盛衰興亡。明末的江南，承載著傳統(tǒng)的華夏文明和儒家文化，成為明清易代文人的集體追憶的文化符號與民族情感的寄托。侯方域深受明末江南文化的浸染，他入清后關(guān)于江南的文學創(chuàng)作內(nèi)容豐富情感復雜，詮釋了江南文化的深刻內(nèi)涵，比較全面地反映了易代文人的心態(tài)，具有一定的代表性。他的江南情結(jié)體現(xiàn)出的名節(jié)意識、興亡之感及江南精神，對清代傳奇《桃花扇》的創(chuàng)作主旨有著重要的影響。