媒介素養(yǎng)視域下媒體融合理論與教育革新發(fā)展

賈 超

（中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100081）

一、媒體融合理論：教育媒體融合發(fā)展的理論基礎(chǔ)

（美）亨利·詹金斯（Jenkins）在著作《融合文化：新媒體與舊媒體的沖突地帶》中解釋了媒體融合：“通過融合，即跨多個(gè)媒體平臺(tái)的內(nèi)容流、多個(gè)媒體行業(yè)之間的合作以及媒體受眾的遷移行為幾乎可以去任何地方尋找他們想要的娛樂體驗(yàn)。”［1］詹金斯（Jenkins）指的是媒體產(chǎn)品和敘事的跨平臺(tái)體驗(yàn)，這些體驗(yàn)已從單一的線性故事的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜V泛的上下文，現(xiàn)在已滲入消費(fèi)者的實(shí)際空間。通過消費(fèi)者和生產(chǎn)者共享的社會(huì)和技術(shù)空間，出現(xiàn)了跨媒體世界構(gòu)建的概念：源于故事的創(chuàng)造和交織來自娛樂業(yè)驅(qū)動(dòng)的虛構(gòu)世界。

技術(shù)的變革，領(lǐng)域的整合，消費(fèi)者的社會(huì)多任務(wù)處理，新的參與式文化的興起以及文化的融合都激發(fā)了人們對(duì)與教育有關(guān)的融合的興趣。互聯(lián)網(wǎng)是一種通過提供媒體選擇來結(jié)束媒體獨(dú)裁的技術(shù)，與消除教育不平等的技術(shù)相同。過去，媒體是由少數(shù)人控制的，而這少數(shù)人控制著大眾。第一種大眾傳播媒介是印刷媒體，這是直到1900年代初公眾的主要信息來源。［2］技術(shù)在不斷發(fā)展，但是在整個(gè)上半世紀(jì)，這種模式并沒有太大改變，這是向大眾傳達(dá)的一個(gè)信息。廣播以更直接的方式提供了相同的新聞，電視的出現(xiàn)在20世紀(jì)中葉，信息提供方面幾乎沒有變化。

盡管“大眾媒體”一詞是1920年創(chuàng)造的［3］，但隨著媒體的聚集，其功能越來越強(qiáng)大，這一點(diǎn)變得更加突出?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅帶來了選擇，還帶來了連通性和交互性。它還提供了一種“賦權(quán)感”。但是，有了這種“賦權(quán)”，就產(chǎn)生了一種新的消費(fèi)主義形式，即媒體消費(fèi)形式。大眾媒體和大眾教育似乎是并行的，隨著大眾媒體的到來，也出現(xiàn)了大眾教育。大眾傳播媒介向大眾傳遞了一個(gè)信息，而大眾教育則提供了標(biāo)準(zhǔn)化，以確保一個(gè)社會(huì)的所有學(xué)生都有基本的技能和知識(shí)。

媒體和教育都受到技術(shù)的影響，現(xiàn)在，它們已在歷史上首次被整合到互聯(lián)網(wǎng)上。在教育中，融合是對(duì)一系列復(fù)雜的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)先進(jìn)系統(tǒng)所產(chǎn)生的巨大力量的回應(yīng)。正如詹金斯（Jenkins）所論證的那樣，融合文化是一種新的媒體文化形式，它標(biāo)志著權(quán)力從媒體生產(chǎn)者向媒體消費(fèi)者的轉(zhuǎn)移。因此，就教學(xué)而言，教育媒體融合標(biāo)志著學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)從知識(shí)權(quán)威專家、教師向?qū)W生轉(zhuǎn)移，但這種轉(zhuǎn)移需要教師和學(xué)生具備相應(yīng)的媒介素養(yǎng)。

二、媒介素養(yǎng)：教育媒體融合發(fā)展中師生的應(yīng)有素養(yǎng)

在教育媒體融合發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)的讀寫素養(yǎng)已不再能滿足新媒體技術(shù)的快速發(fā)展。如今，存在另一種被稱為媒介素養(yǎng)的新型素養(yǎng)概念。雖然目前還沒有關(guān)于媒介素養(yǎng)的統(tǒng)一定義，但從根本上說，這也意味著對(duì)傳播的創(chuàng)造和理解。具有媒介素養(yǎng)的人習(xí)慣使用互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端，并且他們還使用技術(shù)來創(chuàng)建自己的視頻或音頻內(nèi)容。這種類型的素養(yǎng)意味著他們具有技巧，可以在鼓勵(lì)自我表達(dá)的媒體滲透文化中保持聯(lián)系。

媒介素養(yǎng)被認(rèn)為是21世紀(jì)的必備素養(yǎng)。［4］媒介素養(yǎng)教學(xué)與研究中心①媒介素養(yǎng)教學(xué)與研究中心隸屬于中國傳媒大學(xué)媒介與公共事務(wù)研究院，以全媒體發(fā)展為背景，將公民媒介素養(yǎng)提升作為核心，助推媒介素養(yǎng)觀念在全社會(huì)的普及。的網(wǎng)站指出，媒介素養(yǎng)提供了一種框架，可以以各種形式訪問、分析、評(píng)估和創(chuàng)建消息，從印刷到視頻再到互聯(lián)網(wǎng)。媒介素養(yǎng)是通過主動(dòng)參與而不是被動(dòng)使用來提高思維能力的，它通過分析媒體、信息和策略來進(jìn)一步探究。（美）赫伯特·澤特爾（Zettl）提供了媒介素養(yǎng)的定義：媒介素養(yǎng)旨在幫助學(xué)生對(duì)大眾傳播媒體的性質(zhì)，他們使用的技術(shù)以及這些技術(shù)的影響形成非正式和批判的理解。［5］更具體地說，正是這種教育旨在提高學(xué)生對(duì)媒體如何運(yùn)作，他們?nèi)绾萎a(chǎn)生意義，如何組織以及如何建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的理解和樂趣。媒介素養(yǎng)還旨在為學(xué)生提供創(chuàng)造媒體產(chǎn)品的能力。克里斯和波特（Christ and Potter）認(rèn)為，對(duì)于那些從事高等教育的人而言，定義媒介素養(yǎng)要求教師思考他們的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。②CHRIST William，POTTER W（2006）. Media Literacy，Media Education，and the Academy. Journal of Communication. 48. 5 - 15. 10.1111/j.1460-2466.1998.tb02733.x.

互聯(lián)網(wǎng)使學(xué)生獲得了比以前任何一代學(xué)生都多得多的媒體訪問方式。但是，這些學(xué)生可能不具備分析和評(píng)估所獲得信息所需的技能。這個(gè)想法是幫助他們建設(shè)性地適應(yīng)媒體，并成為積極有效的媒介素養(yǎng)用戶。研究表明，具有媒介素養(yǎng)的人是已經(jīng)獲得許多技能的人。但是，并非所有具有媒介素養(yǎng)的人都處于同一水平。［6］一個(gè)人的媒體知識(shí)越多，他解碼復(fù)雜消息的能力就越強(qiáng)。具有較高的媒介素養(yǎng)的人能夠?qū)λ幸饬x的選擇進(jìn)行分類，并從情感、認(rèn)知、口頭和審美等不同角度選擇最有意義的事物。相反，低媒介素養(yǎng)的人在觀看時(shí)處于“無意識(shí)狀態(tài)”，并且不積極處理信息。然而，他們可以遵循敘述，理解編輯技術(shù)和電視語法。

此外，具有媒體知識(shí)的人可以創(chuàng)建自己的數(shù)字故事并將其上傳到互聯(lián)網(wǎng)上。不可置否，教育媒體融合發(fā)展對(duì)新媒體時(shí)代的教師和學(xué)生提出了具備媒介素養(yǎng)的新要求，而媒介素養(yǎng)教育將成為教師教育與學(xué)生教育的一個(gè)重要要素。

三、多模態(tài)學(xué)習(xí)與跨媒體敘事教育：媒體融合理論對(duì)教育革新的啟示

（一）多模態(tài)學(xué)習(xí)：超越教學(xué)言語中心的新視角

模態(tài)可以定義為“一個(gè)選擇的系統(tǒng)，可以算作一種模態(tài)的是一個(gè)開放式集合，其范圍涉及多個(gè)系統(tǒng)，包括但不限于語言、圖像、顏色、印刷、音樂、語音質(zhì)量、著裝、手勢(shì)、空間資源”。一種模態(tài)可以通過以下三種人類感知渠道之一來感知：視覺、聽覺和觸覺。當(dāng)涉及兩個(gè)以上的模態(tài)時(shí)，則稱之為“多模態(tài)”，其用于傳達(dá)通信內(nèi)容。因此，意義可以從不同的模態(tài)和組合的媒體中得出。

在新媒體與跨文化的交流世界中，我們正在意識(shí)到主要使用一種符號(hào)語言表達(dá)意義的文本不足。隨著技術(shù)的進(jìn)步，學(xué)生將在閱讀和使用多模態(tài)知識(shí)方面變得很有經(jīng)驗(yàn)。但是，在整個(gè)歷史中，始終有人對(duì)新的交流“技術(shù)”表示擔(dān)憂。如今，教師們已開始使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，重點(diǎn)已轉(zhuǎn)向多模態(tài)資源（語言、圖像、單詞和聲音）如何組合以產(chǎn)生文本含義。正如Kress和Van Leeuwen（2001）所說，“多式聯(lián)運(yùn)①多式聯(lián)運(yùn)（intermodality）：由兩種及其以上的交通工具相互銜接、轉(zhuǎn)運(yùn)而共同完成的運(yùn)輸過程統(tǒng)稱為復(fù)合運(yùn)輸，我國習(xí)慣上稱之為多式聯(lián)運(yùn)。和多媒介性不是一回事”［7］。他們認(rèn)為，媒介是指溝通的渠道，即用于傳達(dá)信息的物理材料（電波、印刷品等）；模態(tài)是指符號(hào)資源，例如語音、書面文本和視頻。［8］

值得注意的是，媒體融合與多模態(tài)有關(guān)，我們稱之為“多模態(tài)融合（Multimodal Fusion）”，這一過程正在模糊媒體之間的界限，甚至是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)通信（例如，郵政、電話和電報(bào)）與大眾通信（例如，新聞、廣播和電視）之間的界限也越來越模糊。［9］單一的物理手段（無論是電線、電纜還是管道）過去承載的服務(wù)都是以單獨(dú)的方式提供的。相反，過去任何一種媒體提供的服務(wù)（無論是廣播、媒體還是電話）現(xiàn)在都可以通過幾種不同的物理方式提供。因此，曾經(jīng)存在于一種介質(zhì)及其使用之間的一對(duì)一關(guān)系正在被侵蝕。

數(shù)字革命是“多模態(tài)融合”背后的力量，它影響了交流并使其變得電子化。但是，交流的社會(huì)特征仍然存在。交流永遠(yuǎn)不會(huì)只是“交流”、“代表”和“表達(dá)”，它總是而且同時(shí)會(huì)影響我們，不能分開。此外，每個(gè)人傾向于對(duì)優(yōu)選的感覺模態(tài)作出反應(yīng)，并且這可以經(jīng)由不同的語音模式來傳達(dá)。人類擁有一個(gè)可以在言語中出現(xiàn)的主要表征系統(tǒng)，最常見的三種是聽覺、視覺和運(yùn)動(dòng)知覺。

多模態(tài)學(xué)習(xí)要求在通信中使用多種資源，不同的媒體技術(shù)提供了教育設(shè)計(jì)人員可以使用的不同符號(hào)資源。通信設(shè)計(jì)涉及選擇和協(xié)調(diào)通信通道。從融合的觀點(diǎn)來看，內(nèi)容、符號(hào)資源和交流意圖是相互聯(lián)系的。在設(shè)計(jì)中，將話語內(nèi)容，符號(hào)資源和交流意圖結(jié)合在一起。但是這些部分之間的交互不能理解為一個(gè)連續(xù)的過程，在此過程中，首先定義內(nèi)容，然后選擇合適的形式。不同的符號(hào)方式指向不同類型的話語內(nèi)容。因此，知識(shí)可以從一件事物或事物的組合中獲得，甚至可以通過幾種媒介或一種主導(dǎo)媒介來獲得。

研究表明，學(xué)習(xí)的效率取決于學(xué)生的興趣以及與模態(tài)相關(guān)的情態(tài)和互動(dòng)水平。根據(jù)思科系統(tǒng)公司（Cisco Systems）的研究，“從事結(jié)合多模態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的學(xué)生平均表現(xiàn)優(yōu)于使用傳統(tǒng)方法和單模態(tài)學(xué)習(xí)的學(xué)生”。②思科公司是全球領(lǐng)先的網(wǎng)絡(luò)解決方案供應(yīng)商。Cisco的名字取自San Francisco （舊金山） ，那里有座聞名于世界的金門大橋?？梢哉f，依靠自身的技術(shù)和對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)模式的深刻理解，思科成為了網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的成功實(shí)踐者之一。該研究將與基本技能有關(guān)的影響與高階技能有關(guān)的影響分開了。但是，這些技能尚未定義。教育工作者將基本技能理解為學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)的能力。當(dāng)學(xué)生進(jìn)行非交互式、多模態(tài)學(xué)習(xí)時(shí)（包括使用帶有視覺效果的文本，帶有音頻的文本以及有效地觀看和收聽講座或動(dòng)畫），基本技能評(píng)估的平均分?jǐn)?shù)與傳統(tǒng)的單模態(tài)學(xué)習(xí)相比提高了21%。當(dāng)情況轉(zhuǎn)移到交互式新媒體學(xué)習(xí)時(shí)，結(jié)果并不是很高，平均提高了9%。但思科系統(tǒng)公司的研究并未闡明研究是針對(duì)在線學(xué)習(xí)環(huán)境還是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)環(huán)境，還是兩者結(jié)合進(jìn)行。因此，很難確定對(duì)電子學(xué)習(xí)的確切含義，盡管如此，這項(xiàng)研究確實(shí)顯示了多模態(tài)學(xué)習(xí)方法的一些好處。

新媒體的時(shí)代正在迎來一個(gè)基于視覺交流的環(huán)境。盡管該領(lǐng)域仍在發(fā)展，但研究已經(jīng)表明，可以通過視覺交流來實(shí)現(xiàn)保留，并且與傳統(tǒng)的基于文本的學(xué)習(xí)相比，視覺線索可以激活大腦的更多部分。在多模態(tài)教育的背景下，將模態(tài)稱為“用于在學(xué)習(xí)環(huán)境中傳達(dá)含義的選擇系統(tǒng)”。人類如何創(chuàng)造意義，表達(dá)和回應(yīng)這些意義，以及改造他人的意義，也許對(duì)我們的學(xué)習(xí)觀念，尤其是對(duì)我們可能最好的事物的影響最為明顯，能夠用作記錄學(xué)習(xí)過程的證據(jù)。此外，利用新媒體技術(shù)的快速發(fā)展的故事是這種符號(hào)學(xué)擴(kuò)展的一部分，而它們本身往往具有多種資源，因?yàn)樗鼈冋狭宋淖?、圖像、聲音、超鏈接和動(dòng)畫。多模態(tài)理論認(rèn)為符號(hào)學(xué)資源是基于利益的，是人們社會(huì)文化學(xué)習(xí)和意義創(chuàng)造的結(jié)果，有利于超越教學(xué)中的言語中心。

（二）跨媒體敘事教育：新媒體時(shí)代教育媒體融合發(fā)展的新要求

跨媒體敘事（Transmedia Storytelling）是麻省理工學(xué)院的亨利·詹金斯于2003年首次提出的一種先進(jìn)的內(nèi)容創(chuàng)意概念。與傳統(tǒng)敘事學(xué)不同，跨媒體敘事是一種基于合作創(chuàng)造和集體智慧的文化活動(dòng)。它主張?jiān)趭蕵穬?nèi)容項(xiàng)目的策劃過程中，充分考慮受眾在不同媒體平臺(tái)（如電視、出版、電影、游戲等）的內(nèi)容體驗(yàn)需求。圍繞一個(gè)統(tǒng)一的世界觀，獨(dú)立但邏輯高度相關(guān)的故事情節(jié)應(yīng)該在不同的媒體平臺(tái)上發(fā)展，使人物更加豐滿和立體。跨媒體敘事采用跨媒體平臺(tái)的單一敘事線索，因?yàn)槊總€(gè)平臺(tái)都對(duì)虛構(gòu)世界做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

故事是跨媒體敘事和跨媒體教育的核心?？缑襟w敘事教育，它源于一個(gè)總體的敘事概念，使用多種平臺(tái)、格式和故事擴(kuò)展來進(jìn)行教育。［10］布魯納（Bruner）將“敘事”定義為“一系列獨(dú)特的事件、心理狀態(tài)，涉及人類作為角色或演員”。但這些成分并不像以前那樣，有自己的生命或意義。它們的意義是由它們?cè)谡麄€(gè)序列的整體結(jié)構(gòu)中的位置。

此外，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在獲得新概念和創(chuàng)造自己的故事時(shí)的積極作用。正如我們之前所看到的，學(xué)習(xí)不僅僅是關(guān)于知識(shí)，而是關(guān)于參與、動(dòng)機(jī)，甚至是社會(huì)互動(dòng)。通過故事學(xué)習(xí)可以采取多種形式，包括敘述性陳述、為基于場(chǎng)景的學(xué)習(xí)而構(gòu)建的敘事、為以角色為中心的學(xué)習(xí)而構(gòu)建的敘事（通過角色的故事學(xué)習(xí)），或者在虛擬環(huán)境中發(fā)現(xiàn)的涌現(xiàn)敘事。敘事為人們組織和構(gòu)建新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)提供了一種方式：我們可以設(shè)想一個(gè)以敘事為中心的課程，利用我們固有的元認(rèn)知機(jī)制的組織特征來理解和構(gòu)思故事。［11］這一觀點(diǎn)使教育工作者認(rèn)識(shí)到在以敘述為中心的方法中把所有的學(xué)習(xí)情境化的潛力。教育敘事需要重新編寫，包括敘事、視覺模式，可以是原創(chuàng)的，改編的，甚至是混合的。

在創(chuàng)建跨媒體敘事學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)，作者通常會(huì)將有用的信息過載，而沒有將這些信息與有效的敘述聯(lián)系起來，因此，學(xué)習(xí)者的興趣減弱。從敘事角度來看，敘事必須至少包括三個(gè)階段：一個(gè)煽動(dòng)性的事件（讓故事感動(dòng)），逐漸復(fù)雜化，最后是解決。敘事設(shè)計(jì)者很清楚，沖突和觀眾對(duì)任何故事的興趣都是保持情感的。

一個(gè)新出現(xiàn)的敘事在虛擬現(xiàn)實(shí)中被概念化，而不是遵循事先制定好的情節(jié)，而是由用戶和虛擬環(huán)境之間的互動(dòng)來塑造故事。作者創(chuàng)建了一個(gè)故事，用戶通過觸摸素材來創(chuàng)建故事的不同版本。此外，在交互式計(jì)算敘述中，學(xué)生們沉浸在引人入勝的體驗(yàn)中。這些敘述旨在讓學(xué)生參與到以故事為中心的解決問題的活動(dòng)中，這些活動(dòng)涵蓋了一系列學(xué)科：在數(shù)學(xué)中，敘述可以將焦點(diǎn)從機(jī)械的、算法的問題解決（例如算術(shù)）轉(zhuǎn)移到更注重分析的現(xiàn)實(shí)世界問題的分析方法上。在科學(xué)領(lǐng)域，一門以探究為基礎(chǔ)的課程，以動(dòng)態(tài)敘述科學(xué)發(fā)現(xiàn)的高度非線性過程為特點(diǎn)，可以培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界科學(xué)如何發(fā)揮作用的深入理解。在社會(huì)研究中，傳記可以將重點(diǎn)從死記硬背的事實(shí)和日期轉(zhuǎn)移到分析引人矚目的歷史人物、他們的動(dòng)機(jī)和他們生活的地理環(huán)境。

敘事在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中扮演著重要的角色，因?yàn)樗鼈兣c互聯(lián)網(wǎng)有著天然的契合。以敘事為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境提供了以下活動(dòng)：通過敘事探索，通過考慮人物的意圖如何影響他們?cè)诓粩嘌葑兊臄⑹轮械男袨?，通過反思敘事經(jīng)驗(yàn)和他們的潛在主題，共同構(gòu)建知識(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)以其廣泛的交流工具和平臺(tái)，使學(xué)生能夠以全新的方式學(xué)習(xí)，在當(dāng)今的知識(shí)建構(gòu)方面，這些方式顯得更加真實(shí)，更適合學(xué)習(xí)者。因此，我們?cè)噲D探索將跨媒體敘事技術(shù)整合到教育活動(dòng)中的影響時(shí)，考慮各種數(shù)字?jǐn)⑹履Ｊ降膬?yōu)勢(shì)和劣勢(shì)是至關(guān)重要的。

因?yàn)樾旅襟w時(shí)代的教學(xué)是跨時(shí)間、跨地點(diǎn)和跨媒體進(jìn)行的。新媒體是對(duì)當(dāng)前社會(huì)文化實(shí)踐的回應(yīng)，學(xué)生既是信息的消費(fèi)者又是信息的生產(chǎn)者，文本被圖像、視頻、音頻等多模態(tài)形式所補(bǔ)充。新媒體時(shí)代正在營造一個(gè)以視覺傳達(dá)為基礎(chǔ)的環(huán)境。教育工作者不能再忽視新媒體。在互聯(lián)網(wǎng)上，新媒體和教育正在融合。在一個(gè)溝通既數(shù)字化又跨文化的世界里，隨著學(xué)生的成長，網(wǎng)絡(luò)原住民的認(rèn)知方式發(fā)生了從集中注意力到短時(shí)注意力的轉(zhuǎn)變。當(dāng)學(xué)習(xí)者與內(nèi)容或其他人形成情感聯(lián)系時(shí)，學(xué)習(xí)就會(huì)得到改善。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過程中要適應(yīng)媒體融合的全媒體時(shí)代，運(yùn)用多模態(tài)知識(shí)表征和跨媒體敘事教育促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高新媒體時(shí)代媒介素養(yǎng)。