論馬克思異化勞動(dòng)視域下生態(tài)危機(jī)的解決途徑

鄭藝帆

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000)

自工業(yè)革命之后，隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，自然環(huán)境也遭到了前所未有的破壞，全球性生態(tài)問(wèn)題逐漸威脅到了人類(lèi)的生存與發(fā)展，成為人類(lèi)不得不面臨與解決的重大問(wèn)題之一。在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，立足于馬克思主義經(jīng)典文本，去探尋解決生態(tài)危機(jī)的基本途徑和人類(lèi)生存與發(fā)展的新方式逐漸成了學(xué)術(shù)界研討的熱點(diǎn)。馬克思異化勞動(dòng)理論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《手稿》)的重要組成部分，也是人們正確認(rèn)識(shí)與把握人與自然關(guān)系的最為核心問(wèn)題。馬克思用了較大篇幅分析探討了人與自然的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，指明了解決人與自然、人與人雙重矛盾的根本出路。因此，在馬克思異化勞動(dòng)視域下進(jìn)行探究生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源與解決途徑這一課題研究，不僅符合時(shí)代發(fā)展的需要，而且為當(dāng)今世界解決生態(tài)危機(jī)與開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴理論依據(jù)和豐富的思想資源。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容

馬克思認(rèn)為人類(lèi)歷史是人類(lèi)意識(shí)發(fā)展的歷史，當(dāng)人類(lèi)主體與客體相分離時(shí)，人便進(jìn)入了異化狀態(tài)，即異化并非是人的思想，它源于資本主義經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)勞動(dòng)成為商品，利潤(rùn)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)我們便進(jìn)入了異化階段。在商品生產(chǎn)的商業(yè)社會(huì)中，不僅存在人與人關(guān)系的異化，同時(shí)也造成了人與自然關(guān)系的異化，并引發(fā)了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，分析把握馬克思異化勞動(dòng)理論是探究生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的關(guān)鍵所在。

馬克思異化勞動(dòng)理論主要表現(xiàn)在異化的四個(gè)維度：第一，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人從他的產(chǎn)品中“外化”出來(lái)，產(chǎn)品“作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[1]51。工人付出的力量與創(chuàng)造的財(cái)富以商品形式與自己相對(duì)立，勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)使工人失去了自己的價(jià)值。第二，人同自身生產(chǎn)行為相異化。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)，這個(gè)界定不是對(duì)人下定義，不是對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)下定義，目的在于說(shuō)明異化的勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)成為一種動(dòng)物的活動(dòng)，根本就不是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)?！盵2]工人在勞動(dòng)過(guò)程中只能進(jìn)行機(jī)械、重復(fù)的工作，其肉體和精神都飽受折磨與摧殘。第三，人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。人的類(lèi)本質(zhì)即人類(lèi)自由自覺(jué)的生產(chǎn)勞動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性。人能夠積極地適應(yīng)自然，將自然界變成了人的無(wú)機(jī)身體。但是“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段”[1]57，資本家將人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成了缺點(diǎn)，工人們的勞動(dòng)變成僅僅像動(dòng)物那樣單純維持自己生命的活動(dòng)。第四，人同人自身相異化。在這個(gè)商品生產(chǎn)的世界，異化勞動(dòng)違反了人的本質(zhì)，資本家將工人當(dāng)作工具，以利潤(rùn)最大化、自私與個(gè)體功利最大化以及實(shí)用主義的思考方式，采取最廉價(jià)的方法達(dá)到自己的目的。工人在勞動(dòng)中變成了“勞動(dòng)機(jī)器”，喪失了幸福感與歸屬感，產(chǎn)生了同自身相異化的矛盾狀態(tài)。工人越來(lái)越貧苦，資本家則越來(lái)越富足，工人階級(jí)在同自身對(duì)立的同時(shí)，也同資產(chǎn)階級(jí)嚴(yán)重對(duì)立。

二、從馬克思異化勞動(dòng)視角探究生態(tài)危機(jī)的根源

馬克思異化勞動(dòng)理論是對(duì)從“物的異化”到“人的異化”的全面揭露與抨擊。從馬克思異化勞動(dòng)視角探究生態(tài)危機(jī)的根源，能夠深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)并不是從人類(lèi)出現(xiàn)就產(chǎn)生的，而是一定社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是在特定的歷史時(shí)期中人與人之間的分離與對(duì)立所造成的，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)錯(cuò)誤觀念導(dǎo)致自然資源浪費(fèi)嚴(yán)重

馬克思認(rèn)為：“生態(tài)危機(jī)表面看是自然生態(tài)環(huán)境的殘破和惡化，其蘊(yùn)涵的深層意義則是人對(duì)自然的惡。”[3]異化勞動(dòng)的產(chǎn)生伴隨著一系列人對(duì)自然的惡性，人們企圖以占有自然來(lái)滿(mǎn)足自己的私欲，形成了征服自然的錯(cuò)誤觀念，導(dǎo)致自然資源遭到極大浪費(fèi)并引發(fā)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。在原始社會(huì)及農(nóng)耕時(shí)期，人類(lèi)為了謀求生存與發(fā)展完全依賴(lài)自然，對(duì)大自然存有敬畏之心。這個(gè)時(shí)期的人與自然關(guān)系處于一種原始統(tǒng)一狀態(tài)。但是工業(yè)革命之后，蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用使生產(chǎn)技術(shù)取得巨大進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)自然的改造能力也隨之提高，對(duì)自然的敬畏之心便愈發(fā)減少。在人類(lèi)生產(chǎn)的過(guò)程中，自然界本應(yīng)“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[1]57，并以此來(lái)證明人是有意識(shí)的類(lèi)存在物。但是異化勞動(dòng)使工人通過(guò)占有自然資源創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富不僅都被資本家所占有的，更是變成敵對(duì)與相異的東西同他對(duì)立，工人無(wú)法感受到自然界是其“無(wú)機(jī)的身體”[1]57。在自然界受人類(lèi)支配程度日益加深的情況下，在工業(yè)奇跡逐漸戰(zhàn)勝神的奇跡的現(xiàn)實(shí)面前，馬克思認(rèn)為，“如果人竟然為討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂(lè)趣和對(duì)產(chǎn)品的享受，那豈不是十分矛盾的事情”[1]59。其中工人自然是無(wú)法享受這個(gè)過(guò)程的，那么為了滿(mǎn)足自己的享受與生活樂(lè)趣，而企圖征服自然力量的就只有是工人之外的他人即資本家了。資本家們?yōu)榱藷o(wú)限制地獲得利潤(rùn)以滿(mǎn)足自己的貪欲，不再敬畏討好自然，反而對(duì)自然界充斥著滿(mǎn)滿(mǎn)的惡意，肆意對(duì)自然資源進(jìn)行揮霍和踐踏。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[4]998在世界加快推進(jìn)工業(yè)化與城市化進(jìn)程之際，當(dāng)人類(lèi)對(duì)自然界的過(guò)度改造超過(guò)了生態(tài)系統(tǒng)可以承受與修復(fù)的范圍之時(shí)，生態(tài)危機(jī)便接踵而來(lái)，人類(lèi)的生存環(huán)境也變得岌岌可危。

(二)社會(huì)危機(jī)進(jìn)一步激化生態(tài)危機(jī)

在資本主義社會(huì)，“對(duì)于資本家而言，資本主義生產(chǎn)給他們帶來(lái)的利益、金錢(qián)、效率和管理都是經(jīng)濟(jì)的、高效的，而資本家生產(chǎn)的溢出效應(yīng)，對(duì)工人、生態(tài)環(huán)境和自然資源等造成的外部性問(wèn)題就是非常不經(jīng)濟(jì)的”[5]。所謂的“不經(jīng)濟(jì)”，就是指資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致不利影響給工人和生態(tài)環(huán)境帶來(lái)?yè)p害的同時(shí)，也增加了資本家額外消費(fèi)的現(xiàn)象。主要體現(xiàn)在對(duì)自然資源的過(guò)度改造引起的環(huán)境污染、對(duì)工人的殘酷壓榨導(dǎo)致的階級(jí)矛盾?chē)?yán)重、資本家們浪費(fèi)且不合理地進(jìn)行生產(chǎn)等。但是對(duì)于“不經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象，資本家們并不是想方設(shè)法地去解決，而是盡可能地趨利避害，試圖將“不經(jīng)濟(jì)”后果轉(zhuǎn)嫁給他人和自然界，由此產(chǎn)生了人與人之間、階級(jí)與階級(jí)之間利益分裂的社會(huì)危機(jī)。“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[1]60,社會(huì)危機(jī)則是在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上必然產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級(jí)分裂為無(wú)數(shù)個(gè)利益集團(tuán)互相爭(zhēng)奪公共財(cái)富，個(gè)別的利益主體不惜以犧牲公共的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益為代價(jià)，來(lái)追逐自身的、切近的利益，這是當(dāng)今愈演愈烈地生態(tài)矛盾最主要的社會(huì)根源。在馬克思看來(lái)，“工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界、對(duì)自然對(duì)象——異己的與他敵對(duì)的世界——的關(guān)系”[1]54。即人與自然之間的關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。“當(dāng)代生態(tài)危機(jī)表象上是人與自然之間矛盾的激化，本質(zhì)上卻是人自身的困境。人與自然關(guān)系的背后隱藏的是更為本質(zhì)的人與人的關(guān)系， 生態(tài)危機(jī)只不過(guò)是人與人之間矛盾在人與自然關(guān)系上的折射”[6]。因此，生態(tài)危機(jī)的深層次根源只能到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的矛盾中尋找。盡管人類(lèi)已經(jīng)意識(shí)到自身生產(chǎn)行為已經(jīng)對(duì)自然界產(chǎn)生影響，但是在切身利益面前，還是選擇犧牲自然謀求更多的財(cái)富，導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生進(jìn)一步的惡化趨勢(shì)。

(三)資本主義私有制的弊端無(wú)法消除

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)占有社會(huì)的大部分財(cái)產(chǎn)，生產(chǎn)資料的私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾造成了不可調(diào)和的階級(jí)矛盾，也從根本上規(guī)定了人與其本身、與自然的對(duì)峙。一方面，“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性世界，他就越是在這兩方面失去生活資料”[1]52。資本家們?cè)诶娴尿?qū)使下競(jìng)相雇傭勞動(dòng)工人，不斷更新生產(chǎn)資料以加速對(duì)自然資源的搶奪，使得越來(lái)越多的工人喪失生活資料無(wú)法生存，這不僅使資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)處于無(wú)法解決的矛盾對(duì)立面，更使人與自然的關(guān)系走向了決裂。另一方面，“異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使人之外的自然界同人相異化”[1]57-58。資本家的貪欲使工人的自由活動(dòng)變?yōu)榱司S持其肉體生存的手段，有限的環(huán)境承載力和資源量與人類(lèi)無(wú)限貪欲也存在無(wú)法調(diào)和的根本矛盾，人與人、人與自然的關(guān)系在資本主義私有制發(fā)展下必然走向分裂與對(duì)立，生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生也在所難免。“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系?！盵1]59-60異化勞動(dòng)讓工人的生產(chǎn)變成了對(duì)自己的“懲罰”，在資本主義的惡性競(jìng)爭(zhēng)下，資本家們?yōu)榱颂岣邉趧?dòng)效率促使勞動(dòng)分工更加專(zhuān)業(yè)化、階級(jí)化，強(qiáng)迫勞動(dòng)者從事單一固定的工作。工人的勞動(dòng)時(shí)間變長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度增大，工人不僅成為僅維持自己肉體生存的存在，更淪落為只會(huì)從事單一工作的生產(chǎn)工具。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)不是自愿的，勞動(dòng)成果也不屬于自己，工人的現(xiàn)實(shí)情況與人類(lèi)自由幸福勞動(dòng)的愿望背道而馳。在資本家的世界里，整個(gè)社會(huì)都是用金錢(qián)衡量的，自然只是他的“金庫(kù)”，牟取私人利益是他進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)鍵所在和唯一動(dòng)力，在最大限度地追求剩余價(jià)值的生產(chǎn)目的以及資本積累無(wú)止境性特征的趨勢(shì)下，資本主義社會(huì)生產(chǎn)呈現(xiàn)出無(wú)限擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)，這就意味著遭受毀滅性開(kāi)采與浪費(fèi)的自然界必將從人這里分離出來(lái)，與人相對(duì)抗。

三、解決生態(tài)危機(jī)的基本途徑

馬克思在《手稿》中圍繞異化勞動(dòng)理論對(duì)人與自然關(guān)系、人與自然相分離的根源，以及實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧的現(xiàn)實(shí)路徑都進(jìn)行了詳細(xì)的敘述，體現(xiàn)一定的生態(tài)思想。因此，從馬克思異化勞動(dòng)的視角探究生態(tài)危機(jī)的解決具有科學(xué)性與實(shí)踐性，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代解決生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建馬克思主義生態(tài)思想體系具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系

馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人與自然和解的重要前提就是正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一性。

首先，消除感覺(jué)異化與觀念異化。在資本主義社會(huì)伴隨著異化勞動(dòng)的產(chǎn)生，衍生出了一系列的異化現(xiàn)象即感覺(jué)異化、需求異化、觀念異化、分工異化等等。其中“感覺(jué)的異化是最容易被覺(jué)察出來(lái)的表象異化”[7]。主要表現(xiàn)為人的全方面的感覺(jué)被異化成了單一的、直接的、片面的享受。自然界不僅為人類(lèi)提供了豐富的物質(zhì)資源，還是人類(lèi)意識(shí)和精神活動(dòng)的源泉。人們應(yīng)該按照美的規(guī)律在自然界中創(chuàng)造美的作品，而不是只把自然界視為剝削者的“寶庫(kù)”。此外馬克思認(rèn)為，作為自然存在物，人類(lèi)若想滿(mǎn)足自身存在和發(fā)展的需要，必須依靠或受限于自然環(huán)境、自然對(duì)象。雖然隨著科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)能力的進(jìn)步，人們改造自然的能力逐漸提高，但是人類(lèi)在自然的面前仍然是受制約與限制的存在。因此，人應(yīng)該尊重自然、敬畏自然、順應(yīng)的保護(hù)自然，企圖奴役自然、控制自然、凌駕于自然之上的異化觀念必然導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞。

其次，以實(shí)踐勞動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。自然界任何事物都不會(huì)是孤立存在的，都是相互作用、相互影響而存在與發(fā)展的。作為自然存在物的人，一旦脫離自然，將無(wú)法從事任何生產(chǎn)意義的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，人也能夠“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界”[1]56，并且隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的深化和拓展，自然也必然繼續(xù)朝著人的方向發(fā)展，自然界的屬人特征將會(huì)更加明顯，自然界也會(huì)變得更加豐富多彩。沒(méi)有人的實(shí)踐勞動(dòng)，人化自然不可能形成與發(fā)展，人化自然的不斷豐富與發(fā)展也體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系逐漸加深，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

最后，人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中要在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，按照自然界本來(lái)的面目，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人在改造利用自然的過(guò)程中，要把自然界放在與人類(lèi)同等地位的“主體”地位，自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物也是地球家園中的一分子，人應(yīng)該在客觀規(guī)律的框架內(nèi)，尊重生態(tài)系統(tǒng)的平衡性，使自己的行為不違背自然規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)并處理好人與自然的關(guān)系，是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵。人類(lèi)只有真正認(rèn)識(shí)到人與自然是不可分割的關(guān)系，一榮俱榮、一損俱損，任何一方都不可能戰(zhàn)勝對(duì)方取得勝利，才能糾正蔑視、欺凌自然的態(tài)度，彌補(bǔ)人類(lèi)對(duì)自然犯下的惡行，修繕生態(tài)系統(tǒng)，像保護(hù)生命一樣地保護(hù)自然界。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界所提供的豐厚的物質(zhì)資源,自然的豐富和發(fā)展也離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，只有徹底地解決生態(tài)危機(jī)，兩者才能達(dá)到相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的狀態(tài)。

(二)推動(dòng)形成綠色的發(fā)展方式和生活方式

“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，歸根到底是資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的。”[8]396異化勞動(dòng)使人們?yōu)榱死孀杂X(jué)忽視了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，導(dǎo)致在自然界面前負(fù)債累累。在工業(yè)快速發(fā)展時(shí)期，資本家們肆意建設(shè)工廠(chǎng)、排放污水，其中河流與大氣污染表現(xiàn)最為嚴(yán)重，被譽(yù)為“母親河”的泰晤士河一度成為令人作嘔的臭水溝；英國(guó)的首都倫敦發(fā)生煤煙污染大氣問(wèn)題被稱(chēng)為“霧都”；比利時(shí)重工業(yè)區(qū)馬斯河谷由于有害氣體聚集致幾千人中毒等。隨著環(huán)境污染程度加深、資源浪費(fèi)嚴(yán)重等問(wèn)題的日漸突出，人們才意識(shí)到高質(zhì)量的生活標(biāo)準(zhǔn)也需要綠色生態(tài)的生存環(huán)境。“綠色發(fā)展是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必然要求，是解決污染問(wèn)題的根本之策”[9]。生態(tài)環(huán)境保護(hù)與修繕的成效如何，歸根到底取決于當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，即推動(dòng)形成綠色的發(fā)展方式和生活方式是正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的關(guān)鍵所在。

首先，要調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。一方面工業(yè)上發(fā)展綠色循環(huán)低碳產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)上發(fā)展綠色種植、澆灌、栽培、施肥等技術(shù)，在進(jìn)行城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃的時(shí)候，要把滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活需要作為規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，留足綠地面積；另一方面，要利用自然優(yōu)勢(shì)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，因地制宜地壯大綠色經(jīng)濟(jì)。一改曾經(jīng)“靠山吃山、靠水吃水”的落后觀念，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，將“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]209的理念納入地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值觀念中，真正做到“靠山護(hù)山、靠水護(hù)水”即“綠水青山就是金山銀山”[8]393。

其次，在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明理念，增強(qiáng)培養(yǎng)廣大人民的生態(tài)道德和行為習(xí)慣，使每個(gè)社會(huì)成員都成為生態(tài)文明建設(shè)的踐行者和推動(dòng)者。把節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式成為一種時(shí)尚，促進(jìn)綠色文化融入生活日常、行為規(guī)范、思維方式中，攜手打造天藍(lán)、地綠、水凈、山青的美好家園。

最后，實(shí)行最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度，讓綠色發(fā)展動(dòng)力競(jìng)相迸發(fā)?！爸挥袑?shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)體系提供可靠保障”[10]210。社會(huì)要建立健全源頭預(yù)防、過(guò)程控制、損害賠償、責(zé)任追究的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系，時(shí)刻嚴(yán)守生態(tài)紅線(xiàn)，牢固樹(shù)立生態(tài)紅線(xiàn)的觀念。將資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，對(duì)于政府、企業(yè)部門(mén)及社會(huì)團(tuán)體在環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上中存在不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果等“越雷池”的行為嚴(yán)懲不貸。

(三)加強(qiáng)國(guó)際的交流與合作

“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[11]286。在這個(gè)命運(yùn)共同體中，各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，生態(tài)危機(jī)也成了全球所面臨并亟待解決的共同問(wèn)題，這不應(yīng)該依靠個(gè)別國(guó)家或少部分幾個(gè)國(guó)家來(lái)應(yīng)對(duì)與解決。當(dāng)人們意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性時(shí)，一些發(fā)達(dá)國(guó)家便把高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到一些經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件落后的地區(qū)，便由此產(chǎn)生了交往異化，即“我與你之間的交往都是想誘騙對(duì)方、欺騙對(duì)方并最終從對(duì)方的失利甚至破產(chǎn)中獲得自己的利益”[7]171。殊不知“宇宙只有一個(gè)地球，人類(lèi)共有一個(gè)家園”[11]286。在這個(gè)地球村中，人與人是緊密聯(lián)系的命運(yùn)共同體，各個(gè)國(guó)家一榮俱榮、一損俱損。污染和對(duì)生態(tài)的破壞帶來(lái)的惡劣影響不僅僅局限于事件發(fā)生地，更不為地面、水面等邊界和地下、水下、地上、空中的空間所限，它還會(huì)跨越行政轄區(qū)和國(guó)界，甚至還有大氣層。因此，當(dāng)生態(tài)危機(jī)蔓延全球時(shí)，沒(méi)有哪個(gè)人、哪個(gè)階級(jí)和哪個(gè)國(guó)家是可以獨(dú)自面對(duì)與解決的，只有加強(qiáng)合作與交流，攜手共建生態(tài)文明，共同維護(hù)地球的清潔與美麗，才能真正地實(shí)現(xiàn)共贏、多贏。為把地球保護(hù)得更加完整與美麗，為給人類(lèi)的子孫后代留下天更藍(lán)、山更綠、水更清的生存環(huán)境，在2016年1月1日，聯(lián)合國(guó)正式啟動(dòng)了《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，其中就有呼吁各個(gè)國(guó)家聯(lián)合起來(lái)，共同應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)給全球各個(gè)國(guó)家?guī)?lái)的全新挑戰(zhàn)，解決好建設(shè)工業(yè)文明與維護(hù)生態(tài)平衡的矛盾對(duì)立，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。中國(guó)作為發(fā)展中的大國(guó)，是世界繪制美麗藍(lán)圖的重要組成力量，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是新時(shí)代中華民族的奮斗目標(biāo)，而生態(tài)文明建設(shè)則是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要組成內(nèi)容。為此，習(xí)近平總書(shū)記提出了一系列的新發(fā)展理念，以和平共處、互惠雙贏、共同繁榮為原則，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，注重克服人與社會(huì)、人與人、國(guó)家與國(guó)家之間尖銳對(duì)立的格局，尊重其他國(guó)家的選擇與發(fā)展，為解決當(dāng)代社會(huì)所面臨的如何平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的困境提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為維護(hù)全球的生態(tài)安全做出了卓越的貢獻(xiàn)，引領(lǐng)著人類(lèi)文明邁上更高的階段。

(四)真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)

馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是人向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是保存了人類(lèi)以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”[12]只有實(shí)現(xiàn)人向自身本質(zhì)的復(fù)歸，人才能真正實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的勞動(dòng)，不再為了追求利潤(rùn)最大化而產(chǎn)生階級(jí)斗爭(zhēng)，自然界才能擺脫為人類(lèi)謀取利益的“金庫(kù)”角色，人和自然界之間、人和人之間的矛盾才能真正解決，從而實(shí)現(xiàn)人與自然相互依存、和諧共生的發(fā)展?fàn)顩r。恩格斯在《自然辯證法》中提到，雖然在資本主義社會(huì)，當(dāng)人類(lèi)看到自然界的“報(bào)復(fù)”時(shí)，已經(jīng)逐漸意識(shí)到自身的生產(chǎn)活動(dòng)會(huì)對(duì)自然界和社會(huì)方面產(chǎn)生間接和較遠(yuǎn)的影響，并試圖去調(diào)節(jié)這些影響。但是，“實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[4]1000。也就是說(shuō)只有變革現(xiàn)存的資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)才能消除人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和解。馬克思指出，自然界豐厚的物質(zhì)資源和精神財(cái)富是所有人類(lèi)可以一直所擁有的共同的財(cái)富，所以維護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)我們的財(cái)富需要全體人類(lèi)的共同努力。但是在當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制之下，人與人之間的利益紛爭(zhēng)與私信貪欲是無(wú)法消除的，也即是說(shuō)，當(dāng)前階段是不可能做到所有人都付出百分百的努力去保護(hù)生態(tài)自然。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力得到巨大的飛躍與發(fā)展，人與人之間沒(méi)有財(cái)富差別與階級(jí)界限，人與自然才能真正完成本質(zhì)的統(tǒng)一，自然界才能得到徹底的復(fù)活，人類(lèi)也獲得了真正的自由。

人類(lèi)社會(huì)史的進(jìn)程是對(duì)異化勞動(dòng)不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，自然史的進(jìn)程則是對(duì)人與自然關(guān)系異化不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)都完成了對(duì)異化的克服，每個(gè)人包括處于社會(huì)最底層的人民與自然界都獲得了自由的發(fā)展。人與自然的和諧和人與人、人與社會(huì)的和諧是緊密聯(lián)系在一起的，此時(shí)的人類(lèi)社會(huì)史與自然史便取得了和諧統(tǒng)一的一致性，完成了自然史向人類(lèi)史的復(fù)歸。

四、結(jié) 語(yǔ)

在馬克思異化勞動(dòng)理論視域下探究生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源與解決途徑，不僅體現(xiàn)了建立人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的重要性，也揭示出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，進(jìn)一步豐富了馬克思異化勞動(dòng)理論在當(dāng)今時(shí)代運(yùn)用與發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從“物的異化”出發(fā)到“人的異化”深入思考審視人與自然合理關(guān)系的建構(gòu)問(wèn)題，不僅為我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)起到一定啟迪作用，也為世界解決環(huán)境難題提供了相應(yīng)的理論依據(jù)。深入挖掘馬克思的生態(tài)思想，將理論與實(shí)際情況相結(jié)合，從 “根部”解決問(wèn)題，能讓中國(guó)更強(qiáng)、更美，使世界迎來(lái)更加光明的未來(lái)。