非遺視角下富陽(yáng)竹紙的現(xiàn)狀及創(chuàng)新設(shè)想

過(guò) 山，劉雅雯

(杭州電子科技大學(xué) 人文藝術(shù)與數(shù)字媒體學(xué)院，浙江 杭州 310018)

紙是中國(guó)古代四大發(fā)明之一，手工紙承載了人類的文明史，從古至今它與我們的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。歷史上的富陽(yáng)竹紙名品競(jìng)出，生產(chǎn)出的竹紙遠(yuǎn)銷(xiāo)東南亞和日本等地，其造紙技藝最早可以追溯到漢代，因此浙江富陽(yáng)也被稱為“土紙之鄉(xiāng)”，竹紙對(duì)富陽(yáng)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒信c經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有巨大的推動(dòng)作用。2006年，經(jīng)文化部審批富陽(yáng)竹紙成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，高品質(zhì)的富陽(yáng)竹紙?jiān)诋?dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展中存在著諸多問(wèn)題，其現(xiàn)狀和竹紙的創(chuàng)新發(fā)展仍令人擔(dān)憂。

一、非遺視角下富陽(yáng)竹紙

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它在人類社會(huì)和群體的文化認(rèn)同、民族精神的傳承中起著非常重要的作用。中華民族自古以來(lái)就有保護(hù)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)，富陽(yáng)竹紙作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在構(gòu)成文化自信方面占有重要地位。富陽(yáng)竹紙是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可或缺的重要部分，它凝聚著古代勞動(dòng)人民的智慧，并在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了中國(guó)特有的“天人合一”造物觀。隨著歷史的不斷前進(jìn)，富陽(yáng)竹紙也隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)展創(chuàng)新，讓富陽(yáng)竹紙技藝得以傳承和延續(xù)。

富陽(yáng)的造紙歷史最早可以追溯到漢代，據(jù)《富陽(yáng)縣志》載：“唐代，富陽(yáng)所產(chǎn)上細(xì)黃白狀紙為紙中名品?！盵1]東晉南北朝時(shí)，富陽(yáng)的土紙主要以當(dāng)?shù)氐哪壑駷樯a(chǎn)原料，名曰“竹紙”。南宋時(shí)期，富陽(yáng)知縣李扶督造元書(shū)紙供學(xué)生書(shū)寫(xiě)用。唐代，富陽(yáng)出品的上等黃白狀紙，為紙中名品[2]。后經(jīng)宋代，富陽(yáng)竹紙的造紙技術(shù)取得了較大進(jìn)步，其中以元書(shū)紙、井紙而聞名，并成為科舉考試及呈與皇帝批閱奏折的上等紙張。到了明清時(shí)期，富陽(yáng)竹紙進(jìn)入鼎盛時(shí)期，在品質(zhì)和產(chǎn)量上均有較大發(fā)展，并成為朝廷貢品。富陽(yáng)在清代成為浙江竹紙業(yè)生產(chǎn)第一大縣，從業(yè)人員眾多，清光緒《富陽(yáng)縣志》載：“邑人率造紙為業(yè)，老小勤作，晝夜不休?！盵3]此后，富陽(yáng)竹紙?jiān)谌珖?guó)一直有著重要的影響。在民間，有“富陽(yáng)一張紙，行銷(xiāo)十八省”之說(shuō)。民國(guó)初期，富陽(yáng)元書(shū)紙是富陽(yáng)竹紙的代表也是浙江省手工文化用紙中唯一出口產(chǎn)品，遠(yuǎn)銷(xiāo)日本、東南亞等地。新中國(guó)成立后，富陽(yáng)竹紙生產(chǎn)技術(shù)開(kāi)始出現(xiàn)改良，1956年漂白元書(shū)紙?jiān)囍瞥晒Σ⒊隹谙愀酆蜄|南亞地區(qū)。在這一時(shí)期富陽(yáng)的竹紙生產(chǎn)業(yè)有十萬(wàn)余勞動(dòng)力從事生產(chǎn)。改革開(kāi)放后，除了元書(shū)紙的暢銷(xiāo)，華寶齋公司生產(chǎn)的以竹漿和龍須草混合料的書(shū)畫(huà)紙被國(guó)家認(rèn)定為古籍印刷專用紙并獲得國(guó)家輕工部科技成果獎(jiǎng)。在2006年富陽(yáng)竹紙因濃郁的地方特色、獨(dú)特的歷史、文化、科學(xué)價(jià)值被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，富陽(yáng)手工竹紙因高品質(zhì)再次進(jìn)入大眾的視野，成為國(guó)內(nèi)重要的手工造紙中心之一。目前富陽(yáng)竹紙主要以書(shū)畫(huà)紙、古籍印刷用紙和佛教用紙為主。悠久的歷史，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，孕育了富陽(yáng)獨(dú)具特色的竹紙文化并推動(dòng)著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化不斷向前發(fā)展。

二、富陽(yáng)竹紙?jiān)趥鞒泻桶l(fā)展過(guò)程中所面臨的主要問(wèn)題

近年來(lái)，富陽(yáng)政府在發(fā)展富陽(yáng)竹紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面已經(jīng)做了大量工作，但在保護(hù)與傳承的過(guò)程中依然存在不足。文化和旅游部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫曾說(shuō)：“非遺保護(hù)的關(guān)鍵是傳承?！蹦壳霸诟魂?yáng)竹紙的傳承過(guò)程中經(jīng)營(yíng)者品牌意識(shí)不強(qiáng)，缺乏對(duì)竹紙品牌的建設(shè)；從業(yè)人數(shù)銳減、傳統(tǒng)竹紙工藝傳承后繼乏人；其次竹紙所生產(chǎn)的產(chǎn)品類型重復(fù)且單一，不能滿足消費(fèi)者的需求；再次在富陽(yáng)竹紙保護(hù)和傳承過(guò)程中生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理方式滯后，富陽(yáng)竹紙的發(fā)展主要是各個(gè)紙廠依靠單一產(chǎn)品各自發(fā)展，沒(méi)有形成規(guī)模化的產(chǎn)業(yè)群，銷(xiāo)售渠道也十分狹窄。從富陽(yáng)非遺文化的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)來(lái)看,富陽(yáng)竹紙還缺乏規(guī)模性和影響力,沒(méi)有融入經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng)的良性循環(huán),產(chǎn)品應(yīng)用缺乏創(chuàng)新性，這都是富陽(yáng)竹紙?jiān)趥鞒羞^(guò)程中有待改進(jìn)和發(fā)展之處。

(一)缺乏品牌形象建設(shè)

“品牌雖是無(wú)形的東西，但它有時(shí)是比產(chǎn)品更為重要的存在。品牌作為一種無(wú)形的資產(chǎn)，它為產(chǎn)品的發(fā)展提供了一定的保障”。目前富陽(yáng)竹紙的發(fā)展主要是各個(gè)紙廠依靠單一產(chǎn)品各自發(fā)展，沒(méi)有建立統(tǒng)一的富陽(yáng)竹紙品牌。以元書(shū)紙為例，元書(shū)紙是富陽(yáng)竹紙的代表，目前富陽(yáng)各大紙廠生產(chǎn)的元書(shū)紙眾多，其品質(zhì)也各有差別。一些地方手工作坊、文化企業(yè)的仿制品層出不窮，消費(fèi)者難辨真假。由于富陽(yáng)竹紙缺少品牌標(biāo)識(shí)概念，消費(fèi)者很少能夠從品牌了解產(chǎn)品，而且很容易造成知識(shí)產(chǎn)權(quán)被侵犯，最終導(dǎo)致市場(chǎng)混亂。雖然目前有設(shè)計(jì)師將自己的品牌與富陽(yáng)竹紙相結(jié)合，以燈具、傘具等產(chǎn)品形式出現(xiàn)在大眾的生活中，但是從富陽(yáng)非遺文化的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)來(lái)看,富陽(yáng)竹紙產(chǎn)品的發(fā)展還缺乏規(guī)模性和自身的品牌效應(yīng)。經(jīng)營(yíng)者沒(méi)有重視品牌的建設(shè)與推廣，不利于整體行業(yè)格局的發(fā)展壯大，這是富陽(yáng)竹紙?jiān)趥鞒羞^(guò)程中的一個(gè)重要問(wèn)題。

(二)傳統(tǒng)制作技藝后繼乏人

“受社會(huì)較快發(fā)展的影響，年輕人到城市里工作，沒(méi)有“傳承人”是手工造紙繼續(xù)發(fā)展的難題。”富陽(yáng)手工竹紙的生產(chǎn)方式多以村落式的造紙作坊為主，其主要的傳承方式有：師徒相傳傳承、親族相傳傳承等。這樣的傳承方式不同于現(xiàn)代流水線工人經(jīng)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的培訓(xùn)后再上崗。手工藝的傳承一般是上一代人傳授給下一代人或是師傅傳給學(xué)徒，繼承人則是基于上一代技術(shù)的基礎(chǔ)上再延續(xù)下去[4]。但如今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，機(jī)遇較多、物質(zhì)條件充裕，極少的年輕人愿意去學(xué)習(xí)竹紙這門(mén)傳統(tǒng)手工藝，甚至一些年輕人并不了解竹紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在浙江富陽(yáng)地區(qū)，大部分的年輕人選擇外出打工或從事其他行業(yè)謀生，這使得手工造紙技術(shù)很難繼續(xù)生存。特別是砍竹辦料的從業(yè)人員，很少有人愿意靜下心來(lái)潛心學(xué)習(xí)單調(diào)乏味的手工藝。從事傳統(tǒng)制紙手工藝的人日益稀少，年輕人缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工竹紙的了解。因此對(duì)富陽(yáng)的竹紙產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)最大的困境便是后繼乏人。

(三)竹紙產(chǎn)品類型缺乏創(chuàng)新

以非遺形式保留下來(lái)的手工紙大多面臨著產(chǎn)品生存發(fā)展的困擾。手工紙繼承人在幾百年的傳承中，思考方式較為定式，所生產(chǎn)的手工紙產(chǎn)品類型單一，缺乏推陳出新，產(chǎn)品本身帶來(lái)的利潤(rùn)較低。目前富陽(yáng)竹紙產(chǎn)品常應(yīng)用于書(shū)畫(huà)用紙、佛教用紙、包裝用紙等，亦有少量用于抄寫(xiě)經(jīng)文。如今消費(fèi)市場(chǎng)日益年輕化，缺乏創(chuàng)新性的竹紙產(chǎn)品早已不符合新時(shí)代的發(fā)展要求，無(wú)法迅速進(jìn)入市場(chǎng)并占領(lǐng)市場(chǎng)份額。在社會(huì)發(fā)展的沖擊下，手工紙若不進(jìn)行創(chuàng)新改變僅僅只是作為文字傳播的載體，那么它將很難繼續(xù)生存下去，甚至在時(shí)代潮流的沖擊下永久退出人類的生活[5]。因此富陽(yáng)竹紙應(yīng)借助創(chuàng)新手段對(duì)自身產(chǎn)品進(jìn)行升級(jí)，這也是在竹紙發(fā)展過(guò)程中不可忽視的問(wèn)題。

(四)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理方式滯后

起初富陽(yáng)竹紙大多以家庭作坊生產(chǎn)，后隨著時(shí)間的變遷，竹紙逐漸發(fā)展成以區(qū)域?yàn)橹鲗?dǎo)的生產(chǎn)模式——代代相傳所形成的區(qū)域式或村落式。隨著市場(chǎng)大門(mén)的打開(kāi)，開(kāi)始的一些造紙坊逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵旒垙S甚至造紙公司。區(qū)域式生產(chǎn)模式帶動(dòng)了富陽(yáng)地區(qū)竹紙文化經(jīng)濟(jì)快速形成，促進(jìn)了富陽(yáng)竹紙產(chǎn)品發(fā)展的同時(shí)也制約了手工紙的健康傳承。在富陽(yáng)手工竹紙的傳承發(fā)展過(guò)程中，尚未形成專業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)管理機(jī)構(gòu)，主要依靠各個(gè)紙廠單一產(chǎn)品發(fā)展，且銷(xiāo)售渠道狹窄。以家庭為基礎(chǔ)的私人民營(yíng)手工業(yè)的組織管理能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，生產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)管理理念跟不上時(shí)代的發(fā)展。除此之外還缺乏專業(yè)人才對(duì)傳統(tǒng)手工紙的深入研究。從富陽(yáng)非遺文化的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)來(lái)看，富陽(yáng)竹紙產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理模式滯后是富陽(yáng)竹紙?jiān)趥鞒羞^(guò)程中的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、富陽(yáng)竹紙傳承與發(fā)展的創(chuàng)新設(shè)想

富陽(yáng)竹紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在歷史的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的，而讓富陽(yáng)竹紙融入現(xiàn)代生活，讓人民群眾成為富陽(yáng)竹紙這一非遺項(xiàng)目保護(hù)的直接受益者，富陽(yáng)竹紙才更有生存活力。如今，隨著先進(jìn)技術(shù)的飛速發(fā)展，手工紙的某些缺點(diǎn)尚未得到改善，如果不加以改進(jìn)，很難跟上時(shí)代的步伐[6]。此外現(xiàn)代造紙業(yè)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的竹紙制作技藝日益由繁榮轉(zhuǎn)向衰落。機(jī)器造紙成本低廉，生產(chǎn)效率高，產(chǎn)量大，更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求。與此相反，手工紙的生產(chǎn)強(qiáng)度高，勞動(dòng)生產(chǎn)率低，易造成環(huán)境污染等問(wèn)題，無(wú)法與機(jī)制紙相競(jìng)爭(zhēng)。人們的生活習(xí)慣隨著消費(fèi)升級(jí)而不斷改變，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品有更多的體驗(yàn)需求，因此富陽(yáng)竹紙?jiān)跁r(shí)代的沖擊下其生存和發(fā)展的方式值得我們探討。目前，富陽(yáng)政府雖然開(kāi)展了一系列保護(hù)、傳承竹紙的工作，采取了諸多措施實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)竹紙企業(yè)的轉(zhuǎn)型[7]，但富陽(yáng)竹紙面臨的困境還是很?chē)?yán)峻。

阻礙富陽(yáng)竹紙發(fā)展的另一個(gè)重要因素是手工紙缺乏良好的營(yíng)銷(xiāo)手段，產(chǎn)品形式重復(fù)且單一，缺乏推陳出新。所以，富陽(yáng)手工竹紙產(chǎn)品的未來(lái)必定要建立品牌，加強(qiáng)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的同時(shí)也應(yīng)進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，擴(kuò)展與其他領(lǐng)域的合作交流，這樣竹紙才能真正打開(kāi)市場(chǎng)的大門(mén)。隨著生活水平的日益提升，我國(guó)消費(fèi)者由最初為解決衣食問(wèn)題的產(chǎn)品消費(fèi)轉(zhuǎn)而為對(duì)具有更多文化、情感、精神、體驗(yàn)的產(chǎn)品的消費(fèi)。在科技快速發(fā)展的今天手工制造作為一種情感符號(hào)彌補(bǔ)了快節(jié)奏生活下工業(yè)設(shè)計(jì)材料的冷漠感，顯示出竹紙獨(dú)特的審美價(jià)值，并向大眾傳遞一種產(chǎn)品手工制作的溫度。因此富陽(yáng)竹紙應(yīng)抓住這個(gè)機(jī)遇，把握優(yōu)勢(shì)，融入獨(dú)特的歷史文化情懷的同時(shí)，以創(chuàng)新的手段提升產(chǎn)品的價(jià)值。

(一)打造品牌價(jià)值

推動(dòng)富陽(yáng)手工紙的紙品發(fā)展，首先應(yīng)提高富陽(yáng)竹紙的知名度，讓越來(lái)越多的年輕人了解到這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造富陽(yáng)竹紙品牌就是其中一個(gè)重要方向。富陽(yáng)竹紙借助“非遺”這一概念，創(chuàng)造更好的生態(tài)環(huán)境幫助更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)展。文化部原副部長(zhǎng)王文章指出對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提下，每一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝都應(yīng)積極尋求重建自己的生態(tài)鏈[11]。富陽(yáng)竹紙代表了富陽(yáng)地區(qū)的特色文化，建立富陽(yáng)竹紙?zhí)厣放?，?shù)立品牌形象，可以增強(qiáng)富陽(yáng)地區(qū)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)多元化的產(chǎn)品來(lái)滿足不同消費(fèi)者的需求，形成富陽(yáng)竹紙新的生態(tài)圈。在消費(fèi)社會(huì)的新時(shí)代下，品牌力量一直影響著消費(fèi)者?！巴ㄟ^(guò)品牌建設(shè)，消費(fèi)者可以在第一時(shí)間接收到產(chǎn)品的準(zhǔn)確信息。品牌就是品質(zhì)，一方面品牌依托于產(chǎn)品品質(zhì)，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品可以幫助品牌提升競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，快速打開(kāi)消費(fèi)市場(chǎng)，贏得消費(fèi)者的青睞；另一方面產(chǎn)品品質(zhì)是品牌的保障，可以讓消費(fèi)者放心購(gòu)買(mǎi)并提高其購(gòu)買(mǎi)欲，保障了顧客的忠誠(chéng)度。優(yōu)質(zhì)的品牌還可以在一定程度上起到營(yíng)銷(xiāo)宣傳的作用，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者和生產(chǎn)者雙贏的局面?！崩缟綎|華晨彩裝科技有限公司將蠟染這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行品牌化建設(shè)，形成“青云染”——中國(guó)傳統(tǒng)手工染倡導(dǎo)品牌，開(kāi)發(fā)非遺時(shí)尚產(chǎn)品，在促進(jìn)非遺活態(tài)傳承的同時(shí)，也提升了非遺自身的價(jià)值，值得借鑒。富陽(yáng)竹紙若形成企業(yè)品牌后，不僅能起到傳播知名度的作用，還可以帶來(lái)產(chǎn)品溢價(jià)銷(xiāo)售，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。富陽(yáng)竹紙除了生產(chǎn)竹紙外，可以衍生很多其他產(chǎn)品，大眾在接受了企業(yè)品牌后，其生產(chǎn)的各種產(chǎn)品都會(huì)得到消費(fèi)者的青睞。例如北京同仁堂、天津泥人張等,這些非遺品牌得以長(zhǎng)久發(fā)展正是因?yàn)閷?duì)品牌意識(shí)的注重和有效管理[12]。

打造富陽(yáng)竹紙品牌還應(yīng)積極獲取政府的大力支持和培育。當(dāng)?shù)卣梢詭椭^(qū)域性公用品牌，或扶持建立知名的企業(yè)品牌。通過(guò)多種形式和方法，促使企業(yè)與金融機(jī)構(gòu)、投資公司、關(guān)聯(lián)企業(yè)與非遺傳承人之間加強(qiáng)合作與交流，幫助富陽(yáng)竹紙品牌的建設(shè)，獲得與外界交流和提升自我實(shí)力的機(jī)會(huì)。同時(shí)，政府還應(yīng)長(zhǎng)期保護(hù)和監(jiān)管非遺品牌，加強(qiáng)非遺品牌的內(nèi)部建設(shè)，增強(qiáng)富陽(yáng)竹紙非遺品牌形象。

(二)創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)模式

富陽(yáng)竹紙?jiān)从诿耖g，竹紙傳承與發(fā)展的最終目標(biāo)是走向大眾，獲得受眾的認(rèn)可和歡迎。通過(guò)良好的營(yíng)銷(xiāo)方式提升富陽(yáng)竹紙的品牌形象，加強(qiáng)人們尤其是年輕人對(duì)富陽(yáng)竹紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)和保護(hù)。首先可以在富陽(yáng)手工紙生產(chǎn)區(qū)興建各種形式的博物館，陳列出手工紙的原料種類、生產(chǎn)步驟、工具的陳列展示以及使用方法，還可以向游客介紹手工紙傳人的圖片和實(shí)際作品，展示手工紙的歷史、高超的技藝和重要的文化、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。興建手工紙博物館可以與富陽(yáng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，對(duì)促進(jìn)富陽(yáng)當(dāng)?shù)匚幕c外界交流有著積極的推動(dòng)作用。其次在數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，將富陽(yáng)竹紙與互聯(lián)網(wǎng)、短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)富陽(yáng)竹紙?jiān)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的傳播，吸引不同地域以及年輕群體了解竹紙的制作技藝和文化內(nèi)涵[8]。也可以增加互動(dòng)渠道，例如點(diǎn)贊互動(dòng)、評(píng)論留言等交互方式，不僅能在公眾號(hào)、視頻區(qū)、新聞區(qū)加強(qiáng)受眾的了解與認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以在商場(chǎng)投放屏幕、地鐵推送欄發(fā)布富陽(yáng)竹紙的資訊[9]。多渠道的宣傳手段可以讓竹紙更好地走進(jìn)大眾的生活中，了解竹紙文化，體驗(yàn)竹紙的制作工藝。

(三)拓展應(yīng)用空間

富陽(yáng)竹紙目前在市場(chǎng)多以書(shū)畫(huà)用紙的產(chǎn)品形式出現(xiàn)，產(chǎn)品種類較為單一，這導(dǎo)致富陽(yáng)竹紙?jiān)谑袌?chǎng)上的需求范圍較小。富陽(yáng)手工紙的特點(diǎn)是紙張輕薄，韌性較強(qiáng)，易著墨且不滲，久藏不蛀且不變色。富陽(yáng)手工竹紙的特點(diǎn)體現(xiàn)了自然造物之美，承載了富陽(yáng)地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)。它給人們帶來(lái)豐富的聯(lián)想，可提升受眾的精神境界。富陽(yáng)竹紙紙張具有較低的白度和簡(jiǎn)單的色調(diào)，是一種未經(jīng)漂白和染漬的顏色，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的高雅氣質(zhì)。對(duì)富陽(yáng)竹紙的應(yīng)用可以結(jié)合其紋理及顏色的特點(diǎn)，發(fā)掘創(chuàng)意點(diǎn)，開(kāi)發(fā)出符合現(xiàn)代人審美觀和生態(tài)觀的紙品，并將其設(shè)計(jì)再造，形成豐富多彩的紙質(zhì)產(chǎn)品。例如日本和紙品牌“SIWA紙和”被稱為從傳統(tǒng)工藝中復(fù)蘇的力量，為了適應(yīng)現(xiàn)代日常生活的使用，“SIWA紙和”將傳統(tǒng)的和紙進(jìn)行改良，再由著名的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師深澤直人的再設(shè)計(jì)使傳統(tǒng)紙材經(jīng)過(guò)升級(jí)應(yīng)用出現(xiàn)在大眾的日常生活中，如收納袋、拎包、背包、拖鞋、籃子、帽子等生活用品，一應(yīng)俱全。以手工紙為材料的產(chǎn)品在外形上符合現(xiàn)代審美，在內(nèi)涵上擁有獨(dú)特的地域情懷，并且，手工紙的綿柔質(zhì)感會(huì)帶給消費(fèi)者淳樸的自然感受，同時(shí)也傳遞著手藝人的溫度。消費(fèi)者們?cè)绞窍硎苤叨爽F(xiàn)代化的生活，越是奢望回歸自然，體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝品的質(zhì)樸是追求一種愜意的生活方式，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同[10]。日本手工紙的再造給我們提供了借鑒和思路，富陽(yáng)手工竹紙可以以此為鑒，研發(fā)竹紙的非遺衍生產(chǎn)品，拓展其在日常生活中的應(yīng)用空間。富陽(yáng)手工紙升級(jí)和再造是我們這一代肩負(fù)的重任。

(四)擴(kuò)大開(kāi)展與其它領(lǐng)域的合作交流

富陽(yáng)竹紙的傳承與發(fā)展還應(yīng)積極與其他領(lǐng)域合作交流。富陽(yáng)竹紙并不是簡(jiǎn)單的一張紙，它是一種文化的載體。例如《富春山居圖》將富陽(yáng)竹紙與繪畫(huà)界、書(shū)法界相合作交流，最后再延伸到整個(gè)書(shū)畫(huà)產(chǎn)業(yè)；也可以將富陽(yáng)竹紙與印刷產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從紙張延伸到圖書(shū)產(chǎn)業(yè)；還可以放大紙的后期利用，例如將竹紙加工成信箋，不僅價(jià)格會(huì)翻倍，對(duì)富陽(yáng)竹紙也起到了很好的宣傳作用。而且富陽(yáng)竹紙易著墨且不滲，久藏不蛀且不變色的特點(diǎn)深受藝術(shù)家們的喜愛(ài)，具有個(gè)人特色的藝術(shù)作品近年來(lái)被許多書(shū)法家、藝術(shù)家所追崇，因此他們開(kāi)始從不同角度去研究紙張。所以富陽(yáng)竹紙可以通過(guò)對(duì)紙張進(jìn)行藝術(shù)加工，滿足藝術(shù)家的個(gè)性需求，最終實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)家的跨界合作，創(chuàng)造個(gè)性化的紙張藝術(shù)產(chǎn)品。此外富陽(yáng)竹紙還可以與設(shè)計(jì)跨界融合，例如品物流形的設(shè)計(jì)師張雷，將竹紙運(yùn)用到燈具中，將原本平面化的紙張與產(chǎn)品相結(jié)合，使傳統(tǒng)紙更富有張力。張雷團(tuán)隊(duì)以設(shè)計(jì)師獨(dú)特的感情視角，深入研究傳統(tǒng)手工藝遺存及其自然材料，并加以再造，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維將自然造物演繹和詮釋，讓非遺和其他資源緊密結(jié)合，轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力或商品，極大的提高竹紙的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。因此，富陽(yáng)竹紙與其它領(lǐng)域的跨界合作，可以從一張紙延伸出不同的方向、不同的群體、不同的產(chǎn)業(yè)，使傳統(tǒng)的富陽(yáng)竹紙煥發(fā)新生機(jī)的同時(shí)也起到宣傳非遺文化的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

富陽(yáng)竹紙是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)的重要瑰寶。推動(dòng)富陽(yáng)竹紙的傳承與發(fā)展有利于發(fā)掘、保護(hù)和傳承優(yōu)秀的非遺文化遺產(chǎn)，激發(fā)人民更強(qiáng)的自我文化認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)文化的傳承，在我國(guó)文化各方面研究上有著極其重要的作用和意義。富陽(yáng)手工竹紙作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展如果不尋找新的發(fā)展方向，將很快被時(shí)代淘汰。在以創(chuàng)新為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，富陽(yáng)手工竹紙除了注重手工藝的保護(hù)與傳承，還必須把握社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，在打造竹紙品牌的同時(shí)，融入富陽(yáng)地方文化品牌建設(shè)的體系，積極拓展市場(chǎng)；在產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)手段上與時(shí)俱進(jìn)，緊密關(guān)注市場(chǎng)新動(dòng)態(tài)；深入了解竹紙的傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代人的生活方式與社會(huì)文化的精髓，充分運(yùn)用中國(guó)特色的造物原則，改善現(xiàn)有手工紙產(chǎn)品，并開(kāi)發(fā)更多適合現(xiàn)代消費(fèi)者的衍生紙品；不斷學(xué)習(xí)相關(guān)的新知識(shí)和新工藝，為富陽(yáng)竹紙的傳承與發(fā)展注入新鮮血液，使其迸發(fā)出新鮮的活力。此外，富陽(yáng)竹紙的發(fā)展還需適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展模式，緊密關(guān)注市場(chǎng)新動(dòng)態(tài)，使富陽(yáng)竹紙非遺產(chǎn)品煥發(fā)新的生命。