淺析1920—1925年間的天津廢娼運(yùn)動

張麗杰

(天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津 300387)

娼妓問題在中國由來已久，它與鴉片、嗜賭成為近代中國的三大社會黑洞。五四前后，廢娼運(yùn)動首先開始于上海，后迅速席卷全國各地,并逐漸彌漫全國。迄1920年代，作為京畿門戶的天津，娼妓的發(fā)展形勢已不可遏制。加之新文化運(yùn)動在天津地區(qū)的傳播，其“解放”與“改造”的觀念成為廢娼運(yùn)動的催化劑。天津廢娼輿論遂起，并逐漸形成廢娼運(yùn)動。民國時期的天津廢娼問題，學(xué)術(shù)界已有一定研究成果，如胡鎖利的碩士論文《民國時期天津娼妓問題及其治理》[1]分析了天津娼妓興盛的原因及其產(chǎn)生的影響，總結(jié)了中央與地方政府的治理經(jīng)驗(yàn)以及由此而得的教訓(xùn)；趙秀麗在《報紙媒體與公共空間的建構(gòu)——以天津〈益世報〉“廢娼”輿論為中心的探討》[2]中，認(rèn)為《益世報》介入“廢娼”話題,不僅呈現(xiàn)了廢娼運(yùn)動的公共空間,而且塑造了“廢娼”的社會輿論；江沛的《20世紀(jì)上半葉天津娼業(yè)結(jié)構(gòu)述論》一文，對 20世紀(jì)上半葉天津市娼業(yè)結(jié)構(gòu)及其影響進(jìn)行了分析。指出，在近代中國 ,娼業(yè)的存在“首先是一個社會經(jīng)濟(jì)問題 ,其次才是一個倫理問題”[3]。學(xué)界對民國時期娼妓治理的研究，在時段上大多聚集在1927年南京國民政府成立后的娼妓治理和新中國成立后的禁娼運(yùn)動，關(guān)于1920年代前期的研究相對較少。在內(nèi)容上，既往研究大多關(guān)注民國時期娼妓治理經(jīng)驗(yàn)，而本文以1920—1925年天津廢娼運(yùn)動為中心，從反方面歸納總結(jié)其失敗原因。筆者針對1920年代的天津娼妓進(jìn)行的梳理，學(xué)術(shù)界的研究尚有不足，因此，該文具有一定的創(chuàng)新之處。本文聚焦1920—1925年間的天津廢娼運(yùn)動，總結(jié)其失敗原因，有助于為當(dāng)前中國掃黃打非工作提供歷史借鑒。

一、全國廢娼潮流與天津娼妓業(yè)的發(fā)展：天津廢娼運(yùn)動的背景

1860年中國與英法簽訂《北京條約》，天津開埠通商，有“國中之國”之稱的天津租界日益繁華。隨著租界的發(fā)展勢頭超過華界，大量的華人居民遷往租界。天津租界中的公娼業(yè)是“和工商業(yè)相伴而行的，妓業(yè)的變遷完全是以工商業(yè)為重心”[3]。的確，20世紀(jì)初期，天津成為華北的商業(yè)中心，人口的不斷流入和租界的藏污納垢一定程度上刺激了天津娼妓業(yè)的快速發(fā)展。到20年代，天津的娼妓業(yè)達(dá)到了全盛：天津的娼妓不僅人數(shù)眾多而且等級分明。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，天津繳納花捐的娼妓數(shù)目中，二等戶占125戶，娼妓665人；三等295戶，1 773人；五等28戶，698人，共計449戶妓院，3 138名娼妓。但這只是已經(jīng)繳納花捐的公娼數(shù)目，若再加上沒有繳納花捐的私娼和租界中的外國娼妓，尤其是日、奧兩國租界的娼妓數(shù)目就不得而知了。由此，可見天津娼妓業(yè)的高度發(fā)達(dá)。關(guān)于20年代天津娼妓業(yè)的發(fā)展情況，可見表1。

表1 1923年天津妓館、娼妓數(shù)量統(tǒng)計表[4]262-264

續(xù)表1 1923年天津妓館、娼妓數(shù)量統(tǒng)計表[4]262-264

盡管以上數(shù)據(jù)足以說明天津娼妓業(yè)的繁盛，但1924年《婦女日報》的不完全統(tǒng)計又向我們展示了天津娼業(yè)瘋狂擴(kuò)張的一面：截至1924年，“津市共有娼妓二十七部，一百一十處、一千三百三十三家，共四千八百八十人(未包括私娼)”[5] 66。娼妓業(yè)發(fā)展如此之迅猛，社會上的劣根性風(fēng)俗也將日盛一日。“娼妓之害，不獨(dú)有關(guān)風(fēng)化，違背人道，且于種族強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)枯榮影響甚巨?！盵6]天津的廢娼言論早已充盈于耳。

1920年代，新文化運(yùn)動的興起成為天津廢娼運(yùn)動的催化劑。新文化氛圍下，“自由”“平等”“人權(quán)”等成為時代精神，報刊輿論掀起了一陣鼓吹個性解放，追求獨(dú)立人格的狂潮。同時，在女性主義思潮蓬勃展開的國際背景下，娼妓制度的存廢成為衡量婦女解放程度和社會文明水平的標(biāo)志之一。由此，廢除娼妓成為時代的迫切要求。在自由至上的氛圍中，一批新文化運(yùn)動的先進(jìn)人物紛紛討論廢除娼妓的問題。娼妓與人道主義不能并存，“為尊重人道,不可不廢娼”[7]214。1919年4月27日,李大釗以“常”為筆名，在《每周評論》上發(fā)表《廢娼問題》一文，公開主張廢娼,他從人權(quán)、人道的立場反詰道：“像這樣侮辱人權(quán)、背反人道的事，若不絕對禁止，還講什么人道自由，不是自欺欺人嗎？”[7] 215在天津，時人也在新文化的潮流中對娼妓的存在發(fā)出“吾輩文明人又豈可以不誅”[8]的呼聲。在一定程度上，廢娼運(yùn)動的發(fā)起是新文化運(yùn)動向縱深發(fā)展的直接產(chǎn)物，是新文化對人格獨(dú)立、文明精神的執(zhí)著追求。

天津廢娼運(yùn)動發(fā)端以前，廢娼問題已有論者討論。李齊民曾在《大同日報》以主張嚴(yán)禁的態(tài)度極言娼妓為害勝過鴉片。對于廢娼問題，他十?dāng)?shù)年來研究不輟，曾游歷魯、豫、湘、鄂、蘇、浙等省，調(diào)查各地娼妓數(shù)目，調(diào)查結(jié)果表明1917年“較民國三四年間，增七八倍之多，尤以未成年雛妓居多”[6]。1918年上海公共租界各團(tuán)體組成代表團(tuán),請求租界工部局派員組成一“賤業(yè)委員會”,設(shè)法禁絕娼妓。隨后，上海租界的廢娼很快盛行，持平等主義者紛紛附和，王無為、趙南公、徐益楙、張靜廬等于福州路組成廢娼會,“使逼良為娼者無所遁形遠(yuǎn)之，喚起各地人士之注意，促全國廢娼運(yùn)動之進(jìn)行”[9]。 1922年，在廢娼號召下，廣州發(fā)起貞潔運(yùn)動會，“大理院長徐謙、市長孫科、衛(wèi)生局長李舉藻各要人，躬親演說。大意皆以廢娼之舉，關(guān)系于個人之健康，國民之人格，及市政之名譽(yù)，事在必行”[10]。南京成立“白十字會”，“各界人士贊助者甚眾，聞不日即呈請官廳”[11]。一場“上海倡之于先,廣東繼之于后,各方人士次第響應(yīng)”[12]的廢娼運(yùn)動在全國鋪展開來。此背景下，畸形繁榮的天津娼妓業(yè)已不能不有所遏制，廢娼運(yùn)動勢在必行。

二、雷聲大，雨點(diǎn)?。禾旖驈U娼運(yùn)動的開展

關(guān)于廢娼運(yùn)動發(fā)展階段的界定，鄒博在專著《中國全史》丑史卷中認(rèn)為：“從1921年開始到1924年結(jié)束，廢娼運(yùn)動進(jìn)入第二階段”[6] 43，“運(yùn)動的中心也由上海轉(zhuǎn)到天津和廣州”[13] 43。黃興濤和劉輝在研究論文《民國時期的廢娼運(yùn)動初探》中與上述觀點(diǎn)基本一致，認(rèn)為“廢娼運(yùn)動的第二階段大致從1921年開始到1924年結(jié)束，這是它發(fā)展到高潮并最終走向衰落的階段”[14]，“1923年以后，廢娼運(yùn)動的中心轉(zhuǎn)到了天津”[14]。據(jù)此推斷，1921年以后，天津已成為全國廢娼運(yùn)動的中心之一。在天津，廢娼運(yùn)動由天津?qū)W生同志會發(fā)起，其下設(shè)的女權(quán)股成為此次運(yùn)動的直接發(fā)起者。該組織在組織籌備階段，對廢娼運(yùn)動的方針、步驟發(fā)表了宣言。其所擬方針詳實(shí)，步驟具體。在這一階段，廢娼輿論甚囂塵上，為運(yùn)動的開展奠定了基礎(chǔ)。運(yùn)動的高潮階段以輿論宣傳與女權(quán)請?jiān)笧橹?，在此階段，天津的廢娼運(yùn)動展現(xiàn)了高昂的廢娼熱情。不久，天津廢娼運(yùn)動因女權(quán)請?jiān)肝茨艿玫綄?shí)際支持而趨于消沉，逐漸衰落。

(一)籌備階段

1922年，以社會服務(wù)為旗幟，致力于矯正社會弱點(diǎn)的天津?qū)W生同志會已開始籌劃廢娼運(yùn)動。這一年，該會初步提出廢娼運(yùn)動的“三大方針，八十步驟”[15]，引起贊成廢娼者的同情及對反對者的批評。該會擬定的廢娼運(yùn)動步驟，主要集中七個方面：發(fā)表宣言；征求輿論；聯(lián)絡(luò)協(xié)進(jìn)；群眾運(yùn)動；討論方法；入手調(diào)查；請?jiān)腹購d。1922年5月，天津?qū)W生同志會召開會議，會上，黃勖志報告籌備女權(quán)股事宜。同年6月，黃勖志發(fā)表了女權(quán)股宣言，表示“女權(quán)”運(yùn)動的提倡刻不容緩，并明確了女權(quán)股的宗旨：推廣女子教育；提高女子人格；發(fā)展女子群性。關(guān)于提高女子人格一項(xiàng)，黃勖志認(rèn)為提高女子人格就是提高女子的地位，體現(xiàn)在家庭方面，主要是奴婢、娼妓等有關(guān)的奴隸問題的解救，所以，“對于她們的道德，當(dāng)然要維持，換言之，對于他們的人格，當(dāng)然要提高”[16]。女權(quán)股的成立表明天津?qū)W生同志會成立了處理女權(quán)問題的專門化部門。1923年1月，天津?qū)W生同志會在河?xùn)|德安里立達(dá)女校開會，到會者有吳世昌、林懋志、回光聲、劉樹昌、李昆、宋廷玉等十余人。與會者對廢娼問題進(jìn)行了討論，決議由學(xué)術(shù)股與女權(quán)股共同辦理，編纂廢娼運(yùn)動特刊，進(jìn)行宣傳。1923年3月19至21日，女權(quán)股在《大公報》連續(xù)發(fā)表《學(xué)生會女權(quán)股之廢娼運(yùn)動》，詳細(xì)闡述了廢娼運(yùn)動的原因及步驟[17]?！秾W(xué)生會女權(quán)股之廢娼運(yùn)動》稱，發(fā)起廢娼運(yùn)動并非為了在歷史上留下名聲，也不是受了廣東上海的刺激，而是本著人類進(jìn)化的原則、自知自覺的的精神承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任[18]。女權(quán)運(yùn)動者認(rèn)為，不能因?yàn)榛洔Ч牟徽枚鴮Υ藛栴}畏難茍安。解決此類問題，只問應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)而不應(yīng)顧忌解決可能性的大小。無論用科學(xué)的眼光來看，以宗教的思想來說，還是以資本主義來分析，以人道倫理作準(zhǔn)繩，娼妓都有廢除和救濟(jì)的必要。換言之，就是不分國界，不分男女，不分有產(chǎn)無產(chǎn)，不分科學(xué)宗教，我們要一同為人類雪恥[18]?？梢姡畽?quán)股已將此問題上升到人類理想的高度。另外，天津?qū)W生同志會還提出了運(yùn)動的大概步驟：1.聯(lián)絡(luò)協(xié)進(jìn)。聯(lián)合天津全體民眾，群策群力，一同協(xié)進(jìn)，將來推至各省。2.通電國內(nèi)外的政治家、慈善家、社會學(xué)者、宗教家，新聞界，以客觀、容納的態(tài)度征求他們的意見。3.群眾運(yùn)動。各團(tuán)體聯(lián)合起來作大規(guī)模的演講辯論、游行會、提燈會，出書報，貼教育畫，使為娼者有觸動，嫖娼者有所感覺。4.舉行討論會。討論廢娼的方法、善后救濟(jì)的政策。5.執(zhí)行討論，包括調(diào)查、呈請官廳，鼓吹議員等。女權(quán)股的連續(xù)的輿論宣傳，引起了社會的極大關(guān)注，廢娼成為人們樂意加入的事業(yè)。

1923年6月17日,女權(quán)股聯(lián)絡(luò)天津各團(tuán)體80余人召開會議,專門討論廢娼,“結(jié)果,全場認(rèn)為廢娼運(yùn)動為宜做之事,并表決組織廢娼運(yùn)動合作團(tuán)體”[19]。一時間,鼓吹廢娼運(yùn)動的組織紛紛與女權(quán)股聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)了天津?qū)W生同志會女權(quán)股與天津青年會、女星社等其他社會團(tuán)體的合作，共同推進(jìn)廢娼運(yùn)動。女權(quán)股的主力軍作用將廢娼運(yùn)動推進(jìn)人們的視野，壯大了運(yùn)動的組織規(guī)模，為廢娼運(yùn)動的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(二)高潮階段

隨著運(yùn)動組織規(guī)模的擴(kuò)大與活動類型的日益豐富，主張廢娼的天津?qū)W生同志會及其下設(shè)的女權(quán)股一方面以輿論宣傳的方式鼓吹廢娼的理由，煽動群眾的廢娼熱情，另一方面，則直接開展了請?jiān)富顒?，向?dāng)局提出廢娼議案。

報刊是傳播思想，發(fā)動群眾的媒介；演講是宣揚(yáng)廢娼思想最重要和最有效的方式之一。女權(quán)股主要通過這兩種方式宣傳廢娼輿論。1923年8月天津?qū)W生同志會女權(quán)股以出版《廢娼號》特刊，作為廢娼運(yùn)動的宣傳陣地，《廢娼號》專載關(guān)于廢娼論文及調(diào)查與建議，其涵蓋內(nèi)容廣，對歷史上的廢娼觀、國內(nèi)廢娼運(yùn)動的新形勢、今日廢娼運(yùn)動應(yīng)采取的方針、娼妓是否有廢除的必要、最近娼妓在中國所發(fā)生的影響及娼妓與宗教、法律、政治、經(jīng)濟(jì)、人道之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的討論。除《廢娼號》外，《益世報》《大公報》《華北新聞》等紛紛開辟專欄，對廢娼運(yùn)動進(jìn)行跟蹤報道，積極制造廢娼輿論，在社會上引起了極高的關(guān)注。其時，先進(jìn)的無產(chǎn)階級分子也將廢娼宣傳開展得如火如荼。以鄧穎超、劉清揚(yáng)為主的女星社創(chuàng)辦了《婦女日報》和《星火》雜志，支持廢娼運(yùn)動。她們在《星火》雜志發(fā)表《廢娼問題的先決條件》，從娼妓發(fā)生的來源與存在的原因兩方面分析，認(rèn)為廢娼運(yùn)動要對癥下藥。除了報刊宣傳，演講活動也激起了群眾的廢娼熱情。1923年6月19日，天津?qū)W生同志會女權(quán)股約請各團(tuán)體開會討論廢娼問題。會上，時子周首先發(fā)言，認(rèn)為只有各方面共同配合，廢娼才能取得成功，例如普及女子知識，教予若干技能，廣設(shè)公園、圖書館、博物院等公共俱樂場所，否則廢娼“不過虛其名而矣，實(shí)際不能收絲毫效果也”[20]。隨后，張伯苓發(fā)表了演講，他認(rèn)為，現(xiàn)在中國急需解決的問題很多，廢娼是其中一項(xiàng)。在他看來，娼妓的來源是首要調(diào)查的目標(biāo)，“宜先調(diào)查為娼之來源，如‘買賣人口’等，來源不清，不能廢娼”[19]。其次要獲得廢娼的輿論優(yōu)勢，“宜有輿論之反對，然后始有法律之禁止”[20]。再次需借助國家法律的力量禁絕娼妓，“法律上對于納妾者，尚無禁止規(guī)定，況娼妓乎。納妾者到妓館少，不納妾者到妓館者多”[20]。作為一名教育家，張伯苓要求各學(xué)校對學(xué)生提高警惕，以防學(xué)生“離開學(xué)校，受社會上之影響，借聯(lián)絡(luò)為名，亦不無損害其道德”[20]的事情發(fā)生。張伯苓認(rèn)識到，實(shí)現(xiàn)完全廢娼是一件不容易的事，但“不能因不容易作即不作，想要作的就作的到”[20]。這些思想不僅邏輯清晰，而且對廢娼的難度作了切合實(shí)際的估計，鼓舞了群眾的士氣，為運(yùn)動的開展指明了方向。

1922年底，女權(quán)股專門成立“女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)”,以促成國會恢復(fù)女權(quán),并聲稱廢止娼妓是她們抱定的三大宗旨之一。實(shí)際上，廢娼成為她們當(dāng)時所致力的主要活動。

實(shí)際上，天津各界在請?jiān)盖昂螅本﹪鴷驼嘘P(guān)廢娼提案已有一些。早在1922年12月，眾議員田桐在眾議院提出廢娼案，聯(lián)署者五十余人，提出“娼之大害，厥有四端”[21]并擬出廢娼辦法，其案多“痛快警策之語”。1923年，北京政府?dāng)M出勸勉妓女方法和勸勉各界方法，如勸勉妓女另覓職業(yè)，勸其擇配；勸各界勿與無道德婦女往還，勸各界勿將房屋租賃與妓女[22]。然而，娼妓作為舊社會的流毒頑疾，非法律強(qiáng)制所不能及，更何況這些華而不實(shí)、委婉薄弱的“勸勉”所能奏效呢？1923年，正值北京國會制定憲法之際，天津女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)借用“法律賦予”的學(xué)說，企圖赴京請?jiān)?，將“非法喪失的女子?quán)利恢復(fù)回來”[5] 187。1923年1月25日，女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)開職員會，公決將廢娼加于請?jiān)笗?。同?月26日，女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)推舉鐘德貞、黃勖志、華志清三位女士為代表赴京向國會請?jiān)浮?923年1月31日下午兩點(diǎn)，請?jiān)笀F(tuán)代表在京招待新聞界、各報館及通訊社記者二十余人。華志清先介紹了女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)設(shè)婦女平民教育、婦女職業(yè)教育、廢紙娼妓等宗旨，并交代了赴京請?jiān)傅哪康?“請修正私法中男女不平等之一切法律，并于憲法上規(guī)定男女有平等之參政權(quán)?！盵23]新聞界對女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)的事業(yè)表示支持。此次記者招待會取得了較理想的效果，擴(kuò)大了女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)的廢娼活動的社會影響。第二天，女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)以茶話會的名義在石駙馬大街女高師學(xué)校邀請十余名議員。三代表首先作了女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)的報告，到會議員“無不贊成，并皆起立爭相發(fā)言”[23]。接著，各議員相繼演講，對女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)的事業(yè)寄予期望。最后，三代表將請?jiān)赋饰漠?dāng)場交由彭議員待轉(zhuǎn)國會。1923年2月2日晚，女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)返回天津。

(三)衰落階段

女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)返回天津后，有關(guān)娼妓的問題依然未得到解決，社會上出現(xiàn)了對女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)的質(zhì)疑：“貴團(tuán)諸位先生固然是很具有一種援助他人的熱誠和毅力，但是，我要說一句冒昧的話，大概諸位除去鼓吹以外，恐怕沒有什么實(shí)力。”[5]236事實(shí)卻是國會議員假裝應(yīng)允了女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)的請?jiān)?，卻始終并未向國會提出提案[24]。女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)因?qū)Ψ墒掷m(xù)不甚了解，請?jiān)富顒右簿妥髁T。天津的廢娼運(yùn)動雖一度整體上聲勢龐大，但天津?qū)W生同志會及其女權(quán)股等團(tuán)體因未得到支持或無形解散，或雖未解散而久不開會，天津廢娼運(yùn)動逐漸消散，不可避免的失敗了。

三、天津廢娼運(yùn)動失敗的原因

天津的廢娼運(yùn)動歷時四年之久，主要由天津?qū)W生同志會為其奔走相告，進(jìn)行輿論宣傳與國會請?jiān)?。?shí)際上，天津的廢娼運(yùn)動并未產(chǎn)生明顯的社會影響，根本沒有也無法實(shí)現(xiàn)廢娼的目標(biāo)。從這個層面上講，它不可避免地失敗了。究其失敗的原因，政府的不作為和娼妓群體的經(jīng)濟(jì)束縛是主要原因，但作為運(yùn)動主體領(lǐng)導(dǎo)階層的不堅(jiān)定性和不徹底性是失敗的又一原因。

(一)政府層面

1920—1925年間的天津廢娼運(yùn)動，盡管進(jìn)行了請?jiān)富顒樱堅(jiān)缸⒍ú粫兴Y(jié)果。其原因一方面在于政府處于軍閥混戰(zhàn)狀態(tài)，自1920年至1925年間，各地軍閥混戰(zhàn)不休，直系、奉系、皖系之間為爭奪北京政權(quán)進(jìn)行了三次戰(zhàn)爭，政局也因此多有更迭，政策多變更。主政者自顧不暇，在社會建設(shè)方面鮮有建樹，可以說乏善可陳。另一關(guān)鍵因素在于娼妓業(yè)為財政收入的一大利源。1920年后，北洋政府“外債因信用薄弱不能進(jìn)行，內(nèi)債亦也強(qiáng)弩之末”[25]53。在財源枯竭，財政收入日益短絀的情況下，各項(xiàng)稅收成為其賴以殘喘的靈丹妙藥。早在1913年，政府已實(shí)行公娼制度，將娼妓分別等第，由地方官署按等征稅,充當(dāng)國家的行政經(jīng)費(fèi)。1923年，由娼業(yè)所得稅收，僅青島一地“每年可增收稅金一萬元之巨”[26]。鑒于娼妓有招商之效，富國之能，各地政府對于“形形色色的私娼妓也只是在名義上禁止，實(shí)際上并不嚴(yán)格管理”[27]159，如云南“詎意于公娼之外，復(fù)準(zhǔn)私娼蔓延，不加限制”[28]，湖南“南湖等處私娼較前大為發(fā)達(dá)，該縣知事與警察廳雖明知而放縱”[29]。在允許公娼、私娼泛濫的背景下，天津?qū)㈡郊藰I(yè)納入了稅收范圍。1922年，天津預(yù)算收入中，房捐、鋪捐、車捐與樂戶捐共“五十九萬三千四百十三元”[30]；1923年，樂戶捐為“八萬七千四百五十一元”[31]，約占該年收入預(yù)算總數(shù)“六十三萬一百七元”[31]的13.9%；1924年，天津預(yù)算收入中，樂戶捐為“九萬零八元”[32]。樂戶捐于政府收入的重要性不言而喻，故天津輿論有言“本埠自興辦妓捐以來，行政費(fèi)賴之者匪鮮”[33]。其時，不論對天津而言還是就全國而論，“妓戶愈多，捐款收入愈廣，焉肯有廢娼之舉動”[34]，這就導(dǎo)致政府決策上的不作為。

(二)娼妓本人

“五四運(yùn)動至大革命時期，是中國女權(quán)運(yùn)動的高發(fā)時期?！盵35]35這一時期，“女權(quán)運(yùn)動同盟會”“天津女界國民會議促成會”等女權(quán)組織遍地開花，皆言“廢娼一事為社會人人良心上要做的事，而尤為婦女良心上不可不做的事”[36]73。與此同時，專門鼓吹女權(quán)的報刊也應(yīng)運(yùn)而生，如《女權(quán)》《婦女周刊》《婦女評論》《女子周刊》《解放畫報》等，這些刊物不僅討論了娼妓遭遇的種種壓迫，還從理論上探討了廢除娼妓的必要性。在天津，廢娼運(yùn)動業(yè)已成為當(dāng)時輿論的一大興奮點(diǎn)，但輿論的高漲未能與娼妓群體的經(jīng)濟(jì)壓力相抗衡，使其解脫羈勒。娼妓一般來源于養(yǎng)媳、婢女、棄妾甚至被拐賣婦女，她們本身沒有知識和職業(yè)，經(jīng)濟(jì)上也不能獨(dú)立，一旦失去生活依靠，就不得不淪為此境。正如儲袆所言，“在男子專政的國家里，資本制度的社會中，婦女經(jīng)濟(jì)不易獨(dú)立，婦女與男子不平等，缺少受教育的機(jī)會，不能自營生活。加以社會中的職業(yè)地位，盡為男子所獨(dú)有，女子只能寄生于男子以過生活。有男子依賴的，固然可以過生活，沒有男子依賴的，被經(jīng)濟(jì)所壓迫，遂只能為娼妓、傭婦、工人、及別項(xiàng)雇工了。這四者之中，以娼妓生活比較是最取巧，最自由，奢侈放浪，隨心所欲，因此走到娼妓路上去的，是特別多”[37]。娼妓雖飽受殘害，但收益較以前可觀。因此即使公娼被禁，各地的私娼“因官妓之少，而同時日漸氣盛”[38]，換言之，被廢的娼妓，不但不因廢娼而歡喜，反而將此舉視為斷其財路、毀其生計的不幸，繼續(xù)轉(zhuǎn)徙到其他地方改業(yè)私娼，重操舊業(yè)。其結(jié)果如《大公報》所載“我是想叫娼妓來革命的，但結(jié)果都遭失敗”[39]。這反應(yīng)了舊社會下，受經(jīng)濟(jì)與知識的局限，中國婦女女權(quán)意識的淡薄與娼妓的生活的悲慘。因此，“我們所希望的，是她們自己還要根本的覺悟”[40]。

(三)領(lǐng)導(dǎo)階層

1920年代的社會言論，普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度的不良是娼妓產(chǎn)生的根源。1927年12月1日，儲袆在《婦女雜志》上發(fā)表《談?wù)剰U娼問題》一文，他在文中坦言：“經(jīng)濟(jì)制度一日不改造，娼妓是一日不能廢除?！盵37] 6他認(rèn)為，在男女不平等的資本制度的社會中，婦女經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立使婦女不得不寄生于男性，一旦失去經(jīng)濟(jì)上的依賴，便會踏上為娼的道路。1929年3月23日，《婦女周刊》刊載《廢娼問題》一文，表明娼妓階層的鏟除，“非先從現(xiàn)在土地私有制和資本主義的經(jīng)濟(jì)社會著手，實(shí)行打破不可”[41]。文章闡明：“因?yàn)橥恋厮接兄坪唾Y本主義盛行，分配基于不能公允，社會上的一切利益，造成了有產(chǎn)階級的私有權(quán)。無產(chǎn)階級被剝奪了生產(chǎn)的機(jī)會，造成了貧無立錐的無產(chǎn)貧民，因要免去凍餒的危險，不得已只有找不能餓死的路走；但是以貧民而欲求衣食之不缺，實(shí)在也有言語不能形容的困難，結(jié)果惟有忍恥含羞走這一路。”[41]]這種觀點(diǎn)在天津的報刊上也多有輿論。1923年1月5日，《新民意報》刊載《廢娼運(yùn)動與資本制度》一文，發(fā)出“我們同來推翻了資本制度再來談廢娼運(yùn)動吧！”[42]的號召。在文章看來，在私有經(jīng)濟(jì)制度下不可能有廢娼的可能性。1923年6月，南羲在《女星》發(fā)表《廢娼運(yùn)動的先決問題》一文，認(rèn)為廢娼運(yùn)動應(yīng)“對癥下壓”，要先研究娼妓發(fā)生的根源。南羲分析，娼妓問題根源之一便是經(jīng)濟(jì)制度的不良，即私有財產(chǎn)制度[4] 258。這表明，馬克思主義的唯物史觀和階級斗爭學(xué)說已成為當(dāng)時天津輿論界分析廢娼問題的重要向?qū)?。私有制的存在是娼妓產(chǎn)生的重要根源，如果不從根本上廢除私有制，推翻代表這種制度的現(xiàn)政權(quán)，娼妓制度是不可能徹底根絕的。然而天津廢娼運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)階層卻未能將這種分析付諸實(shí)踐。廢娼運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)組織——天津?qū)W生同志會，成員多數(shù)為青年學(xué)生及知識分子。他們的活動多集中于學(xué)術(shù)討論、演講辯論與輿論宣傳。宣傳討論最多的當(dāng)屬廢娼的具體措施。而他們所討論的措施，以北京國會議員田桐所言為具體。田桐向眾議院提交的廢娼案提出以下幾條：第一，以1924年1月為期，限時完成目標(biāo)。第二，調(diào)查來源。來源不清，不能廢娼，如買賣人口、婢女妻妾等。第三，未廢以前由各地方加征花捐。按等級加征花捐，使其負(fù)擔(dān)過重，另擇職業(yè)。第四，普及女子知識?；I備女子職業(yè)實(shí)習(xí)所，教授生活技能，施以相當(dāng)精神教育。第五，廣設(shè)公共娛樂場所，如公共圖書館、公園、博物館等，為人們提供娛樂消遣場所[23]。以上這些廢娼措施細(xì)致全面，然而在實(shí)際的廢娼運(yùn)動中，很多措施不僅沒有得到實(shí)際的執(zhí)行，而且，他們不敢把矛頭指向有身份的達(dá)官顯貴、軍閥政客、富紳巨賈與王孫公子等嫖妓階層及其他們所代表的的資本私有制度?？梢?，運(yùn)動中雖然出現(xiàn)了先進(jìn)力量，但依然未能改變廢娼運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)階層的不徹底性和不堅(jiān)定性。恰如時人所言，1920年代的廢娼運(yùn)動更像是一場“筆墨”運(yùn)動[43]，天津的廢娼運(yùn)動也未能幸免。

四、結(jié) 語

在新文化運(yùn)動與全國廢娼潮流的共同推動下，天津形成了一場廢娼運(yùn)動。在天津，廢娼運(yùn)動主要依靠天津?qū)W生同志會及其下設(shè)的女權(quán)股組織進(jìn)行，輿論宣傳與提案請?jiān)甘翘旖驈U娼運(yùn)動的兩種形式，其中，1923年女權(quán)請?jiān)笀F(tuán)赴京請?jiān)?，將運(yùn)動推向了高潮,同時請?jiān)傅氖∫矘?biāo)志著運(yùn)動趨向沉寂，整場運(yùn)動呈現(xiàn)出雷聲大，雨點(diǎn)小的特征。其失敗的原因，首先在于政府的混亂狀態(tài)以及對花捐的需求，使廢娼?jīng)]有得到政府的支持，其次，娼妓本身得不到教化，迫于生計，她們以廢娼為不幸，輾轉(zhuǎn)他處重操舊業(yè)。而導(dǎo)致運(yùn)動失敗的又一原因是運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)階層的不徹底性與不堅(jiān)定性，他們雖然認(rèn)識到私有制經(jīng)濟(jì)的廢除對廢娼運(yùn)動的重要性，但在行動上避重就輕。天津的廢娼運(yùn)動雖然以失敗告終，但其輿論宣傳對當(dāng)時天津的婦女解放運(yùn)動以及20年代政府廢娼措施的制定都具有推動作用。同時，天津廢娼運(yùn)動的失敗啟迪我們，在社會治理中應(yīng)堅(jiān)持將民主與法治結(jié)合，針對賣淫嫖娼人員進(jìn)行法律制裁與強(qiáng)迫教育，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。