文化自覺(jué)與文化自信視域下的典籍翻譯探究

李小華

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 徐海學(xué)院， 江蘇 徐州 221008）

典籍翻譯及其翻譯研究在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間主要由西方國(guó)家的學(xué)者完成。典籍作品蘊(yùn)含著中華文化的精髓，也是中華文化的象征，但沒(méi)有得到原汁原味的解讀與傳播。2014年趙彥春推出《英韻三字經(jīng)》，隨后出版一系列典籍英譯著作。朱振武認(rèn)為趙彥春把中國(guó)經(jīng)典“直譯”成英文的做法體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化自覺(jué)和文化自信，而這種理念是中國(guó)人民當(dāng)下所需和所缺的東西。以文化自覺(jué)與文化自信為指導(dǎo)翻譯典籍作品，有助于深層次挖掘文化的內(nèi)涵，讓世界各國(guó)感受中國(guó)文化的精華，領(lǐng)略文明古國(guó)的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。

一、典籍翻譯及其研究現(xiàn)狀

中華典籍具有非常高的文學(xué)與思想價(jià)值，字里行間滲透著濃厚的文化因素，其中蘊(yùn)含著哲學(xué)、政治、教育、倫理及風(fēng)土人情，透視了中華民族從古到今的變遷。中華典籍的對(duì)外翻譯也曾得到不同程度的關(guān)注，最早的典籍翻譯活動(dòng)可以追溯到1593年，意大利傳教士利瑪竇首次將《四書(shū)》譯介到西方國(guó)家，隨后《大學(xué)》《論語(yǔ)》等相繼得到外籍譯者的翻譯。到1898年，晚清學(xué)者辜鴻銘開(kāi)始獨(dú)立翻譯儒家經(jīng)典書(shū)目，開(kāi)啟了國(guó)人自主翻譯典籍之路。20世紀(jì)70年代起，典籍翻譯已經(jīng)得到蓬勃發(fā)展，除去四書(shū)五經(jīng)外，戲劇與小說(shuō)也被大量翻譯，有很多典籍的翻譯作品至今都無(wú)人可以超越。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也致力于典籍翻譯，如許淵沖、汪溶培及趙彥春等，他們學(xué)貫中西，潛心研究中西方文化，譯著豐富，幾乎涉及所有中華典籍，為中華文化走向世界作出重要貢獻(xiàn)。

典籍翻譯在中國(guó)已有400多年的歷史，不過(guò)與其他文體的翻譯相比，典籍翻譯顯得有些滯后，翻譯研究也沒(méi)有形成規(guī)模，缺乏連貫性和系統(tǒng)性。通過(guò)查閱目前已有的譯著與翻譯研究成果，筆者對(duì)典籍翻譯面臨的多重挑戰(zhàn)進(jìn)行了以下概括與梳理：一是同一本典籍作品，原文版本不統(tǒng)一，有的版本意義相差較大，直接導(dǎo)致了譯文的歧義、誤譯與錯(cuò)譯，最終降低了譯著的可讀性。二是典籍翻譯主要以個(gè)體翻譯為主，譯者的主觀意識(shí)較為明顯，即使在目前，也都是有志于典籍文化傳播的譯者與學(xué)者進(jìn)行翻譯與研究，學(xué)科與學(xué)術(shù)性不強(qiáng)，雖然也有學(xué)者投入翻譯研究，但是整體力量較為薄弱。三是在典籍翻譯活動(dòng)的早期，國(guó)外譯者占據(jù)了翻譯的主導(dǎo)地位，然而文化差異并非異域譯者通過(guò)查閱資料就可以彌補(bǔ)的。國(guó)外讀者關(guān)注的譯著很多也是外籍譯者作品，雖然時(shí)過(guò)境遷，但是國(guó)外讀者對(duì)于典籍的認(rèn)知已經(jīng)根深蒂固，即使后期優(yōu)秀譯著頻出，也難以確保被接受與認(rèn)可。

二、文化自覺(jué)與文化自信的提出與發(fā)展

現(xiàn)代化與全球化的進(jìn)程時(shí)刻沖擊著各民族的傳統(tǒng)文化，縱觀人類歷史，霸權(quán)主義文化勢(shì)必會(huì)使人類遭遇各種劫難，多元文化共存，互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才是人類解決紛爭(zhēng)、和平共處的方法。1997年著名社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家費(fèi)孝通第一次提出“文化自覺(jué)”的概念，認(rèn)為“文化自覺(jué)”指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色和發(fā)展趨向[1]，同時(shí)了解其內(nèi)涵，進(jìn)而挖掘與傳承，取其精華去其糟粕，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。世界上經(jīng)久不衰的民族，無(wú)不在奮進(jìn)中堅(jiān)守著亙古不變的精神力量。傳統(tǒng)文化就是世代銘記與傳承的一條民族發(fā)展的血脈，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不會(huì)隨著時(shí)光流逝而變得暗淡，反而會(huì)變得更加深厚與珍貴。

習(xí)近平總書(shū)記在講話中也多次提到“文化自信”。文化自信是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定及對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。文化自信并非盲目恪守自我文化，一味排斥外來(lái)文化，正如張友誼指出的：“文化自覺(jué)是文化自信的前提，文化自信是建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上的。沒(méi)有深刻的文化自覺(jué)，就不可能有堅(jiān)定的文化自信。中國(guó)人民的文化自信是在文化自覺(jué)的過(guò)程中逐漸建立起來(lái)的，是對(duì)中華文化的高度認(rèn)同和充分肯定?！盵2]傳統(tǒng)文化是各民族的人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中與自然和社會(huì)不斷抗?fàn)幩纬傻纳罱?jīng)驗(yàn)的總結(jié)與群體智慧的結(jié)晶，是世世代代人民生活的向?qū)c精神財(cái)富，“雖然由于物質(zhì)同構(gòu)而形成了一些相似或相同的成分,但由于地域、社會(huì)生活條件和各民族歷史軌跡的差異，各民族文化中理所當(dāng)然地形成了能區(qū)別于其他文化的獨(dú)特的部分”。[3]對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從自覺(jué)走向自信絕非輕易之舉，中華民族經(jīng)歷了千百年的歷史變遷，無(wú)數(shù)賢人志士懷抱雄心壯志推動(dòng)了文化的交流互鑒，他們開(kāi)拓了文化交流的新格局，打破了西方文化長(zhǎng)期的統(tǒng)治地位。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)文化自覺(jué)與文化自信的研究不斷深入，文化自覺(jué)與文化自信是中華傳統(tǒng)文化走向世界的正確姿態(tài)。文化自覺(jué)與文化自信已經(jīng)成為新時(shí)代的重要話題，將助力中華民族在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中構(gòu)建新型中華文明，推動(dòng)文化傳播，進(jìn)一步提高中華文化在國(guó)際社會(huì)的影響力。

三、典籍翻譯研究的意義

傳承與傳播中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力已經(jīng)成為現(xiàn)階段的重任。隨著翻譯學(xué)科的迅速發(fā)展，翻譯承載中華文化的典籍成為翻譯工作者的使命。文化自覺(jué)與文化自信應(yīng)成為典籍翻譯的理論基石這一理念引導(dǎo)下的典籍文化翻譯研究具有理論與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面的意義與價(jià)值。

1.典籍翻譯研究的理論意義與價(jià)值

典籍是中華民族的精神財(cái)富。譯界學(xué)者為典籍文化傳播作出了貢獻(xiàn)，但考慮譯語(yǔ)讀者的接受習(xí)慣與思維方式的翻譯已失去本土文化自覺(jué)。文化自覺(jué)與文化自信作為一種理性的文化認(rèn)知，能夠讓譯者對(duì)本民族文化產(chǎn)生認(rèn)同感，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)源文化，通過(guò)觀念、意識(shí)、認(rèn)知的形式對(duì)文化的發(fā)展起引導(dǎo)作用。翻譯學(xué)應(yīng)該立足翻譯本體論與認(rèn)識(shí)論，隨著個(gè)體對(duì)于外界事物認(rèn)知的發(fā)展深入，翻譯的定義與本質(zhì)也在發(fā)生變化。國(guó)家之間的交往加速了翻譯理論與實(shí)踐的發(fā)展，學(xué)者也開(kāi)始思考新時(shí)代典籍翻譯要承載的使命。機(jī)械式的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換早已不能滿足讀者對(duì)了解異域國(guó)家的渴望，方夢(mèng)之曾指出，翻譯是譯者將一種文化承載的意義轉(zhuǎn)換到另一種文化中的跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)。交際雙方應(yīng)處于平等的高度，然而中西文化的交流史證明，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文化處于弱勢(shì)地位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)平等交流互鑒，弱勢(shì)民族文化中的精髓也得不到傳播，最終導(dǎo)致出現(xiàn)了文化霸權(quán)與文化殖民的傾向，極大地阻礙了全球化的發(fā)展進(jìn)程。因此，典籍的對(duì)外翻譯，要以全球化視野為參照，以文化自覺(jué)與文化自信為指導(dǎo)。典籍作品體現(xiàn)了民族性和時(shí)代性，翻譯過(guò)程要理性看待異域文化，既要對(duì)本土文化抱有自覺(jué)與自信的態(tài)度，又要從他者角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)古為今用、求同存異。典籍翻譯研究領(lǐng)域的知名學(xué)者、南開(kāi)大學(xué)的王宏印編寫(xiě)了《中國(guó)文化典籍英譯》，該書(shū)的編寫(xiě)旨在幫助學(xué)習(xí)與從事典籍翻譯專業(yè)的青年提高翻譯鑒賞水平，增強(qiáng)跨文化交際能力。國(guó)內(nèi)科研院所與高校的學(xué)者也紛紛撰寫(xiě)文章，指出文化自覺(jué)與自信對(duì)于典籍翻譯的理論價(jià)值，類似研究有助于挖掘翻譯學(xué)科的本質(zhì)屬性，為傳統(tǒng)文化翻譯開(kāi)辟新視角，相信典籍翻譯研究也將會(huì)成為翻譯研究領(lǐng)域的重要分支。

2.典籍翻譯研究的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值

文化自覺(jué)與文化自信指導(dǎo)下的跨文化傳播倡導(dǎo)中國(guó)文化優(yōu)勢(shì)，尊重文化差異性，包容文化多元性。翻譯時(shí)要恪守文化自覺(jué)與自信，堅(jiān)持譯文忠實(shí)于原文，促進(jìn)不同文化平等交流。典籍是傳統(tǒng)文化的重要載體，在全球化背景下，譯者應(yīng)自覺(jué)譯介中華文化，重塑中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化走向世界。

中國(guó)有著五千年經(jīng)久不衰的歷史，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳至今，蘊(yùn)含著文化精髓的典籍作品成為文化變遷的見(jiàn)證，也成為文化軟實(shí)力的重要組成部分。復(fù)興與傳播傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為時(shí)代的必然，典籍文化成為弘揚(yáng)中華文化的媒介。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵4]典籍作品體現(xiàn)了中華民族歷來(lái)以人為本、以德服人、自強(qiáng)不息的精神。介紹典籍文化可以讓更多的人了解中國(guó)，了解中國(guó)文化，從中汲取其能使人類文明繼續(xù)前行的動(dòng)力。中華文化不僅可以滋養(yǎng)14億華夏兒女，而且可以使全人類受益。近年來(lái)，西方現(xiàn)代文明已經(jīng)出現(xiàn)了各種弊端，無(wú)法解決全球化進(jìn)程中的矛盾，國(guó)際紛爭(zhēng)加劇，全球危機(jī)頻發(fā)，而中華文化的思想與全球化的進(jìn)程有契合之處，比如《尚書(shū)》提出的“協(xié)和萬(wàn)邦”，再如《道德經(jīng)》的主題之一正是對(duì)內(nèi)不擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)。英國(guó)學(xué)者湯因比也認(rèn)為中國(guó)文明將照亮21世紀(jì)。典籍作品是中華民族精神文化的結(jié)晶，全面展示了中國(guó)文化因子。從“一帶一路”倡議到“人類命運(yùn)共同體”理念，都展示了中華民族“以史為鑒”“以和為貴”“窮則獨(dú)善其身”“達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值觀。文化自覺(jué)與文化自信指導(dǎo)的典籍作品翻譯也將使世界人民逐漸吸收與接納中華文化所弘揚(yáng)的美德，共同維護(hù)世界的和平與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

中華典籍作品不僅是中國(guó)人的財(cái)富，更是全人類的財(cái)富。文化自覺(jué)與文化自信是基于對(duì)全球化趨勢(shì)的合理預(yù)測(cè)而提出的跨文化傳播思想，文化傳播與交融將會(huì)推動(dòng)文化的不斷創(chuàng)新發(fā)展。文化自覺(jué)與文化自信指導(dǎo)下的典籍翻譯，既可以廣泛傳播中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)與處世之道，也可以為世界各國(guó)發(fā)展提供寶貴的借鑒。