國家治理現(xiàn)代化視野下人格權在《民法典》的時代發(fā)展

李 卉

（西安翻譯學院，陜西 西安 710105）

一、《民法典》與國家治理現(xiàn)代化的契合

通過深刻領會中國共產(chǎn)黨第十九屆四中全會通過的《決定》精神，我們可以看到，首先，國家治理活動是在中國特色社會主義制度框架下進行的，中國特色社會主義制度是歷史和人民的必然選擇，是在長期的社會實踐中不斷發(fā)展形成的，具有巨大的制度優(yōu)勢和科學性。其次，法律制度是中國特色社會主義制度的重要組成部分，不斷完善中國特色社會主義法律體系是依法治國的重要內(nèi)容。而《民法典》作為私法，是公民權利的宣言書，是提升人民幸福感的制度保障，是國家治理所依據(jù)的重要法律之一，是中國特色社會主義制度的重要組成部分。因此，2020年5月28日全國人大通過的《中華人民共和國民法典》是對國家治理前提的完善，既體現(xiàn)了對中國特色社會主義制度的堅持和完善，又充分展現(xiàn)了中國特色社會主義制度的巨大優(yōu)越性。

在現(xiàn)代國家，國家治理的基本方式即法治，實現(xiàn)依法治國。國家治理法治化是國家治理現(xiàn)代化的必由之路。［1］推進國家治理現(xiàn)代化，就要推進國家治理體系和國家治理能力的法治化。中國特色社會主義進入新時代的背景下，《民法典》的編纂與出臺的目的就在于完善中國特色社會主義法律體系，全面推進依法治國，實現(xiàn)良法善治，適應新時代下經(jīng)濟、人工智能、大數(shù)據(jù)及科學技術等發(fā)展的現(xiàn)實要求，切實保護公民權利，為公正司法提供明確的法律指引，對于提升國家治理體系和國家治理能力的法治化有著重要意義。

綜上所述，《民法典》的編纂與出臺作為一項國家治理工作，是在中國特色社會主義制度的框架下進行的，系統(tǒng)整合了中華人民共和國成立以來各種民事法律規(guī)范，以提升國家治理體系和國家治理能力的法治化水平，進而達到實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的重要目的。

二、人格權在《民法典》的時代發(fā)展

隨著改革開放四十多年的發(fā)展，人民對幸福的追求除了物質(zhì)生活需求得到極大滿足的同時，越來越強調(diào)對精神權利、幸福感的追求。精神權利在民法上集中表現(xiàn)為人格尊嚴和人格利益，因此，在國家治理現(xiàn)代化視域下，《民法典》將人格權單獨成編，是民法典的創(chuàng)新，其亮點是突出強調(diào)對公民人格尊嚴和人格利益的保護，這既體現(xiàn)了以人為本的精神，又為人民群眾追求美好幸福生活提供重要的法律保障，充分回應了國家治理現(xiàn)代化的時代要求。

（一）人格權單獨成編是對滿足人民日益增長的美好生活需要的時代回應

首先，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會將人身權、財產(chǎn)權、人格權并列，體現(xiàn)了“以人民為中心”的新時代的執(zhí)政理念，這也是順應世界各國尊重與保護人權的時代要求，充分彰顯了黨和政府對人民人格權利的關切與保障。其次，中國共產(chǎn)黨第十九屆四中全會強調(diào)，“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷保障和改善民生、增進人民福祉”，這是我國國家制度和國家治理體系具有的顯著優(yōu)勢。再次，憲法明確規(guī)定，公民的人身自由和人格尊嚴不受侵犯。因此，突出強調(diào)對公民人格權利的保護，是對憲法精神的落實。在人身自由和人格尊嚴得到充分保護的基礎上，才能不斷持續(xù)地滿足人民日益增長的美好生活需要。

隨著我國進入新時代，物質(zhì)生活條件得到極大改善，人民對美好生活的需要不僅僅是對物質(zhì)需要的追求，越來越多的是對精神需要的滿足。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，當人們的生理、生存需要得到滿足后，就會越來越強烈地追求更高層次，比如安全、尊重、歸屬感、個人價值實現(xiàn)等精神層面需要的滿足。［2］隨著我國即將進入全面小康社會，人民的基本生存等物質(zhì)生活需要已得到極大滿足，更多更強烈的是追求精神生活需要的滿足，希望擁有更有尊嚴、更體面的生活，因此，尊重和保護公民人格權利，將人格權單獨成編是對滿足人民日益增長的美好生活需要的時代回應，是我國社會主義法治建設的重要內(nèi)容，是國家治理現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)。

（二）人格權編明確規(guī)制性騷擾是對性自主權尊重與保護的時代回應

首先，人格權編在第一章第九百九十條第一款明確詳細地列舉了典型的人格權利，并通過第二章至第六章進行具體規(guī)定。其次，隨著我國進入新時代，經(jīng)濟、科學技術等不斷發(fā)展，人際交往越來越復雜，因此為了保護更多新出現(xiàn)的人格權利，第九百九十條第二款形成兜底條款，擴大了對人格權利保護的開放范圍，使無法從第一款獲得保護的其他人格利益都能得到保護。所以，在對人格權利的全面性、開放性保護的立法框架下，《民法典》明確界定了性騷擾的概念及構(gòu)成要件，這其實是對自然人性自主權的保護，擴充了人格權利的保護范圍，針對性騷擾方式的新變化對自然人性自主權利被侵害或者遭受性別歧視后提供法律救濟，探索新時代性騷擾的治理路徑，是對秉持以維護人格尊嚴為價值理念的時代回應。

具體而言，《民法典》在第一千零一十條第一款對性騷擾行為進行了明確的規(guī)制，禁止違背他人的性自主意愿，通過色情話語或視頻或身體動作等方式對他人實施性騷擾行為。之前我國的立法中沒有明確地對性騷擾行為進行概念認定和構(gòu)成要件評判，在司法實踐中不利于對被侵權人進行權利保護。該規(guī)定是《民法典》根據(jù)時代和社會的發(fā)展，突出強調(diào)對人格尊嚴的維護，保護性自主權。因此，性騷擾的構(gòu)成要件為：第一，侵權人實施了與性自主權有關的騷擾行為，以滿足其性心理。性自主權是指在公序良俗前提下自然人按照自己的意愿自由、自主決定并支配其性利益的獨立的具體的人格權。與性自主權相關的騷擾行為表現(xiàn)為違背他人意愿，以語言、文字、視頻、圖片或者肢體動作表現(xiàn)出來性暗示、性挑逗等行為，雖然對他人身體沒有造成器質(zhì)性傷害，但使他人遭受人格尊嚴的侮辱。性騷擾行為有別于性暴力行為，如果侵權人使用暴力手段違背他人性自主意愿而實施與性有關的行為，即超出了性騷擾的范圍，有可能構(gòu)成強制猥褻罪或強奸罪。第二，必須是有特定的對象，即向明確的自然人做出行為，特定對象可以是女性，也可以是男性。男性的性自主權在《民法典》中也得到了保護與尊重。如果是在公眾場合說黃色笑話或者在微信群發(fā)黃色圖片、視頻，由于沒有針對特定的對象，即不能構(gòu)成性騷擾行為。［3］第三，違背他人意愿，可以表現(xiàn)為當時的拒絕、反感，也可以表現(xiàn)為事后的反對、厭惡。

通過以上三個構(gòu)成要件判定是否構(gòu)成性騷擾行為，在此基礎上，面對職場、校園等性騷擾問題，《民法典》第一千零一十條第二款明確規(guī)定，機關、企業(yè)、學校等單位應采取一定措施對性騷擾行為進行預防、受理投訴、制止。那么這實際上是賦予了機關、企業(yè)、學校等單位防范和制止性騷擾行為的法定義務，若單位不履行此義務，其不作為與損害結(jié)果之間的因果關系如何判斷，應出臺相應的司法解釋予以具體化、可操作化。

綜上所述，《民法典》第一千零一十條的規(guī)定是在國家治理現(xiàn)代化視域下，對公民性自主權的保護，體現(xiàn)了民法作為公民權利百科全書對公民人格尊嚴的保障。

（三）人格權編對大數(shù)據(jù)、高科技時代人格利益保護的時代回應

1.擴充了大數(shù)據(jù)、高科技時代對肖像權的保護范圍

基于公眾人物對社會具有的正向引導作用，某電視劇中某位女演員于電視劇開播前在公共場合行為不當，造成了不良的社會影響，因此當電視劇播出時制作方對這位女演員進行了AI換臉處理。隨著科技的進步，人工智能得到了高速發(fā)展和廣泛應用，AI換臉技術越來越成熟，同時也帶來了偽造他人肖像、侵犯肖像權的問題。因此，《民法典》第一千零一十九條明確規(guī)定，任何組織、個人不得通過丑化、污損或高科技人工智能等手段侵犯他人肖像權。在此基礎上，為了適應時代發(fā)展，擴充了對肖像權的保護范圍，首先從強調(diào)以面部形象特征為主轉(zhuǎn)變到強調(diào)可識別的外部形象為主。之前的肖像權保護以自然人的面部形象特征為保護對象?，F(xiàn)在《民法典》第一千零一十八條第二款將肖像權的保護對象表述為“特定自然人可以被識別的外部形象”。外部形象表現(xiàn)為：側(cè)影、某種形體動作、疫情下戴口罩的局面形象等，只要能識別特定自然人，即成為肖像權的保護對象。其次，不再強調(diào)以營利為目的作為侵害肖像權的構(gòu)成要件，即不以營利為目的，只要有丑化、污損、偽造他人肖像的行為，即構(gòu)成侵犯肖像權的行為。例如，某些明星的黑粉，為了丑化該明星形象及滿足自己的愛憎心理，污損或偽造其形象，雖不以營利為目的，但構(gòu)成侵犯他人肖像權的行為。

2.將聲音作為人格權利予以保護

從《民法典》第一千零二十三條第二款的規(guī)定可以看到聲音作為一種人格權利得到尊重和保護。隨著科學技術的發(fā)展，聲音的保護越來越困難，對聲音的篡改、偽造越來越簡單，容易產(chǎn)生侵權行為。聲音是一個人通過聲帶振動所發(fā)出的，具有識別個人身份功能的獨特象征。聲音具有專屬性，與個人身份具有直接聯(lián)系，侵犯他人聲音的行為實際上是對他人人格利益、人格尊嚴的破壞。比如，非法采集他人的聲音之后，通過高科技手段，非法合成或篡改，運用到本人并不知情的廣告宣傳、色情或暴力影片等當中，對他人造成人格利益損害，產(chǎn)生消極的社會影響。［4］因此，《民法典》第一千零二十三條第二款明確將自然人的聲音作為肖像權予以保護，這是為了積極回應新時代高科技手段對現(xiàn)實社會提出的新挑戰(zhàn)，為了在國家治理現(xiàn)代化視域下滿足肖像權新發(fā)展的未來需要。

3.在大數(shù)據(jù)時代強化對隱私權和個人私密信息的尊重與保護

《民法典》第一千零三十二條第二款明確規(guī)定了私人生活安寧這一概念。在公民物質(zhì)生活需要得到極大滿足的新時代，公民對精神生活的需要尤其是私人生活是否安寧、不受他人非法打擾有著越來越高的要求。私人生活是否安寧、安全成為公民衡量其美好幸福生活的重要指標。例如，“飯圈文化”存在的各種不理性行為對社會秩序產(chǎn)生的不良影響，“私生飯”在機場、酒店等公共場合甚至是明星私宅近距離瘋狂追星等問題已經(jīng)引起了社會廣泛關注，兩會代表呼吁理性追星。某些明星的瘋狂粉絲，為了達到狂熱追求其偶像的目的，通過非法渠道獲取該明星的私人行程等私密信息，根據(jù)其航班號、車牌號等，采取非法跟蹤、窺視、竊聽的方式破壞該明星的私人生活安寧，暴露其私密活動、私密信息，構(gòu)成侵犯隱私權的行為。因此，《民法典》對私人生活安寧這一項權利進行明確規(guī)定，體現(xiàn)了國家對新時代某些社會亂象的法律治理水平的提升，是對人民群眾美好幸福生活的有力保障。另外，《民法典》第一千零三十四條還加強了對個人信息的保護力度，為適應時代發(fā)展，新增了生物識別信息、健康信息和行蹤信息。

綜上所述，《民法典》的編纂在汲取中華民族五千多年優(yōu)秀法律文化的基礎上，根據(jù)改革開放以來國家、社會出現(xiàn)的各種新問題、新情況，系統(tǒng)地整合中華人民共和國成立七十多年來所形成的各種民事法律規(guī)范，為適應人民日益增長的美好生活需要，形成了一部具有中國特色并回應時代要求的法典。其中，人格權單獨成編，落實了黨的十九大報告精神，通過全面列舉和兜底條款對各種人格權利進行確認和保護，積極回應大數(shù)據(jù)、高科技時代的現(xiàn)實要求，明確規(guī)定了禁止性騷擾行為、人體胚胎研究的底線規(guī)則、肖像權的擴大保護范圍、私人生活安寧權等彰顯人文關懷的法律條文。在對《民法典》法律條文進行充分研究的基礎上，應盡快配套相應的司法解釋，提供可操作性的具體指南，在有法可依的基礎上充分實現(xiàn)依法治國的價值理念，提升國家治理體系和國家治理能力的現(xiàn)代化水平。