“漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識研討會暨2021年中國唐卡傳承人口述史工作坊”會議綜述

關(guān)卻尖措 劉冬梅

漢藏藝術(shù)交流是鑄牢中華民族共同體意識的重要實踐形式。漢藏藝術(shù)交流的歷史表明，中華文化既具有多樣性的特征，同時也具有同一性與互補性的特性。在多民族文化的框架下，考察和理解生活在不同地理環(huán)境下不同的民族文化、不同的居住人群如何通過交流、交往和交融，最后形成一種互相滲透、互相依賴、互相接納的共同文化價值和共同體意識具有重要的現(xiàn)實意義。2021年6月6日，由中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院、中國文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心、中央民族大學(xué)期刊社主辦的“漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識研討會暨2021年中國唐卡傳承人口述史工作坊”在中央民族大學(xué)知行堂會議室隆重召開，來自中國藏學(xué)研究中心、中國社會科學(xué)院、故宮博物院、四川大學(xué)、天津大學(xué)、西藏大學(xué)、西北民族大學(xué)、青海民族大學(xué)、四川音樂學(xué)院、西藏唐卡畫院、昌都市職業(yè)技術(shù)學(xué)校等多所高校、科研單位和唐卡傳承機構(gòu)的特邀專家、唐卡傳承人、青年學(xué)者等50位代表參加了會議。

開幕式由中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院黨委副書記李振旭主持，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院院長、期刊社社長蘇發(fā)祥教授，中國文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心主任徐岫鵑，學(xué)苑出版社副社長洪文雄分別致辭，從不同的角度對漢藏藝術(shù)交流以及唐卡傳承人口述史工作的重要性和意義進行了客觀的評價。其中，蘇發(fā)祥指出，此次研討會讓漢藏文化研究專家、唐卡傳承人以及長期扎根田野的各民族青年學(xué)者共聚一堂，探討漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識，其本身就是對這一主題的身體踐行，因而意義非凡。徐岫鵑談到，今年是中國共產(chǎn)黨成立100周年、“十四五”的開局之年，也是西藏和平解放70周年，因而把漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識作為此次會議的主題，意義十分重大。習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)論述，是新時代開展民族工作的重要遵循，是夯實新時代各族人民共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。開幕式后，參會人員按照會議程序?qū)Σ煌闹黝}進行了深入的探討和交流。

一、唐卡中的漢藏藝術(shù)交流

該部分由中國文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心副研究員馮莉和中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院副教授央珍主持，七位主旨發(fā)言人分別從歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實意義的視角圍繞漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識的主題展開精彩論述。

西藏唐卡畫院院長、藏族唐卡（勉薩畫派）國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人羅布斯達以《關(guān)于唐卡藝術(shù)發(fā)展與傳承的幾點思考》為題發(fā)表了演講。羅布斯達認為，目前唐卡傳承的核心問題是優(yōu)秀唐卡人才的培養(yǎng)。一方面，政府給唐卡傳承人提供了越來越多的社會資源或發(fā)展平臺；另一方面，唐卡傳承人也需要加強技藝、理論和思想品德等各方面的修養(yǎng)。故宮博物院藏傳佛教文物研究所所長羅文華報告的《17—19世紀(jì)藏東地區(qū)的唐卡與漢藏藝術(shù)的整合》講述了藏東地區(qū)代表性的藝術(shù)作品遺存及其呈現(xiàn)的漢藏交融風(fēng)格特點，并指出這一風(fēng)格的演變突破了15世紀(jì)以來勉唐畫派、欽孜畫派的古典主義傳統(tǒng)，甚至超越了嘎瑪嘎赤畫派對漢地藝術(shù)的吸收的程度，對其歷史地位和藝術(shù)影響應(yīng)當(dāng)重新給予客觀評價。四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所熊文彬教授《明末清初西藏著名藝術(shù)家十世噶瑪巴活佛的漢式唐卡》的報告，以麗江博物院收藏的十世噶瑪巴活佛卻英多吉的唐卡作品為例，通過對其題材、構(gòu)圖、色彩和技法的分析，展示出十世噶瑪巴對藏、漢和納西等各民族藝術(shù)與文化的兼收并蓄，為清初中國統(tǒng)一的多民族國家文化的交流和交融提供了一個重要的實例。中國社會科學(xué)院少數(shù)民族研究所研究員楊恩洪報告的《傳誦千年的英雄史詩<格薩爾>——青藏高原多民族共有的精神家園》，認為深入研究活態(tài)史詩《格薩爾》的傳播與發(fā)展，保護與傳承這一珍貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代不但具有重要的學(xué)術(shù)價值，更是詮釋中華民族共同體意識的形成及內(nèi)在動力的最佳例證，對于鑄牢中華民族共同體意識、建設(shè)繁榮富強的統(tǒng)一的多民族國家具有極其重要的現(xiàn)實意義。中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授羅桑開珠報告的《淺析唐卡圖像借物象征法》，通過圖像分析唐卡藝術(shù)中借用物象來象征或說明某種意義的手法，重點闡述印度佛教早期借物象征法及其中國化過程，由此對藏傳佛教藝術(shù)的寓意和內(nèi)涵意義進行闡釋。中國藏學(xué)研究中心西藏文化博物館研究部主任當(dāng)增扎西的《元代漢藏文化交流——以夏魯寺建筑與壁畫藝術(shù)為例》，從夏魯寺歷史創(chuàng)建與擴建歷史、漢藏合璧建筑，以及富有濃郁漢地藝術(shù)風(fēng)格元素的壁畫三個方面談起，探討了在元朝中央對西藏實行有效行政管理下夏魯萬戶勢力的崛起和夏魯寺擴建的過程，以及在國家統(tǒng)一、民族交往的歷史背景下，漢藏民族在建筑和繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的交流與融合。最后，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院教授郭平以《傳承人口述史的文體研究》為題，論述了傳承人口述史具備獨立的文體，是以社區(qū)、群體或個人的活態(tài)記憶為文獻資料的歷史生產(chǎn)方式，歷史性是它的第一訴求，并在分析與民俗志、民族志和非虛構(gòu)寫作等相近文本形態(tài)差異的基礎(chǔ)上，提出了傳承人口述史的文體特征與書寫方式。

以上主旨發(fā)言使本次會議的主題和目的更加清晰，參會人員對唐卡為主的漢藏藝術(shù)交流與融合的歷史脈絡(luò)以及對鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實意義有了深入的了解。尤其是唐卡傳承人作為漢藏藝術(shù)交流的實踐者和行動者，深刻認識到自身的責(zé)任感和使命感。

二、唐卡傳承人代表作品展覽與交流

此次會議共有來自西藏拉薩、日喀則、昌都，四川甘孜、阿壩，云南迪慶等地的7位唐卡傳承人，在中央民族大學(xué)知行堂會議室和藏學(xué)研究院“MUC藏學(xué)之聲”公眾號中同時舉辦了線下唐卡展覽和線上云展覽，并參加大會發(fā)言。該部分由西藏大學(xué)西藏跨界民族研究中心副教授桑德杰布主持，中國藏學(xué)研究中心西藏文化博物館研究部主任當(dāng)增扎西評議。

藏族唐卡（勉唐派）西藏自治區(qū)代表性傳承人次仁多杰在《勉唐衛(wèi)孜（拉薩傳承）繪畫藝術(shù)簡述》中講到，勉唐畫派創(chuàng)立以來，在不斷傳承和發(fā)展的過程中出現(xiàn)了很多具有地域風(fēng)格的傳承。他根據(jù)羅布林卡、布達拉宮等地壁畫介紹了勉唐派在拉薩傳承的起源和發(fā)展、歷史上著名的畫師以及繪畫風(fēng)格和藝術(shù)特點。藏族唐卡（勉唐派）西藏自治區(qū)代表性傳承人拉巴次仁向參會人員介紹了其參展作品《上師供奉福田》，此幅唐卡曾在國內(nèi)外多次參加過展覽，通過這一具體作品的創(chuàng)作、繪制過程和藝術(shù)風(fēng)格特點的講述，讓大家對這類題材作品和勉唐畫派有更加感性的認識。松潘縣象藏藝術(shù)學(xué)校校長赤增繞旦以《“川西門戶”唐卡畫師的成長與踐行》為題，口述了其求學(xué)、創(chuàng)作、傳承實踐的主要經(jīng)歷以及多元民族文化交融的成長氛圍。昌都市職業(yè)技術(shù)學(xué)校唐卡教師桑珠羅布以《淺析嘎瑪嘎赤畫派歷史》為題，對嘎瑪嘎赤畫派的定義和特征、歷史脈絡(luò)，以及嘎瑪嘎赤的傳承和發(fā)展進行了簡要闡述，尤其是對嘎瑪嘎赤畫派的創(chuàng)立與明朝永樂年間漢藏交流的歷史之間的關(guān)系進行了梳理。云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人魯茸吉稱在《迪慶唐卡源流》中，對迪慶地區(qū)的唐卡傳承歷史和發(fā)展概況作了較詳細的闡述，并且認為迪慶地處多民族聚居區(qū)、經(jīng)濟和文化交流密集和頻繁的地域特色同樣體現(xiàn)在迪慶唐卡傳承的藝術(shù)風(fēng)格上。

當(dāng)增扎西在評議時指出，幾位唐卡傳承人前來舉辦唐卡展，并作大會發(fā)言，是此次會議的亮點和特色。首先，次仁多杰從19世紀(jì)到20世紀(jì)初西藏地方的畫家群體出發(fā)，介紹勉唐派在拉薩的傳承歷史，使我們更加深刻地了解到這一時期畫家們的藝術(shù)作品創(chuàng)造過程和孜孜不倦地追求藝術(shù)道路的精神。拉巴次仁通過自己參加很多壁畫和唐卡繪制工作的經(jīng)歷，回顧了這一代唐卡傳承人為了唐卡藝術(shù)的發(fā)展所作的努力，此外，還通過介紹個人作品《上師供奉福田》這幅精美的唐卡來介紹了這類題材的繪制過程和特點。赤增繞旦畫師的家鄉(xiāng)松潘是一個多元文化交流的地區(qū)，他通過個人的努力在這里建立了唐卡藝術(shù)學(xué)校，并致力于多元文化融合的藝術(shù)實踐，精神可嘉。桑珠羅布通過介紹嘎瑪嘎赤畫派的創(chuàng)立以及傳承的過程，認為嘎瑪嘎赤畫派的創(chuàng)立與噶瑪噶舉派和明朝皇帝之間的來往有密切關(guān)聯(lián)，此外還對該畫派繪制作品的畫面構(gòu)圖、暈染，以及造像量度等方面作了詳細的介紹。最后一位是迪慶的魯茸吉稱，現(xiàn)階段我們對云南的唐卡繪畫藝術(shù)的了解很少，而他作為一個家族傳承的繼承人參加這次會議給我們詳細介紹了迪慶地區(qū)唐卡藝術(shù)的歷史和發(fā)展?fàn)顩r，有助于大家進一步了解和關(guān)注這些地區(qū)唐卡藝術(shù)的發(fā)展。

三、唐卡傳承人口述史研究

該部分由兩個分會場組成，共有13位學(xué)者對唐卡傳承人口述史的田野調(diào)查和文本寫作進行探討，其中大部分學(xué)者為《中國唐卡傳人口述史》項目組成員，他們結(jié)合各子項目的工作進度和研究結(jié)果進行了報告。

（一）唐卡傳承人口述史的理論與實踐

該會場由云南省迪慶藏學(xué)研究院研究員和春燕主持，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員巴莫曲布嫫作評議。

中國文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心副研究員、《民間文化論壇》執(zhí)行主編馮莉報告的《傳承人口述史與非遺建檔——“中國唐卡傳承人口述史”項目的實踐》中講到，“中國唐卡傳承人口述史”項目運用口述史方法，圍繞掌握唐卡知識的文化實踐主體，用傳承者的話語，表達并闡釋唐卡文化?？谑鍪返恼{(diào)查整理，充分尊重當(dāng)?shù)靥瓶ㄋ囆g(shù)實踐中的概念、術(shù)語，從傳承者賦予作品意義的實踐出發(fā)，在文化傳承的語境中獲得意義，探索建立傳承人自身文化術(shù)語體系和表達邏輯的非遺檔案。西藏社會主義學(xué)院教師旦增央宗發(fā)表了《西藏寺院唐卡藝人口述史工作匯報》，其研究對象為三位西藏寺院中的唐卡藝人，目前已完成對西藏日喀則扎什倫布寺畫師普布的口述訪談。她認為，西藏唐卡藝人在唐卡藝術(shù)和西藏文化傳承中發(fā)揮著橋梁般的作用，其中寺院唐卡藝人因接受過傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)訓(xùn)練，其傳承作用具有獨特的意義。范久輝報告的《苯教唐卡傳承人口述史——以丁青東朵家族為例》以苯教中最負盛名、流傳最久遠、脈絡(luò)最清晰的昌都丁青東朵家族為例，通過個人口述、作品收集及文獻收集等方法，淺析了其家族的淵源、興起、流傳及現(xiàn)狀。云南民族大學(xué)助理研究員巴桑卓嘎的《藏族繪畫大師仲多?班覺杰布的人生經(jīng)歷及其藝術(shù)貢獻》中通過桑耶寺大殿二樓“卡松旺堆”壁畫、藏醫(yī)院天文歷算書插圖、羅布林卡“達旦明久頗章”壁畫、嘎東寺壁畫等仲多?班覺杰布代表作品的分析對其藝術(shù)貢獻進行簡要介紹。西北民族大學(xué)教授牛樂的《知識史與生活史——口述史研究的非史學(xué)特征與實踐策略》認為口述史具有非史學(xué)特征，主張口述史并不直接指向已經(jīng)過去的、具有明確時空坐標(biāo)的事實，亦脫離了基于歷史要素的普遍敘事，表征了多元的生活世界本身，是對于個體生命情態(tài)和行動最直接的確證。最后，臺灣陽明交通大學(xué)人文社會學(xué)系博士后陳乃華在《散布在漢藏邊地的畫坊與藝人團體》中提到漢藏邊地是相對于核心的“邊緣”地帶，但同時也是各種“關(guān)系”的豐富集合器。她提出了關(guān)于藝術(shù)的討論是否有一種 “超民族體”的文明書寫的問題，并主張文明是一種超越社會與民族文化的共同養(yǎng)料，而承載文明的藝術(shù)則應(yīng)可以作為文明交往中多邊關(guān)系的集合體。

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員巴莫曲布嫫對發(fā)言作了詳細的評議：馮莉從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護20年和《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》頒布10周年的背景下探討了傳承人口述史這一概念，在有限的時間內(nèi)對唐卡傳承人口述史工程的基本概況作了十分清楚的交待；旦增央宗從作為唐卡畫師的祖父這一緣分講述自己參與西藏寺院唐卡藝人口述史的經(jīng)歷，應(yīng)該激勵這樣的年輕學(xué)者關(guān)注和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且要從非遺保護和傳承的角度去重新看待他們，而不僅是從個人情感角度來做選擇；范久輝的發(fā)言是專門關(guān)于苯教唐卡的傳承，不僅對丁青東朵家族的傳承譜系作了詳細的梳理，還提到了唐卡合作社這一新現(xiàn)象，這值得我們關(guān)注和支持；巴桑卓嘎從勉唐派近代唐卡大師班覺杰布的個人生活史和家族的傳承史講述了他的藝術(shù)貢獻，并講到他擅于肖像寫實的藝術(shù)才能，讓我們看到了藏族傳統(tǒng)繪畫的多樣性。巴莫曲布嫫對牛樂主張的口述史研究的非史學(xué)特征與實踐策略，以及傳承人口述史要從知識史和生活史的復(fù)合中尋找我們的研究策略的觀點表示贊同，并認為這給我們提供了一個從理論到方法論、再到認識論來指導(dǎo)實踐論的架構(gòu)。此外，她建議，如果口述史需要持續(xù)性的更新，應(yīng)回歸到生活史。最后，陳乃華以漢藏邊界安多和熱貢地區(qū)的畫坊與藝人團體為探討主題，也涉及藏彝走廊和漢藏走廊這樣特定的文化之間的比較，提供了非常大的信息。

（二）唐卡傳承人口述史的個案研究

該會場由中央民族大學(xué)學(xué)報（哲社版）編輯部主任烏仁圖雅主持，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所教授熊文彬評議，共有7名學(xué)者就唐卡傳承人口述史的個案研究進行了探討。

青海民族大學(xué)師范學(xué)院教授卓么措報告的《技藝與記憶——唐卡傳承人口述史研究》認為，唐卡傳承人口述史是將口述史研究方法與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合的一種理論與實踐創(chuàng)新?；谖幕黧w性、關(guān)注傳承人生命史、強調(diào)非遺核心技藝、探索非遺傳承規(guī)律，認為將不確定的“技藝與記憶”挖掘、搶救、整理，轉(zhuǎn)化為確定的可以永久保存的文字形式，具有重要的意義。四川音樂學(xué)院副教授格桑梅朵報告的《藏族敘事唐卡中的戲劇空間呈現(xiàn)》從唐卡裝裱的形式講起，唐卡的原初創(chuàng)作者們在平面畫布上隱含了立體空間。她以敘事類唐卡為例，分析了人物造像的動態(tài)，別開生面地將繪畫內(nèi)容和戲劇空間元素進行比對，探討了敘事唐卡中的戲劇空間。中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院博士研究生格桑翁姆報告的《玉樹藏娘唐卡及傳承人口述史》以藏娘唐卡傳承人的訪談為材料，探討玉樹藏娘唐卡的文化內(nèi)涵以及傳承人口述史的特點。中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院碩士研究生才讓當(dāng)周的《玉樹嘎瑪嘎赤唐卡傳承人口述史調(diào)研報告》從才文尼瑪和吾杰兩位唐卡傳承人的簡介、所用的調(diào)研方法以及文本的撰寫和不足之處等四個方面進行簡要的匯報。國家電網(wǎng)有限公司李航以《唐卡傳承人口述史研究理論與方法——文化精英與守“藝”的社會生命》為題，關(guān)注作為文化精英的唐卡傳承者，并以其藝術(shù)創(chuàng)作動機及情感模式闡釋為切入點，分析文化精英在唐卡傳承中的重要作用，最后還提出了唐卡傳承人口述史研究的浸入式田野實踐方法論思考。貴州省黔東南苗族侗族自治州文化研究所助理研究員鄒茂報告的《勉沖平康家族唐卡傳承人口述史》以西藏自治區(qū)日喀則勉沖平康家族三代唐卡傳承人的口述記錄，講述了勉沖平康家族五代唐卡傳承人習(xí)得、教授與傳承唐卡技藝的過程。中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院副教授劉冬梅以《讓歷史活起來：昌都嘎瑪嘎赤派唐卡繪畫世家口述史的書寫》為題，探討了昌都拉索倉、嘎德倉、布倉瑪、帕中倉、日扎倉、協(xié)肯倉、畢化倉等8個嘎瑪嘎赤派唐卡繪畫世家的口述史的寫作過程。她從家傳技藝的角度切入繪畫流派的地域傳承，將畫師個體生命歷程與文化遺產(chǎn)保護、漢藏文化交流、鄉(xiāng)村振興等時代主題相關(guān)聯(lián)，并通過畫師的口述將歷史文獻、古代圖像與當(dāng)代唐卡傳承進行聯(lián)結(jié)，嘗試呈現(xiàn)一個活態(tài)的地方性繪畫史。

熊文彬?qū)?位學(xué)者的報告作了全面的概括和評議。他認為，對唐卡作品的研究在傳統(tǒng)上屬于藝術(shù)范疇，但是對唐卡傳承人及其口述史的研究則屬于另外一種范疇，與藝術(shù)和人類學(xué)都相關(guān)，需要具備跨學(xué)科的素養(yǎng)。首先藝術(shù)是一個專業(yè)性很強的學(xué)科，專業(yè)知識的掌握程度決定了調(diào)查的質(zhì)量和高度，因此做口述史需要加強自身專業(yè)知識的能力。其次，年輕學(xué)者在調(diào)查和訪談過程中要客觀地看待或者選擇性地去理解訪談內(nèi)容，不能全盤接受訪談對象的敘述和觀點，而且學(xué)術(shù)中不能帶有強烈的感情色彩。再次，在運用西方理論時也需要有反思，將外來的理論置入中國的文化環(huán)境中去理解，將更有利于唐卡藝術(shù)的研究。

四、會議總結(jié)

大會總結(jié)由劉冬梅主持，馮莉和蘇發(fā)祥分別作了總結(jié)發(fā)言。馮莉認為，此次會議是課題組一次精彩的工作匯報，會議特意邀請了幾個卷本中的主要受訪人來到會議現(xiàn)場，這既是對訪談主體的一種尊重，同時也足見這些口述史成果經(jīng)得起他們的檢驗，獲得了他們的認可。此外，唐卡傳承人能來到現(xiàn)場講述自己家族的傳承歷史，分享他們的成長歷程，是這次工作坊最大的亮點。最后，這次參會的一些學(xué)者已經(jīng)做了十多年的調(diào)查工作，有豐富的田野經(jīng)驗和很強的理論功底，期待他們未來能形成豐碩的研究結(jié)果。蘇發(fā)祥教授認為此次會議有以下幾個方面的特點：一是時間短、效率高，短短一天的時間內(nèi)各位學(xué)者和唐卡傳承人作了充分的交流；二是漢藏藝術(shù)交流與鑄牢中華民族共同體意識以及唐卡傳承人口述史的主題明確，內(nèi)容豐富；三是形式多樣，因疫情影響進行了線上線下結(jié)合，但效果很好；四是會議做了具有創(chuàng)新意義的唐卡傳承人作品線上云展覽，值得表揚和肯定；五是中央民族大學(xué)近幾年來，第一次請了這么多唐卡傳承人來到會議現(xiàn)場與漢藏藝術(shù)研究學(xué)者一起共同探討和交流唐卡藝術(shù)，意義非凡。