人類命運(yùn)共同體：世界歷史通向自由人聯(lián)合體的新思路

任何新概念、新名詞的產(chǎn)生都具有一定的時(shí)代背景，“人類命運(yùn)共同體”思想便是21 世紀(jì)的最新產(chǎn)物，區(qū)別于世界歷史上的其他一切新舊“共同體”思潮。當(dāng)資本主義時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展時(shí)，市場打開了通向世界的大門，世界歷史應(yīng)運(yùn)而生。世界歷史向何處去？21 世紀(jì)的“人類命運(yùn)共同體”正表現(xiàn)出包容寬廣的姿態(tài)，通過一系列創(chuàng)新改造，表現(xiàn)出與馬克思“自由人聯(lián)合體”不容置疑的關(guān)系，最終將走向共產(chǎn)主義。

一、人類命運(yùn)共同體思想的創(chuàng)新體現(xiàn)

當(dāng)今人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)代都更頻繁、更緊密。一場突如其來的疫情使我們明白，世界各國你中有我，我中有你，相互依存。一體化的世界正在逐漸形成，誰拒絕這個(gè)一體化世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他。習(xí)近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重大理念，并從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的總體框架和實(shí)踐路徑。這種“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”［1］（P15-18）的主張旨在構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。它尊重各種文明，平等相待，必將給各國創(chuàng)造更多機(jī)遇，更好地促進(jìn)世界和平與發(fā)展。這一主張充滿了創(chuàng)新，是一種新型的全球文明觀。

1.承認(rèn)并尊重國家差異

馬克思所構(gòu)想的以自由人的聯(lián)合為主體的共產(chǎn)主義社會(huì)，是以消滅一切國家和階級(jí)為前提的。馬克思認(rèn)為世界歷史的發(fā)展趨勢必然由無階級(jí)對(duì)立的社會(huì)制度取代以階級(jí)剝削和壓迫為本質(zhì)的資本主義私有制，國家和階級(jí)的消亡是自由人產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件，因此，馬克思一直對(duì)資本主義制度秉持著強(qiáng)烈的批判態(tài)度。

人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)承認(rèn)并尊重世界各國發(fā)展的差異性。當(dāng)今世界的國家和階級(jí)將會(huì)在很長的一段時(shí)間內(nèi)繼續(xù)存在，國家仍然是代表民族根本利益、維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)獨(dú)立的行為主體，且由于歷史背景的不同，各個(gè)國家呈現(xiàn)出不同的社會(huì)制度和文化發(fā)展形態(tài)，這是歷史發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)。人類命運(yùn)共同體思想主張國際社會(huì)的多元化發(fā)展并不阻礙國際環(huán)境的和諧發(fā)展，因?yàn)楹椭C不是排除一切異己，而是在“求同”中以最大的限度“容異”，并且，理解并尊重這種差異的存在是維護(hù)世界和平及謀求國際合作發(fā)展的重要前提?？梢哉f，資本主義制度在短時(shí)間內(nèi)不可能消亡，中國共產(chǎn)黨正是清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才提出了求同存異的人類命運(yùn)共同體思想。因此，為了整個(gè)人類的共同命運(yùn)著想，只有各方積極尋求理性、友好的交流與合作，才能盡可能減少由意識(shí)形態(tài)的差異和對(duì)立所帶來的摩擦及爭端。

人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)各國要以包容的姿態(tài)尊重每個(gè)國家的獨(dú)立發(fā)展。這個(gè)共同體是遵循平等、民主、獨(dú)立原則和諧發(fā)展的國際共同體，包容性是它的基本特征，而承認(rèn)并尊重國家和民族差異則是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的基本前提。

2.實(shí)踐性特征更加明顯

實(shí)踐性是馬克思國際主義思想的重要特征之一?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］（P506）馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次從本體論的意義上確定了實(shí)踐的重要地位，并開始以實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的唯物主義哲學(xué)，自此，實(shí)踐便成了馬克思批判資本主義的有力武器。馬克思第一次把關(guān)于人的解放的理論設(shè)想與實(shí)踐相結(jié)合，提出了以實(shí)踐唯物主義為理論根基的無產(chǎn)階級(jí)革命理論。

馬克思主義的國際主義思想的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，“階級(jí)聯(lián)合”的思想與“自由人聯(lián)合”的思想均來源于所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。正是通過對(duì)歐洲社會(huì)工人運(yùn)動(dòng)的分析與考察，馬克思和恩格斯才喊出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的口號(hào)，并為世界描繪了共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖。其次，馬克思主義的國際主義思想在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。為了分析巴黎公社革命失敗的原因，馬克思、恩格斯閱讀了大量的歷史材料，并對(duì)東方社會(huì)的歷史演進(jìn)進(jìn)行了深刻的研究，進(jìn)而提出了國家發(fā)展的過渡性階段理論。最后，它的實(shí)踐性特征還體現(xiàn)在對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的服務(wù)與指導(dǎo)上。隨著世界范圍內(nèi)受壓迫的無產(chǎn)者的增多和壓迫程度的加大，各種反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)相繼爆發(fā)，卻因力量分散而頻頻受挫，無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合意識(shí)覺醒，在馬克思階級(jí)聯(lián)合思想的指導(dǎo)下，共產(chǎn)主義者同盟、國際工人聯(lián)合會(huì)等相繼誕生。不論是無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)聯(lián)合的思想，還是自由人聯(lián)合的共產(chǎn)主義理想，都沒有停留在純粹理論或口號(hào)上，它們具有與共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)相生相隨的實(shí)踐特性。

誕生于21 世紀(jì)的人類命運(yùn)共同體思想與馬克思“自由人聯(lián)合體”的主張一脈相承，且具有更多、更具體的實(shí)踐特性。中國采取了豐富的國際實(shí)踐形式，為推進(jìn)各國關(guān)系的友好發(fā)展貢獻(xiàn)積極力量。經(jīng)濟(jì)上，中國高舉“和平”旗幟，助力“一帶一路”沿線國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，延續(xù)了古代“平等互補(bǔ)、合作共贏”的絲路精神，有效促進(jìn)了各國的經(jīng)濟(jì)合作。而且迄今為止，中國已連續(xù)數(shù)十年幫助亞非拉貧困國家完善其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如修筑鐵路、建立學(xué)校、援建醫(yī)院等，大大改善了受助國人民的生活質(zhì)量。

3.更加注重人與人、人與自然的和諧發(fā)展

馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與自然已不再處于對(duì)立狀態(tài)，而是和諧統(tǒng)一的。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義”［2］（P185），人與自然是休戚相關(guān)、命運(yùn)與共、無法分割的有機(jī)整體。而自近代以來，由于工業(yè)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人類總是習(xí)慣性地把自己置于“中心”位置，沉溺于使自然臣服于自己腳下的優(yōu)越感之中，以牟利為目的地對(duì)自然進(jìn)行無休無止的破壞，渾然不覺大自然的報(bào)復(fù)已然來臨。21 世紀(jì)的今天，很多國家意識(shí)到，這種“非自然”的現(xiàn)實(shí)狀況必須得到改變，人類命運(yùn)共同體思想便包含這一價(jià)值訴求。

打造綠色發(fā)展的生態(tài)體系是人類命運(yùn)共同體思想的基本理念之一。其一，“人類命運(yùn)共同體”跳出了人類中心主義的思想樊籠，將人在自然面前的位置擺正。習(xí)近平總書記指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。”［3］（P697）人類和自然同為世界的一部分，地位沒有高低之分，在自然面前，人類應(yīng)改變自己“凌駕萬物”的“唯我”心態(tài)，保護(hù)自然，打造人與自然和諧共生的生態(tài)共同體。其二，“人類命運(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)人與人之間的相處模式必須轉(zhuǎn)變。社會(huì)關(guān)系是人與自然關(guān)系發(fā)展的主導(dǎo)性因素，人與人之間的關(guān)系改善了，人與自然的關(guān)系才會(huì)趨于和諧。“人類命運(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)以合作謀發(fā)展，用長遠(yuǎn)的目光審視未來的發(fā)展，把資源、氣候等問題看作人類共同面臨的問題，各自肩負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，建設(shè)一個(gè)人與人、人與自然和諧共生的美麗世界。

“人類命運(yùn)共同體”是中國共產(chǎn)黨針對(duì)當(dāng)今國際形勢所提出的具有創(chuàng)新性內(nèi)容的新理念，它是馬克思恩格斯國際主義思想的繼承和發(fā)展。

二、人類命運(yùn)共同體思想與馬克思“自由人聯(lián)合體”主張的內(nèi)在關(guān)系

人類命運(yùn)共同體思想以人類整體為主體，以“分享、合作、共贏、包容”為核心，以促進(jìn)國際共同利益、長遠(yuǎn)利益為目標(biāo)，堅(jiān)持認(rèn)為人類命運(yùn)緊密相連、共為一體，這是中國對(duì)全球化形勢下人類命運(yùn)發(fā)展出路所給出的新思考?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體思想與馬克思“自由人聯(lián)合體”的主張就其本質(zhì)上來看是一致的，因?yàn)榍罢呤菍?shí)現(xiàn)后者的過渡性目標(biāo)，后者是踐行前者的總體價(jià)值導(dǎo)向，二者都是人類共同體意識(shí)的重要體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)建立的所謂“自由”“平等”的共同體是虛假而荒謬的，帶有濃厚的普世主義道德屬性及資產(chǎn)階級(jí)利益屬性，這種共同體無法解決階級(jí)之間的利益沖突，只有揚(yáng)棄資本主義制度，跨越種族和國家的界限，建立以共產(chǎn)主義為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體，抵達(dá)人類歷史發(fā)展的最高階段，為每個(gè)人都提供全面、自由發(fā)展的充分條件，才能使世界成為真正美好、和諧的世界。

人類命運(yùn)共同體思想的提出，順應(yīng)了歷史潮流，回應(yīng)了時(shí)代要求，從根本上體現(xiàn)了全世界人民共同面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)困境、氣候困境和資源困境，同心合力，共度時(shí)艱的美好愿望。這是現(xiàn)時(shí)代的人道主義和共患難思想，唯如此才能拯救人類，共創(chuàng)未來。馬克思則強(qiáng)調(diào)在世界歷史中實(shí)現(xiàn)人的解放，建構(gòu)以“類的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，而不是以“物的依賴”為基礎(chǔ)的“虛假共同體”關(guān)系，在物質(zhì)豐裕的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。只有從“偶然的個(gè)人”到“作為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”再到成為“有個(gè)性的個(gè)人”，人們才能在“類生活”中實(shí)現(xiàn)“類存在”，超越因物質(zhì)匱乏和交往異化而帶來的諸種問題，直至實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。

中國倡導(dǎo)并踐行“人類命運(yùn)共同體”理念是當(dāng)今國際發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求。在21 世紀(jì)的今天，世界上的很多國家仍處于資本主義階段，他們在國際上扮演著非常重要的角色，且由于科技發(fā)展水平、地理位置、自然資源等方面的差異，各個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展嚴(yán)重失衡，這種差距尤其體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間，許多國家內(nèi)部尚且存在一定的矛盾，國與國之間更是因利益沖突而不斷產(chǎn)生新矛盾。當(dāng)今社會(huì)，不論是物質(zhì)基礎(chǔ)，還是思想文化基礎(chǔ)都尚未達(dá)到理想狀態(tài)，與共產(chǎn)主義社會(huì)更是相距甚遠(yuǎn)；“人類命運(yùn)共同體”便是中國立足于當(dāng)下國際形勢所提出的新型發(fā)展戰(zhàn)略，這是介于無產(chǎn)階級(jí)國際主義和人類共同體意識(shí)之間的一種理念［4］（P191），同時(shí)也是發(fā)展馬克思主義共同體思想的新路徑和人類通往“自由人聯(lián)合體”的新思路。

三、“人類命運(yùn)共同體”在世界歷史發(fā)展過程中走向“自由人聯(lián)合體”

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建無疑是解決當(dāng)前問題的最好思路。大疫當(dāng)前，人類命運(yùn)共同體愈發(fā)凸顯出其現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先要尊重各國的社會(huì)制度選擇和文化傳統(tǒng)，以期積蓄能力，發(fā)揚(yáng)光大，為世界各國人民的融合奠定基礎(chǔ)；其次，聯(lián)合各國人民，求同存異，共同對(duì)抗霸權(quán)主義和恐怖主義；最后，超越零和博弈、冷戰(zhàn)思維和種族主義，以合作代替挖坑與對(duì)抗，協(xié)商解決國際爭端，齊心協(xié)力共抗疫情。

1.世界歷史的開端：資本主義生產(chǎn)方式下的世界普遍交往

世界歷史在黑格爾那里被演繹成了絕對(duì)精神的發(fā)展史，他把“理性”置于主宰世界歷史的主體性地位。這種唯心主義的觀點(diǎn)顯然是本末倒置的，但值得肯定的是，黑格爾所認(rèn)為的歷史并不是由各種偶然性事件組成的靜態(tài)堆積，而是有規(guī)律可循的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。馬克思和恩格斯汲取了黑格爾的這一思想成果，在唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)其加以批判和改造，最終構(gòu)建了一套全新的世界歷史理論。

馬克思認(rèn)為，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變不是純粹、抽象的邏輯演繹，而是一種客觀的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程?！爱?dāng)馬克思把世界歷史這一概念放置在‘直接面對(duì)真實(shí)歷史的實(shí)證批判’中時(shí)，它就‘不再是絕對(duì)觀念的世界歷史，而是資本的世界歷史’”［5］（P481），可以說，世界歷史的形成開始于資本主義階段。

世界歷史的誕生是資本主義生產(chǎn)方式下生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。首先，生產(chǎn)方式變革所導(dǎo)致的生產(chǎn)力高度發(fā)展，帶來了社會(huì)分工的極速擴(kuò)大，且分工越是發(fā)達(dá)，各地區(qū)、各民族之間的聯(lián)系與交往便越是密切，因?yàn)椤案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”［2］（P520）。其次，商品流通是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，不僅是物的流通，更是人的流通。資產(chǎn)階級(jí)將工人視為商品，用工資購買工人的勞動(dòng)力，這種既包括物又包括人的世界性流通推動(dòng)了世界市場的形成與發(fā)展。再次，出于拓展商品銷路進(jìn)而累積資本的需要與目的，資產(chǎn)階級(jí)把目標(biāo)市場轉(zhuǎn)向了全世界，他們到處建工廠，低價(jià)征用當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力，這便無形地為世界各國建立起了一個(gè)巨大的商品生產(chǎn)貿(mào)易網(wǎng)，在為各國帶來各種商品和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的同時(shí)，也帶來了新奇豐富的文化和價(jià)值觀。最后，一些民族、國家由于資本主義的發(fā)展或入侵，都主動(dòng)或者被迫地由封閉狀態(tài)走向?qū)ν忾_放，并且這種開放越徹底，世界范圍內(nèi)的交往就越普遍，歷史也就越是世界的歷史。

資產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)是完成政治解放而不是人的解放，由于其狹隘的階級(jí)偏見和利己主義本性，無產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上被迫處于比奴隸更加悲慘的異化狀態(tài)。更關(guān)鍵的是，人與人之間最原始的自然關(guān)系已經(jīng)被貨幣關(guān)系所取代，金錢儼然成了人們精神上的最高統(tǒng)治者，在這里，人、共同體和自由都變成虛幻和抽象的了。

2.世界歷史發(fā)展的必經(jīng)之路：國際聯(lián)合的無產(chǎn)階級(jí)革命

人類命運(yùn)共同體最終通過人類共同任務(wù)的完成，實(shí)現(xiàn)天下大同。人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑并不是天下一統(tǒng)、制度同一，而是在豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)世界歷史的轉(zhuǎn)化，用自由人聯(lián)合體的所有制取代個(gè)人所有制，走向共產(chǎn)主義。

資本主義制度下的世界歷史注定不是真正的世界歷史，它違背了歷史發(fā)展中“人的發(fā)展”的基本目的，資產(chǎn)階級(jí)締造的自由與解放僅僅是本階級(jí)的所有物，與廣大無產(chǎn)階級(jí)無關(guān)，人類命運(yùn)的整體性在嚴(yán)重的階級(jí)分化下遭到割裂，一個(gè)階級(jí)在另一個(gè)階級(jí)的壓迫下承受著極度的痛苦，這個(gè)時(shí)候，只有那些被壓迫的階級(jí)聯(lián)合起來，為改變?nèi)祟惖拿\(yùn)而進(jìn)行義無反顧的斗爭和革命，才能開啟真正的世界歷史，因此，馬克思和恩格斯呼吁道：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”［6］（P66）

無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合是建立在一定經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)之上的聯(lián)合，也是世界歷史發(fā)展的必然要求。首先，無產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下生存狀況堪憂，他們有獲得解放的迫切渴望。在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下，無產(chǎn)階級(jí)遭受著非人道的悲慘待遇，他們逐漸喪失了自己生而為人所應(yīng)有的種種情感，在日復(fù)一日毫無人性的壓榨中徹底淪為資產(chǎn)階級(jí)累積資本的犧牲品。只要是人，便有對(duì)自由的渴望，被欺壓的無產(chǎn)階級(jí)更不例外，套在他們身上的枷鎖越是牢靠，他們便越是想要擺脫這種束縛，這種渴望成為無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合反抗資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在動(dòng)力。

其次，無產(chǎn)階級(jí)越來越意識(shí)到自己在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)地位，而這種地位導(dǎo)致他們只有解放全人類才能使自身獲得解放。相比于資產(chǎn)階級(jí)，就無產(chǎn)階級(jí)來說，一切好處都與它無緣，“它必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利，它被排斥于社會(huì)之外……它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個(gè)階級(jí)”［2］（P542-543）?？梢哉f，無產(chǎn)階級(jí)作為人的地位已完全喪失，而且隨著資產(chǎn)階級(jí)虛假本性的暴露無遺及無產(chǎn)者人數(shù)的不斷增加，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)得以樹立，他們看清了整個(gè)人類的處境，自覺到全人類的解放是本階級(jí)解放的前提，因此，必須消滅資產(chǎn)階級(jí)，建立一個(gè)取代資本主義社會(huì)的無階級(jí)社會(huì)。

最后，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國際壓迫，工人階級(jí)只能采取同樣的聯(lián)合措施進(jìn)行反抗與斗爭，才有可能獲得最終的勝利。從表面上看，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的壓迫是在本國范圍內(nèi)進(jìn)行的，事實(shí)上，一旦有任何一個(gè)國家存在無產(chǎn)階級(jí)試圖反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的行動(dòng)，便會(huì)招致全世界資本主義國家的敵對(duì)，面對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的反抗與斗爭，資產(chǎn)階級(jí)總是顯得格外團(tuán)結(jié)，他們本能地聯(lián)起手來對(duì)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)施鎮(zhèn)壓，以維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治地位?？v觀無產(chǎn)階級(jí)歷次斗爭的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，國際因素便是多數(shù)斗爭以失敗而告終的主要原因之一。因此，無產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合起來，并且這種聯(lián)合不是一國或幾國范圍內(nèi)的小部分聯(lián)合，而是全世界無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，正如馬克思所說：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！保?］（P50）

3.世界歷史發(fā)展的歸宿：自由人聯(lián)合的共產(chǎn)主義社會(huì)

馬克思以社會(huì)形態(tài)為依據(jù)對(duì)人類歷史進(jìn)行了劃分，當(dāng)人類社會(huì)從封建社會(huì)步入資本主義社會(huì)時(shí)，歷史便擴(kuò)大為世界歷史。社會(huì)形態(tài)的這一更替為個(gè)人能力的提高和社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大創(chuàng)造了一定條件，但與此同時(shí)，為人所創(chuàng)造的物質(zhì)力量又反過來控制著人的思想和行為，這種控制首先表現(xiàn)為實(shí)質(zhì)上的不自由。

從表面上看，資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建王朝的統(tǒng)治，把人從腐朽的專制制度中解放出來，確實(shí)使人自由了，但這種自由只是形式上的。事實(shí)上，不論是無產(chǎn)階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)，就其本質(zhì)來說都是“非自由”的，并且這種“非自由”也具有階級(jí)性。作為勞動(dòng)者的無產(chǎn)階級(jí)無法選擇自己的生活方式，只能任人擺布；而資產(chǎn)階級(jí)亦被虛假的自由所迷惑，他們在異己的力量控制之下，比以往的任何時(shí)代都更加不自由。

世界歷史的發(fā)展進(jìn)程與人類個(gè)體從片面向全面、從自發(fā)到自覺的發(fā)展歷程相吻合。馬克思和恩格斯認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人才能獲得真正的自由和解放，這也是世界歷史發(fā)展的一般趨勢和根本目的，而共產(chǎn)主義只有與世界歷史相融合才能得到實(shí)現(xiàn)，并且前者是后者發(fā)展的最高階段。由于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必須依托于世界歷史才能展開，所以單一民族、某一階級(jí)的解放并不能稱之為共產(chǎn)主義，只有全人類的解放才是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的根本體現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)必須是這樣的一個(gè)社會(huì)，在那里，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［6］（P53），這是一個(gè)“自由人”組成的社會(huì)，這里每個(gè)人的命運(yùn)都由自己掌控，他們既有全面發(fā)展的個(gè)性，又有高度的社會(huì)性，其工作和生活可以完全按照自己的意愿來安排。隨著無產(chǎn)階級(jí)解放的完成，世界歷史將逐漸向共產(chǎn)主義靠攏，“人類命運(yùn)共同體”亦在世界歷史的前進(jìn)過程中逐漸取代狹隘的民族和區(qū)域意識(shí)，各個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等也呈現(xiàn)出和諧共生之勢，這是彰顯和諧、自由、整體性發(fā)展理念的真正共同體。

結(jié)語

人類命運(yùn)共同體思想主張求同存異，提倡寬容，倡導(dǎo)合作，尊重世界的多樣性與差異性，認(rèn)為世界將經(jīng)歷一個(gè)和而不同、兼蓄并包、互相借鑒、互相交流、協(xié)商對(duì)話的漫長時(shí)期。其間，中國將完成“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，繼續(xù)走社會(huì)主義道路。西方則“留出足夠的自由不讓政治干預(yù)并任由市場自己演化來回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，那么市場經(jīng)濟(jì)就會(huì)‘生長’出一個(gè)足以應(yīng)對(duì)這些問題的制度”［7］（P105），也就是說，資本主義國家仍舊實(shí)行市場資本主義制度。它并不排斥其他各國自由選擇，走自己的道路。但世界歷史的最終目標(biāo)指向是人的自由和解放，人的自由發(fā)展是歷史發(fā)展的核心，世界歷史的完善形式是建立“自由人聯(lián)合體”。