基于文化再生產(chǎn)的儺類非遺保護(hù)路徑探析
——以江西婺源儺舞為例

方云

儺舞是民間祭祀活動中最具儀式性的舞蹈，每逢打樵、春節(jié)均要起儺，以達(dá)成為民眾驅(qū)鬼逐疫、祈福避災(zāi)的目的。然而，由于文化生態(tài)與社會語境的變遷、地方文化記憶的斷裂、文化需求的日趨多元，古老的儺文化生存與發(fā)展空間備受擠壓，甚至面臨消亡的嚴(yán)重威脅。我國儺類文化資源異常豐沛，截至目前，已入選國家級的儺類非遺多達(dá)67種，又與省、市、縣級儺類非遺共同形成一個(gè)具層遞性、譜系性的儺文化保護(hù)叢。

地處古徽州文化中心地帶的江西省婺源縣，其儺舞表演完好地保留了古樸、粗獷、簡練與夸張等藝術(shù)特性，于2006年成功列入我國第一批國家級非遺代表性項(xiàng)目名錄。與其他儺類非遺境遇相同，婺源儺舞賴以生存的農(nóng)耕土壤與精神植被日益縮減，傳承后繼乏人，亟待探尋與總結(jié)出一條適宜的儺類非遺可持續(xù)發(fā)展路徑。論文基于文化再生產(chǎn)的視角，以婺源儺舞的生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制為例，從其儺景觀生產(chǎn)、認(rèn)同性建構(gòu)、生產(chǎn)性保護(hù)以及傳播傳承等方面來探索儺類非遺保護(hù)的多元路徑，以期實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

一、文化再生產(chǎn)視域下的非遺保護(hù)

法國的皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）結(jié)合實(shí)踐觀，于20世紀(jì)60年代末提出“再生產(chǎn)”這一概念，試圖說明社會文化的動態(tài)過程中，目的地社會文化的變遷是一個(gè)復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。他認(rèn)為人類通過調(diào)適、再生產(chǎn)與創(chuàng)造等方式，促使文化推陳出新以期不被淘汰。換言之，文化再生產(chǎn)是人類文化的一種生存策略，文化需通過不斷“再生產(chǎn)”來維持自身平衡，以延續(xù)和發(fā)展社會文化，被再生產(chǎn)的文化體系是在既定時(shí)空之內(nèi)各種力量相互作用的結(jié)果，不能以靜止的態(tài)度來對待。［1］

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念的提出，旨在達(dá)成增強(qiáng)世界文化的多樣性和對人類創(chuàng)造力的尊重，非遺保護(hù)的多元路徑也被不斷地探索與實(shí)踐。非遺為人類所共同擁有并世代相傳，在人類與自然、歷史的互動中被再創(chuàng)造，其本身一直是動態(tài)、開放、可持續(xù)發(fā)展的。在通過“文化”來“重構(gòu)文化”的今天，人類可使用的非遺資源不僅包括自然環(huán)境、人文傳統(tǒng)，甚至涵蓋滿足人類日常生活、社會組織架構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)消費(fèi)需要的方方面面。非遺保護(hù)的實(shí)踐，呈現(xiàn)了“再生產(chǎn)”過程中各種生產(chǎn)因素的互動關(guān)系，即可視為一種延續(xù)、激活與更新的文化再生產(chǎn)活動。

二、婺源儺舞的文化再生產(chǎn)保護(hù)路徑舉隅

千百年來，人們在與自然、社會以及生產(chǎn)、生活的調(diào)適過程中，延續(xù)著文化傳統(tǒng)。古老的儺儀、儺舞、儺戲等與民間節(jié)日慶典、人生禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連。時(shí)代語境更迭，其文化再生產(chǎn)的場域不斷發(fā)生著重構(gòu)、再造與轉(zhuǎn)寫。非遺保護(hù)的文化再生產(chǎn)路徑，使得儺類非遺的生命活力得以激發(fā)，社會服務(wù)效用得以增強(qiáng)，從而達(dá)成非遺的可持續(xù)性與包容性發(fā)展。儺文化再生產(chǎn)的路徑有以下幾方面。

1.儺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立

建立原生態(tài)保護(hù)區(qū)，將非遺原生地動態(tài)地保護(hù)和保存在其所屬的社區(qū)環(huán)境中，使人、物和環(huán)境處于整體生態(tài)和文化空間中，完整地保留其自然風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活關(guān)系，此種“生態(tài)保護(hù)區(qū)”與聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的“文化社區(qū)”“文化空間”概念不謀而合。在中國，國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立正是以保護(hù)非遺為核心，旨在對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性、活態(tài)性保護(hù)。自2008年被批準(zhǔn)為第二個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)以來，婺源縣緊緊圍繞“遺產(chǎn)豐富，氛圍濃厚，特色鮮明，民眾受益”的目標(biāo)來保護(hù)文化生態(tài)空間，優(yōu)化活態(tài)傳承平臺，并通過實(shí)施“自然生態(tài)保護(hù)工程、建筑徽派風(fēng)格保護(hù)工程、文化生態(tài)小區(qū)保護(hù)工程、民俗風(fēng)情保護(hù)工程”等一系列措施，在非遺文化空間區(qū)域的整體性保護(hù)和核心區(qū)保護(hù)上取得了顯著成效。

儺舞社群關(guān)系因地緣、血緣的聯(lián)結(jié)更為緊密，而禳災(zāi)祈福、向美向善的民眾心理訴求，也為持續(xù)開展儺活動提供了前提與條件。對幾個(gè)婺儺文化活躍村莊的整體性文化生態(tài)保護(hù)，正是充分利用了婺儺所具備的節(jié)日聯(lián)動性功能與民間心理基礎(chǔ)，利于農(nóng)歷春節(jié)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以整個(gè)村莊為舞臺，滲入至民眾禳災(zāi)祝福節(jié)日儀軌，使之至今仍能服務(wù)于民眾的日常生活領(lǐng)域。通過行儺這一集體性行為，社群強(qiáng)化了地方民間信仰意識、民俗審美意識，凝聚了地方意識與向心力，更建構(gòu)了區(qū)域文化身份與文化認(rèn)同。

例如，長徑村的驅(qū)儺神班每年臘月二十四都會起儺祛邪逐疫，其中“搭架”“追王”最具特點(diǎn)，這是一種內(nèi)部與外部結(jié)合，民眾共同參與的儀式展演?！白吠酢杯h(huán)節(jié)展現(xiàn)了儺儀中特有的狂歡與喧鬧，村落的橋梁、祠堂、巷道擠滿了遠(yuǎn)近村落前來圍觀的民眾，儺隊(duì)在鞭炮轟鳴中奔跑，在敬畏中與儺神親近、嬉戲，家家戶戶掛紅燃仗，氣氛莊嚴(yán)而熱烈。

以保護(hù)自然山川與社區(qū)文化風(fēng)貌為前提，將儺舞所需的自然、社會與人文生態(tài)融合，將非遺的生命基因融入民眾的日常生活，原需保護(hù)的對象在服務(wù)社會的語境中找尋到轉(zhuǎn)化活力的機(jī)制，從而具備了從被動的受保護(hù)對象轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥谋Ｗo(hù)實(shí)施者，這為非遺可持續(xù)性地“活起來”“傳下去”提供了可能。

2.儺文化旅游景觀的建構(gòu)

人文地理學(xué)中的“景觀”概念，既是一種地理形態(tài)，一種觀看方式和視覺理解，更是一種人類將經(jīng)驗(yàn)世界與意義世界連接起來的景觀實(shí)踐、文化過程和社會實(shí)踐方式。景觀的文化再生產(chǎn)指向身份認(rèn)同、地方認(rèn)同與文化認(rèn)同等的建構(gòu)。布迪厄的文化再生產(chǎn)理論強(qiáng)調(diào)，“在社會實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)資本和文化資本是兩種起主要作用的資本或者說是兩條主要的建構(gòu)原則”。［2］以轉(zhuǎn)換為介質(zhì)的經(jīng)濟(jì)資本與文化資本的互構(gòu)，為婺儺非遺傳承與旅游經(jīng)濟(jì)資本增值的雙重疊加效應(yīng)提供了實(shí)現(xiàn)路徑。在當(dāng)代語境中，對非遺事象提取要素進(jìn)行文化的再設(shè)計(jì)與再生產(chǎn)，能夠在旅游、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等方面發(fā)揮不可估量的價(jià)值與效能。

（1）儺文化旅游路線的打造

面對旅游者消費(fèi)需求的多樣化，旅游產(chǎn)品開發(fā)不光要滿足旅游者由觀光旅游到體驗(yàn)旅游的方式轉(zhuǎn)變，而且要關(guān)注游客的體驗(yàn)心理需求。具有地方特色的婺源儺文化資源，成為鄉(xiāng)村旅游設(shè)計(jì)與開發(fā)的重要組成部分。在婺源儺文化資源豐富、保存較好的區(qū)域，重點(diǎn)打造了一批與儺文化主題相呼應(yīng)的民俗旅游村鎮(zhèn)，借助周邊良好的自然生態(tài)景觀，設(shè)計(jì)出整體協(xié)調(diào)的民俗景觀，形成獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村人文環(huán)境，不僅有效保存了婺儺生態(tài)，快速發(fā)展的旅游業(yè)也為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就業(yè)與致富創(chuàng)造了條件。

借助與婺源熱門景點(diǎn)的聯(lián)動，憑借開發(fā)相對成熟的游客資源，將婺儺相關(guān)文本、圖像、影像以及表演嵌入已有旅游項(xiàng)目，從而達(dá)成傳播效用。如婺源著名旅游品牌篁嶺曬秋、夢里老家、熹園等均引進(jìn)了婺源儺舞，作為其旅游項(xiàng)目中的固定展演內(nèi)容，并且打破表演區(qū)域的限制，表演時(shí)近距離與游客互動，在提升游客參與體驗(yàn)滿意度的同時(shí)，也大大提升了非遺的知名度。又如，在民俗風(fēng)情街立起一座高3米、寬2.4米、重達(dá)500千克的巨型儺面具雕塑，由平安神“八十大王”、才神魁星和財(cái)神金蟾3個(gè)面具組成，這一獨(dú)具特色的雕塑景觀，不僅成為展示婺儺藝術(shù)魅力的景觀符號，也成為區(qū)域旅游的民俗標(biāo)識。

婺源的非遺博物館旅游，也充分利用了博物館保存、收藏、研究、教育與觀光的文化功能，融入婺源全域的大旅游格局，共同協(xié)調(diào)發(fā)展。全新打造的婺源儺舞陳列館，利用數(shù)字多媒體技術(shù)，以實(shí)物展覽、數(shù)字影像、體驗(yàn)角、手工區(qū)等多種方式來展示、推廣儺文化，融知識性、趣味性、參與性于一體，成為儺文化景觀生產(chǎn)的又一重要平臺。

（2）儺舞劇目的創(chuàng)新與展演

霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）認(rèn)為，“現(xiàn)代節(jié)慶和藝術(shù)表演屬于‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’，是儀式化的綜合文化景觀，具有一定的象征性。而這些被發(fā)明的傳統(tǒng)，暗含與過去的連續(xù)性，試圖通過重復(fù)，來灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范”。［3］這些傳統(tǒng)被發(fā)明或者得到部分復(fù)興和重新詮釋后，無疑彰顯了地方和民族文化特征，在旅游帶來的全球化影響下，有著獨(dú)特的魅力，并強(qiáng)化了傳統(tǒng)的價(jià)值和人們對傳統(tǒng)的珍愛，強(qiáng)化了民族與地方意識。［4］

婺儺內(nèi)容豐富，既有原始迎神驅(qū)鬼的儀式，也有反映創(chuàng)世神話及民間傳說的故事，還有打鬧戲謔的民間游戲等，其表演形式樸拙，但文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)，具有娛民、勸世、說教的現(xiàn)實(shí)意義。隨著越來越多旅游節(jié)、文化節(jié)、藝術(shù)周等文化事件與活動的推出，一種適應(yīng)新語境與觀賞目的的儺舞劇目與表演形式被不斷探索，在傳統(tǒng)內(nèi)容與核心要素基礎(chǔ)上編排的創(chuàng)新劇目，成為婺源旅游景點(diǎn)的重要文化消費(fèi)項(xiàng)目。在保存、繼承儺舞中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)因子以及尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以更適合時(shí)代精神的方式來呈現(xiàn)更為豐富的內(nèi)容，成為人民群眾共享的文化權(quán)利。婺源儺舞的創(chuàng)新劇目，多由當(dāng)?shù)胤沁z傳承人與舞蹈、音樂、美術(shù)、戲劇等方面的相關(guān)專家學(xué)者來共同開發(fā)，凸顯了儺舞趨吉避禍、追求美好事物的生活主題，對原來相對單一的表演形式進(jìn)行了一些形式上的改良。如，將獨(dú)舞改編為群舞，增強(qiáng)氣勢，以適應(yīng)大型表演舞臺；將傳統(tǒng)的打擊伴奏改為豐富的民樂伴奏，增加歡樂逗趣的氣氛；道具制作更為精良、立體與生動，舞美、道具、服裝與燈光設(shè)計(jì)更能烘托氣氛等。值得強(qiáng)調(diào)的是，不能丟失儺舞固有的核心要素與本真性，不能完全脫離儺文化原生文本與語境進(jìn)行再創(chuàng)作。

民間私營團(tuán)體參與儺文化的藝術(shù)形式傳播，也是婺儺景觀生產(chǎn)的有效舉措。如“鼓吹堂”這樣的演藝實(shí)體，具有自主性、靈活性，它將婺源本地的多種民間藝術(shù)形式，如徽劇、茶道、燈彩、儺舞等融為一體，在各旅游景點(diǎn)與公共文化空間展演，已形成良好的運(yùn)營模式獲得較好的經(jīng)濟(jì)收益，同時(shí)也大力傳播了優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)與民俗文化。婺儺景觀生產(chǎn)中動態(tài)的民俗展演，通過對傳統(tǒng)的儺文化符號解構(gòu)與建構(gòu)，強(qiáng)化了精神聯(lián)結(jié)，有利于達(dá)成認(rèn)同。

（3）儺文化衍生品的設(shè)計(jì)與開發(fā)

儺文化的再生產(chǎn)方式之一，是儺文化衍生品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，在有效促進(jìn)游客對儺工藝品消費(fèi)的同時(shí)，帶動當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工業(yè)的復(fù)興。手工藝人通過制作傳統(tǒng)儺面具、儺紀(jì)念品等，研發(fā)出一批具有地方特色和文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品，以增強(qiáng)市場競爭力，這也是對儺文化傳承的有效方式。儺類文創(chuàng)是承載儺文化特質(zhì)、與地域文化高度融合的文化商品，優(yōu)良的儺類文創(chuàng)設(shè)計(jì)與開發(fā)，不僅能夠提升旅游景點(diǎn)在市場競爭中的形象與地位，也能通過游客的體驗(yàn)與認(rèn)同，參與到非遺的推廣與傳播中?？蓪膭?chuàng)嵌入各類旅游產(chǎn)品中，形成表演、觀賞、消費(fèi)、體驗(yàn)的良性互動，從而推動婺儺文化、藝術(shù)、旅游與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。

儺面具是行儺中禳災(zāi)祈福、辟邪逐穢的道具，大多具有獰厲之美，表達(dá)了先民對未知力量的敬畏與崇拜，是集雕刻、造型為一體的典型中國民間藝術(shù)。婺儺面具角色眾多，種類達(dá)60余種，造型大多野樸夸張，形象靈動，如盤古氏、魁星、李斯、夜叉等，或兇神惡煞，或善良憨厚，或笨拙怪誕。如“八十大王”面具，兩眼外凸，口型夸張，額頭、臉頰上飾有太陽火焰紋。有些面具口眼可上下張合，制作技藝十分精巧。面具雕刻技藝多采用淺浮雕與鏤刻相結(jié)合，細(xì)膩、精巧的鱗狀刀路，在視覺上形成一種獨(dú)特的變形效果。漆色又以紅、黃、藍(lán)、白、黑五色為主，對比強(qiáng)烈，極具視覺沖擊感。

儺文創(chuàng)的再設(shè)計(jì)正是充分利用了儺面具的深厚文化底蘊(yùn)、極富神秘感的造型與獨(dú)特的美感，設(shè)計(jì)出了一系列民間審美與時(shí)代氣息相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，這也激活了當(dāng)?shù)馗黝惿a(chǎn)企業(yè)，如木雕產(chǎn)業(yè)開展的面具修復(fù)、整理與加工生產(chǎn)的業(yè)務(wù)。在材料上，儺文創(chuàng)大大突破了傳統(tǒng)選材范疇，除樟木外，陶瓷、金屬、玻璃、石材、珠寶等也成為制作面具的材料；在種類上，儺文創(chuàng)基于象征意涵，增加了更多的實(shí)用功能，如家居裝飾、文具用品、生活日用品、個(gè)性化飾品等；在銷售模式上，大力拓展與當(dāng)?shù)仄渌沁z聯(lián)合開發(fā)的產(chǎn)品渠道，如與婺源三雕的木雕、石雕、磚雕聯(lián)袂，還出現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛麅?yōu)特產(chǎn)酒類、綠茶、農(nóng)產(chǎn)品等的包裝上，拓寬了銷售的方式與渠道，也讓消費(fèi)者更加便捷、直觀地了解儺文化。

除工藝品設(shè)計(jì)之外，儺文創(chuàng)的再生產(chǎn)還包括影視、動漫、手游等現(xiàn)代科技文化產(chǎn)品，讓古老的儺舞成為時(shí)代新風(fēng)潮，既滿足了現(xiàn)代人群的信仰需求、藝術(shù)表現(xiàn)，更激發(fā)了民眾對民族傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛，提升文化自信，彰顯對中華傳統(tǒng)文化與審美的認(rèn)同。因此，推出成熟的富有創(chuàng)意和競爭力的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，不僅有利于孵化傳統(tǒng)文化品牌企業(yè)，而且非遺品牌一旦形成，文化經(jīng)濟(jì)資本又可以反哺非遺保護(hù)，從而形成良性的保護(hù)鏈環(huán)。

3.婺源儺舞的非遺傳承與教育

布迪厄的文化再生產(chǎn)理論指出，“文化資本是指標(biāo)志一個(gè)人社會身份的、世代相傳的、被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費(fèi)方式、文化能力和教育資歷等的價(jià)值形式”，［5］他呼吁將文化遺產(chǎn)視為可以為社會全體成員共享的共同財(cái)產(chǎn)。非遺作為一種文化資本，為社區(qū)成員所共同持有，應(yīng)鼓勵(lì)各類機(jī)構(gòu)提升年青一代的非遺保護(hù)意識，對非遺持有的傳統(tǒng)進(jìn)行傳承發(fā)揮積極的教育作用。

現(xiàn)代社會語境中，儺藝的經(jīng)濟(jì)效用實(shí)現(xiàn)度較低，年輕人對其缺乏關(guān)注，老一輩儺藝人覓徒困難，傳統(tǒng)作坊式師徒傳承方式雖然存在，但越來越難以維系。高校良好的學(xué)術(shù)氛圍成為婺儺傳承的理想基地。比如與大學(xué)及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)積極合作，將民間婺儺藝術(shù)引進(jìn)高校課程體系，以課程作為載體創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，系統(tǒng)地培訓(xùn)學(xué)習(xí)者掌握表演程式、音樂舞蹈以及面具圖形、造型紋飾等。在學(xué)分制課程的普及下，儺文化知識傳授速度快，培養(yǎng)面也較廣，且能常態(tài)化持久進(jìn)行，某種程度上可彌補(bǔ)傳統(tǒng)師徒制的不足，能以更為靈活、快捷的方式進(jìn)行大量基礎(chǔ)性的人才培養(yǎng)工作，為專業(yè)研究者和從業(yè)者提供良好的孵化空間。同時(shí)，民間儺藝人走進(jìn)大學(xué)殿堂，手把手地傳授技巧，使鮮活的民間素材成為課本之外的有益補(bǔ)充，既豐富了課堂教學(xué)體系，又活躍了學(xué)習(xí)方式，還激發(fā)了年輕人的興趣，集聚了人氣，培養(yǎng)了潛在的長期學(xué)習(xí)者與傳承人。此外，可以借助高校的設(shè)計(jì)專業(yè)吸引年輕人參與儺文化主題的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，打造全新的儺視覺文化體驗(yàn)，從而拓展儺文化影響的藝術(shù)范圍。

除了將婺儺引入校園，大學(xué)研究機(jī)構(gòu)也走進(jìn)了儺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建立工作站，為師生定期考察提供實(shí)踐場所。師生深入田野，對儺面、儺儀、儺廟等進(jìn)行實(shí)地考察，為老一代儺藝人記錄口述史，收集第一手寶貴資料，積極參與到儺文化的搶救、挖掘與保護(hù)工作中。實(shí)踐中，年青一代深入了解了婺儺的歷史發(fā)展、表演形式與社會關(guān)系、組織架構(gòu)，更真實(shí)地體察了民間生活中儺文化所起到的社會功效，有利于對遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行反思，從而提出有效策略。他們根據(jù)調(diào)研實(shí)踐編制了儺文化書籍、影像紀(jì)錄片、宣傳學(xué)習(xí)冊以及教學(xué)培訓(xùn)材料，廣泛開展非遺的傳播。此外，婺儺還主動尋求與全國其他地區(qū)的儺文化研究機(jī)構(gòu)建立協(xié)同合作，為各地儺文化學(xué)術(shù)、研究與交流提供條件，在尋同求異中建立起宏大的中國儺文化譜系比較研究。正是通過這種“教與學(xué)、幫與帶、內(nèi)與外”的多元化方式，推進(jìn)了婺儺的教育傳承與社會傳播，提升了公眾的非遺保護(hù)意識。

4.婺源儺舞的新媒體與數(shù)字化

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在其業(yè)務(wù)指南中明確指出，“媒體可以有效提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識”，鼓勵(lì)“締約國支持媒體推廣活動，并運(yùn)用各種傳媒形式傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，如音像媒體，制作優(yōu)質(zhì)廣播電視節(jié)目和紀(jì)錄片，地方廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)，應(yīng)在弘揚(yáng)地方文化中發(fā)揮出重要作用。［6］

婺儺是集口頭文學(xué)、音樂、舞蹈、儀式于一體的綜合文化形式，完整的信息僅憑靜態(tài)文本難以傳達(dá)與表述。在人們無法實(shí)地觀看演出的情況下，影像與網(wǎng)絡(luò)的傳播是較為理想的手段。在多媒體環(huán)境中，綜合利用多元的表現(xiàn)形式，讓受眾在虛擬空間也能真切地感受到婺儺文化。學(xué)者曾對婺儺網(wǎng)絡(luò)傳播的樣本進(jìn)行分析，指出婺儺在網(wǎng)絡(luò)傳播中的文本類型過于單一。［7］簡短的宣傳介紹無法引發(fā)受眾的關(guān)注度，而文化評論與學(xué)術(shù)報(bào)告又與受眾有一定距離，無論是內(nèi)容還是形式，都與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所要求的多途徑、多樣式、多角度的宣傳相去甚遠(yuǎn)。

近年來，新媒體信息技術(shù)對大眾生活的影響快速加大。新媒體以其強(qiáng)大的技術(shù)支撐、超越時(shí)間和空間的優(yōu)越性，形成了無界限的虛擬空間，為非遺創(chuàng)造了新語境。隨著婺源整體旅游格局的提升與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的升級換代，婺儺的大眾傳播方式有了較為顯著的改變，多渠道與形態(tài)的介質(zhì)，如公眾號、訂閱號、抖音視頻、直播間等的出現(xiàn)，使流量正成為婺儺信息推送的重要指征。隨著“最美鄉(xiāng)村”文化符號的建構(gòu)，油菜花、曬秋、儺舞、抬閣、油紙傘等迅速成為各類自媒體的“網(wǎng)紅”，成為國人對“田園生活”美好想象的最佳素材。

儺文化資源數(shù)據(jù)庫的建設(shè)更是意義非凡，數(shù)據(jù)庫構(gòu)成模塊主要包括信息采集、數(shù)字資源加工、管理、內(nèi)容發(fā)布、服務(wù)、資源分類等，涵蓋了婺儺的文本、圖片、視頻、聲音、軟件和學(xué)術(shù)資料等。在與動漫、影視產(chǎn)業(yè)的合作中，采用先進(jìn)的三維動態(tài)技術(shù)摹擬真實(shí)儺舞，在人體的15個(gè)關(guān)節(jié)部位裝上無線磁場計(jì)測感應(yīng)器，以每秒30個(gè)畫面的速度將三維動作如同樂譜排列輸入計(jì)算機(jī)，不僅可以精確地將舞蹈最細(xì)膩的風(fēng)格韻味原汁原味地“克隆”成圖像永久保存，還可以將動作分解成動漫教學(xué)片，供幼兒園、中小學(xué)普及傳承。除此之外，婺儺紀(jì)錄片、婺源相關(guān)題材的影視劇等，這些數(shù)字模態(tài)的文化再生產(chǎn)，對搶救和保護(hù)瀕危的非遺項(xiàng)目具有極高的價(jià)值與意義。

5.婺源儺舞的國際交流與傳播

世界文化遺產(chǎn)是一種同步共生的關(guān)系體系，包括社會、規(guī)范和價(jià)值觀，文化多樣性是促進(jìn)各國相互理解、尊重與欣賞的前提與基礎(chǔ)。在國際社會，文化被認(rèn)為是驅(qū)動可持續(xù)發(fā)展的因素之一，能夠支持社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)社會包容。非遺作為世界遺產(chǎn)的重要組成部分，在代際傳承的可持續(xù)發(fā)展中被不斷創(chuàng)造，反映了人類與環(huán)境、自然、歷史之間的互動與進(jìn)步。

儺文化的國際交流，向世界展示了中國的古老儺文化。儺面具在宗教儀式、成人儀式、節(jié)日慶典、文化生活中不可或缺，世界各國大多擁有自己獨(dú)特的面具文化，形成一種全球視野下的面具文化譜系。從國際層面的共生與發(fā)展意義上來講，中國儺文化的國際研究與交流極為重要。邀請國外專家、學(xué)者來中國考察，共同探討儺文化歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，加強(qiáng)國家與國家之間的合作，既有益于提升中國儺類非遺的世界知名度，也有利于學(xué)習(xí)借鑒國外同類項(xiàng)目的成功經(jīng)驗(yàn)。婺源曾多次舉辦國際儺文化學(xué)術(shù)研討會，邀請國際專家學(xué)者來實(shí)地觀摩演出，貢獻(xiàn)寶貴的學(xué)術(shù)成果。除官方與學(xué)術(shù)層面交流之外，還應(yīng)注重民間的儺文化互動，如將優(yōu)秀節(jié)目推向國際舞臺的展演。婺儺獨(dú)舞《開天辟地》《丞相操兵》《劉海戲金蟾》《舞小鬼》等經(jīng)典劇目曾多次遠(yuǎn)赴海外演出，深受外國友人的喜愛與歡迎。未來應(yīng)在國際合作框架下，積極推動更多儺文化產(chǎn)品國際平臺的搭建。

三、結(jié)語

儺類非遺所蘊(yùn)含的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識，以及由其產(chǎn)生的凝聚力，促使人們在思想上產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同感，在觀念上形成身份歸屬和文化認(rèn)同感。中國儺文化自原始社會發(fā)展至今，經(jīng)歷千年演進(jìn)，吸收了巫儒道佛思想及民間風(fēng)俗，是不同時(shí)代、不同層次的再生產(chǎn)累積，形成如今蘊(yùn)含豐富的資源寶庫。新時(shí)期的儺文化資源亟待合理的開發(fā)與利用，使之更好地服務(wù)于當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)與文化生活，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。儺類非遺的文化再生產(chǎn)與社會多重力量的聚合，為其延續(xù)與發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐，基于文化再生產(chǎn)的婺源儺舞活態(tài)性、整體性保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，可為其他儺類非遺項(xiàng)目提供一定的參考與借鑒，并擴(kuò)展至更多非遺項(xiàng)目，在生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮重要作用。