元代河南哈剌魯人的中原文化認(rèn)同

李 喬

哈剌魯發(fā)源于西域，是蒙元時(shí)期比較活躍的少數(shù)民族之一。隨著元朝統(tǒng)一中國(guó)的進(jìn)程，哈剌魯人逐步進(jìn)入漢族居住地區(qū)。今河南地區(qū)因居于天下之中，在元朝統(tǒng)治者的治理體系具有重要的地位，為加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)的統(tǒng)治，蒙元統(tǒng)治者除將蒙古族人安排到這里外，還將與其關(guān)系緊密的哈剌魯、阿兒渾、康里等色目人安置于此，河南地區(qū)因此成為元代哈剌魯人最為重要的聚居區(qū)。進(jìn)入河南的哈剌魯人與當(dāng)?shù)貪h人錯(cuò)居雜住，由于漢族人口數(shù)量較大，且經(jīng)濟(jì)文化水平較高，加之脫離原來游牧生活的環(huán)境，在與漢人交往過程中，哈剌魯人在生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)等方面逐漸發(fā)生著變化，并有著強(qiáng)烈的中原文化認(rèn)同意識(shí)。

一、遵從漢人風(fēng)習(xí)

在生活習(xí)俗方面，進(jìn)入河南之前，哈剌魯人過著游牧生活，以打獵為生?！洞竺尽げ?zhàn)诘纻鳌肪驼f：“時(shí)北方人初至，猶以射獵為俗”，“諸子皆華衣錦帽，縱鷹犬馳逐以為樂?！雹伲鳎┦撔?，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏?zhàn)诘纻鳌?，明正德元年刻本。元代詩人貢師泰在給乃賢詩集作序時(shí)說：“葛邏祿氏，在西北金山之西，與回紇壤相接，俗相類。其人便捷善射?！雹冢ㄔ┴晭熖骸陡疬壍撘字娦颉罚d李修生主編《全元文》第45冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2004年，第188頁。明代學(xué)者毛晉在給乃賢詩集《金臺(tái)集》所作跋語中也說：“葛邏祿氏與回紇錯(cuò)壤，去中國(guó)甚遠(yuǎn)，其俗好射?！雹郏鳎┟珪x：《汲古閣書跋》，上海：上海古典文學(xué)出版社，1958年，第69頁。哈剌魯人善射，在哈剌?身上有最鮮明的體現(xiàn)，《哈剌?墓碑》謂：“壬辰大饑，死者甚眾，公（哈剌?）為軍民免遭涂炭饑荒之苦，每晨出獵至暮，所獲禽獸捆載而歸，皆散之于民?！雹偃曛菔械胤绞分揪幾胛瘑T會(huì)編：《汝州市志》，鄭州：中州古籍出版社，1994年，第901頁?！豆?家傳》亦載：“歲壬辰，道殣相望，（哈剌?）獨(dú)獵取禽獸以給軍士?！雹冢ㄔ┪Ｋ兀骸对颇现T路行中書省右丞贈(zèng)榮祿大夫平章政事追封鞏國(guó)公謚武惠合魯公家傳》，載李修生主編《全元文》第48冊(cè)，南京：鳳凰出版社，1998年，第378頁。哈剌?依靠自己的打獵本領(lǐng)解決了軍民生活的困難，一個(gè)擅長(zhǎng)射獵的游牧民族形象躍然紙上。隨著時(shí)間的推移，進(jìn)入中原的哈剌魯人的生活習(xí)俗逐漸發(fā)生改變，伯顏?zhàn)诘兰易宓纳罘绞骄陀伞吧浍C為俗”變?yōu)椤案麎úブ橙缛A人”③（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏?zhàn)诘纻鳌?，明正德元年刻本。，逐漸習(xí)慣了農(nóng)耕生活。

在喪葬習(xí)俗方面，成宗大德二年（1298），元朝廷專門出臺(tái)丁憂制度，規(guī)定漢人、南人做官者必須服喪丁憂，而蒙古、色目人則遵從自己的風(fēng)俗習(xí)慣，不必丁憂，“凡值喪，除蒙古、色目人員各從本俗外，管軍官并朝廷職不可曠者，不拘此例”④（明）宋濂等：《元史》卷83《選舉志》，北京：中華書局，1976年，第2068頁。。到了大德八年（1304），政策發(fā)生了變化，蒙古、色目人愿意丁憂者，也可以遵三年丁憂之制，“三年之喪，古今通制。今后除應(yīng)當(dāng)怯薛人員、征戍軍官外，其余官吏父母喪亡丁憂，終制方許敘仕，奪情起復(fù)，不拘此例。蒙古、色目人員各從本俗，愿依上例者聽”⑤《元典章》卷10《吏部四·職制一·赴任》，光緒三十四年刻本。。雖然沒有強(qiáng)制要求丁憂，但由于受中原倫理道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的熏染，不少蒙古、色目人開始效仿漢俗，自愿為父母丁憂，為此有人建議朝廷加以制止，“致和元年（1328）夏四月巳亥，塔失帖木兒、倒剌沙請(qǐng)，凡蒙古、色目人效漢法丁憂者，除其名”⑥（明）宋濂等：《元史》卷30《泰定帝本紀(jì)》，北京：中華書局，1976年，第686頁。。但朝廷并沒有采納他們的建議，文宗天歷元年（1328）“十二月戊午，詔蒙古、色目人愿丁父母憂者，聽如舊制”⑦（明）宋濂等：《元史》卷32《文宗本紀(jì)》，北京：中華書局，1976年，第723頁。。次年，更明確表示允許蒙古、色目官員遵丁憂之制，詔曰：“官吏丁憂，各依本俗，蒙古、色目仿效漢人者，不用?！辈孔h：“蒙古、色目人愿丁父母憂者，聽。”⑧（明）宋濂等：《元史》卷83《選舉志》，北京：中華書局，1976年，第2068頁。由于文獻(xiàn)限制，河南哈剌魯人的喪葬習(xí)俗改變的具體細(xì)節(jié)已不得而知，但從官至河南江北等處行中書省平章政事的哈剌魯人買奴，以及伯顏?zhàn)诘涝谔幚砀改竼适聲r(shí)的做法來看，河南哈剌魯人是接受了漢人的喪葬習(xí)俗的。買奴在父親去世后，堅(jiān)決要求為其丁憂，“定國(guó)（注：買奴父親答失蠻追封定國(guó)公）寢疾，革。仁宗皇帝遣中使傳旨，俾歸侍疾。比至家，則定國(guó)已沒。詔起復(fù)還舊任，固棄，從之。服除，入中書為右司郎中”⑨（元）黃溍：《宣徽使太保定國(guó)忠亮公神道第二碑，載（元）黃溍《黃溍集》第4集，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1085頁。。伯顏?zhàn)诘馈案改竼适拢と缍Y制，浮屠葬師皆不用”⑩（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏?zhàn)诘纻鳌罚髡略昕瘫?。。哈剌魯人還效仿漢族人的做法，修墳塋，置祭田，建祠堂，延請(qǐng)名士為已故家人撰寫神道碑、墓志銘等，如，買奴“賜鈔萬五千緡，悉用增葺其先塋”?（元）黃溍：《宣徽使太保定國(guó)忠亮公神道第二碑》，載（元）黃溍《黃溍集》第4集，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1086頁。，把皇帝賜給他的錢都拿來擴(kuò)修祖墳；哈剌不花“奉其母命，為置其父之祀田”?（清）全祖望：《全祖望集匯校集注》上冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2000年，第742頁。；伯顏?zhàn)诘馈皳裣兜貫殪籼靡造肫湎取?（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏?zhàn)诘纻鳌?，明正德元年刻本。；元代大儒黃溍曾先后為答失蠻、買奴父子撰寫《宣徽使太保定國(guó)忠亮公神道碑》《宣徽使太保定國(guó)忠亮公神道第二碑》，元代詩人鄧文原、芍陂屯田無為翼千戶所達(dá)魯花赤孫納懷分別為哈剌?撰寫《故榮祿大夫平章政事鞏國(guó)武惠公神道碑銘》《飛騎校尉哈剌魯公墓碑》等。由此可見，入居河南的哈剌魯人的葬俗隨漢俗的現(xiàn)象已較普遍。

二、取用漢族姓名

跟其他西域民族一樣，哈剌魯氏本無姓氏，明初大儒宋濂就說：“西域諸國(guó)，初無氏系，唯隨其部族以為號(hào)。蓋其族淳龐，其事簡(jiǎn)略，所以易行?！雹伲鳎┧五ィ骸段饔蚱质隙ㄐ毡摹?，載羅月霞《宋濂全集》，杭州：浙江古籍出版社，1999年，第707頁。剛進(jìn)入中原時(shí)，哈剌魯人依然保持著“勛宗德閥類，皆不以氏稱”②（元）貢師泰：《中山世家序》，載李修生《全元文》第45冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2004年，第179頁。的習(xí)俗。居住內(nèi)地既久，哈剌魯人便效仿漢人，開始使用漢族姓氏，并逐漸成為時(shí)尚，“西域人于名字上效漢人加姓，亦當(dāng)時(shí)風(fēng)尚”③陳垣：《元西域人華化考》卷6《禮俗篇》，上海：上海古籍出版社，2000年，第107頁。。但在得姓方式上各不相同，虎都鐵木祿從母家之姓為劉姓，“虎都鐵木祿最顯，好讀書，與學(xué)士大夫游，字之曰漢卿，其母姓劉氏，故人又稱之曰劉漢卿”④（明）宋濂等：《元史》卷122《虎都鐵木祿傳》，北京：中華書局，1976年，第3003頁。；沙全因父名沙的，遂以沙為姓，“沙全，哈剌魯氏。父沙的，世居沙漠，從太祖平金，戍河南柳泉，家焉。全初名抄兒赤，……宋人以其父名沙的，使以沙為姓，而名曰全”⑤（明）宋濂等：《元史》卷132《沙全傳》，北京：中華書局，1976年，第3217頁。；乃賢則因部族名稱漢譯為馬姓，“葛邏祿氏，譯言馬氏”⑥（清）全祖望：《甬上族望表》，寧波：寧波出版社，2008年，第66頁。；伯顏?zhàn)诘绖t因其“穎悟過人，非諸生可比”，恩師黃坦“命以顏為氏”。⑦（明）宋濂等：《元史》卷190《伯顏傳》，北京：中華書局，1976年，第4350頁。

漢人不僅有名，還有字?！抖Y記·檀弓上》：“幼名，冠字”?？追f達(dá)疏：“名以名質(zhì)，生若無名，不可分別，故始生三月而加名，故云幼名也?！四甓?，有為人父之道，朋友等類，不可復(fù)呼其名，故冠而加字?！雹啵h）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第219頁。就是說，一個(gè)人長(zhǎng)到二十歲，即已成人，在社交場(chǎng)合中，不能再呼其幼名，而是要稱其字。因此，要鄭重其事為其舉行冠禮，給他取一個(gè)新名，就是“字”。所取的“字”蘊(yùn)含著長(zhǎng)輩的期望和勸勉，“古之人重冠，重冠故重相字。字之也者，傳其名也。傳其名者，主成其德，故字表德者也”⑨（宋）劉敞：《公是集》卷34《斁字序》，北京：中華書局，1985年，第414頁。。為使受冠者明白取字用意，還要請(qǐng)有名望的人寫作“字說”來解釋命名取字的緣起，闡釋名、字的內(nèi)涵與意義，以表達(dá)長(zhǎng)輩的祝福、勉勵(lì)和警戒。元時(shí)的色目人仰慕中華文化，請(qǐng)字請(qǐng)名的現(xiàn)象亦很普遍，陳垣就說：“試一檢元人文集，種人之請(qǐng)字請(qǐng)名者觸目皆是，其人皆慕效華風(fēng)，出于自愿，并非有政府之獎(jiǎng)勵(lì)及強(qiáng)迫，而皆以漢名為榮。且元制不禁種人學(xué)習(xí)漢文，故種人多以漢語為名，亦一時(shí)風(fēng)會(huì)?！雹怅愒骸对饔蛉巳A化考》卷6《禮俗篇》，上海：上海古籍出版社，2000年，第102-103頁。元代著名理學(xué)家吳澄《吳文正公集》收錄的字說就有80余篇，西域人請(qǐng)字者占了不小比例，哈剌魯人亦在列，如，沙的因仰望漢族文化，取字行之，吳澄《沙的行之字說》解釋說：“建康二侯沙的公，西北貴族，于今日為能吏。其治所至有聲，同列嘉之，字之曰行之，以從中夏之俗。”①（元）吳澄：《沙的行之字說》，載李修生《全元文》第14冊(cè)，南京：鳳凰出版社，1998年，第685頁。仿效漢人取表字的哈剌魯人還有：虎都鐵木祿，“好讀書，與學(xué)士大夫游，字之曰漢卿”②（明）宋濂等：《元史》卷122《虎都鐵木祿傳》，北京：中華書局，1976年，第3003頁。；買奴，字德卿；乃賢，字易之，其兄塔海，字仲良；張閭，字伯高；莫倫赤，字德明；丑閭，字益謙；托本，字公翼；伯顏，字宗道，等等。

不少人哈剌魯人還開始學(xué)著漢人，給自己取號(hào)。古代文人喜歡根據(jù)居住地和志趣為自己取一個(gè)別“號(hào)”，用于文章、書籍、字畫的署名，如陶淵明號(hào)五柳先生、杜甫號(hào)少陵野老、蘇軾號(hào)東坡居士、陸游號(hào)放翁等。在哈剌魯人中也有用號(hào)者，如，乃賢因來自北方，取號(hào)河朔外史，又因故鄉(xiāng)郟縣有紫云山，取號(hào)紫云山人；伯顏?zhàn)诘乐t稱愚庵。

除效仿漢人，取字用號(hào)之外，哈剌魯?shù)奈幕诉€為自己取室名、堂號(hào)，表達(dá)自己的志向。伯顏?zhàn)诘涝群竺渚犹帪椤坝压琵S”“四勿齋”，“侯名伯顏，字宗道，北地人也，其部族為曷剌魯氏……所居有小齋曰‘友古’，學(xué)者云集村落，寄寓皆滿，其后來者日眾，則各為小房，環(huán)所居百余間，檐角相觸，駢集如市。且廣其齋曰‘四勿’，因自號(hào)曰愚庵?！雹郏鳎┦撔蓿鳎┨棋\纂：《大名府志》卷10《伯顏?zhàn)诘纻鳌?，明正德元年刻本。其中，“友古齋”取自《孟子》“以友天下之善士為未足，又尚論古之人”之語，意在告誡自己不僅要與天下優(yōu)秀人士做朋友，還要與古人做朋友?！八奈瘕S”取典于《論語》“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)要遵照道德標(biāo)準(zhǔn)和社交禮節(jié)，規(guī)范自己的言行舉止。張閭祖父名其堂曰愛蓮，后張閭擴(kuò)修之后，改其堂號(hào)為益清，乃賢所撰《益清堂》詩序曰：“閩海憲使合魯桓穆公歸休嵩山之下，鑿池引流，列植卉木，扁其燕處之堂曰‘愛蓮’。公沒，堂池逮廢，其孫國(guó)子生張閭伯高，謙恭好學(xué)，思繼先志，乃復(fù)增緝而新之。國(guó)子先生陳伯敷易其名曰‘益清’?！雹埽ㄔ┠速t：《〈益清堂〉詩序》，載《乃賢集校注》，開封：河南大學(xué)出版社，2012年，第14頁。均為仰慕漢族文化之所為。

三、學(xué)習(xí)漢族文化

哈剌魯人在進(jìn)入中原之前，不重視讀書學(xué)習(xí)，“（蒙元）國(guó)家興自龍朔，人淳俗質(zhì)，初不知讀書為事也”⑤（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏?zhàn)诘纻鳌?，明正德元年刻本。。進(jìn)入中原后，哈剌魯人或是被漢族文化吸引，或是由于朝廷倡導(dǎo)，或是由于個(gè)人利益等原因，開始接受漢族文化。從行伍出身的哈剌?能給元世祖講解《貞觀政要》便可看出，進(jìn)入中原初期的哈剌魯人就已經(jīng)開始接受漢文化，危素在《哈剌魯?傳》中感嘆說：“然觀公嘗解《貞觀政要》以進(jìn)，則知公所以事其君，豈止匹夫之勇而已哉？”⑥（元）危素：《云南諸路行中書省右丞贈(zèng)榮祿大夫平章政事追封鞏國(guó)公謚武惠合魯公家傳》，載李修生《全元文》第48冊(cè)，南京：鳳凰出版社，1998年，第380頁。

蒙元統(tǒng)一全國(guó)后，面對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都優(yōu)于自己的漢民族，一方面采取武力鎮(zhèn)壓和民族歧視的措施打壓漢民族；另一方面又拉攏宋朝原有的文官、武將，尤其是重用漢族知識(shí)分子，推行科舉制度等辦法，推動(dòng)程朱理學(xué)在蒙古、色盲人中的傳播，來為維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)。元世祖稱帝之后，推行漢化政策，“世祖大闡文治，乃命碩儒許文正公，以經(jīng)學(xué)訓(xùn)北來子弟”①（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏?zhàn)诘纻鳌?，明正德元年刻本。。元代推行漢化政策，最重要體現(xiàn)就是尊孔崇儒，為此詔令各地修復(fù)或新建孔廟，令地方長(zhǎng)官通過祭孔來推行儒家思想，加快學(xué)校的恢復(fù)和建設(shè)，“洪惟圣朝，崇儒重道，風(fēng)化大行，天下州縣棋布星列，井井有條，莫不建學(xué)立師以育材焉”②（元）張潗：《重修宣圣廟學(xué)記》，載李修生《全元文》：第58冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2004年，第593頁。。在元朝政府推動(dòng)實(shí)施尊孔崇儒過程中，哈剌魯人是積極推動(dòng)者。元仁宗皇慶初年，買奴出任監(jiān)察御史，分巡嶺北，他“撤酒肆，以變淫風(fēng)，興儒學(xué)，以崇德教”，其后出任山南江北道、江北淮東道、河北河南道肅政廉訪使時(shí)，“所至必繕治公宇及三皇、孔子廟”。③（元）黃溍：《宣徽使太保定國(guó)忠亮公神道第二碑》，載（元）黃溍《黃溍集》第4集，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1084-1085頁。哈剌魯人還是儒學(xué)的積極實(shí)踐者，虎都鐵木祿“好讀書，與學(xué)士大夫游”④（明）宋濂等：《元史》卷122《虎都鐵木祿傳》，北京：中華書局，1976年，第3003頁。。沙的不僅表字為行之，表達(dá)自己取行周公、孔子禮法之意，而且身體力行，積極踐行之，吳澄《沙的行之字說》云：“（沙的）字之曰行之，以從中夏之俗。夫所貴乎中夏之俗者，以周公、孔子之禮法可慕也。所慕乎周公、孔子之禮法者，以行之為貴也。慕之切而行不繼，則虛文耳。尚文而虛，不如尚質(zhì)之實(shí)業(yè)。行之之行，既取信于同列，行之之字，非直倅其名而已，抑亦表其實(shí)云。”⑤（元）吳澄：《沙的行之字說》，載李修生《全元文》第14冊(cè)，南京：鳳凰出版社，1998年，第685頁。

元朝中期恢復(fù)科舉制度，推行“取國(guó)人（蒙古、色目人）如漢人之半”⑥（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏?zhàn)诘纻鳌?，明正德元年刻本。的政策，極大地激勵(lì)了色目人學(xué)習(xí)漢族文化的積極性，出現(xiàn)了“天下武臣氓隸之子弟，皆為士為儒”⑦（元）揭傒斯：《揭傒斯全集》，上海：上海古籍出版社，1985年，第310頁。的局面，西域人“皆舍弓馬而事詩書”⑧（元）戴良：《鶴年吟稿序》，載李修生《全元文》第53冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2004年，第275頁。，“諸部子弟，類多感勵(lì)奮發(fā)，以讀書稽古為事”⑨（清）顧嗣立編：《元詩選》，北京：中華書局，1987年，第1729頁。。哈剌魯人讀書業(yè)儒漸成風(fēng)氣，危素在給乃賢《金臺(tái)集》的跋語中就說：“易之，葛邏祿氏也，彼其國(guó)在北庭西北，金山之西，去中國(guó)甚遠(yuǎn)。太祖皇帝取天下，其名王與回紇最先來附，至今百有余年。其人之散居四方者，往往業(yè)詩書而工文章。”⑩（元）危素：《乃易之金臺(tái)后稿序》，載李修生《全元文》第48冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2004年，第229頁。由于元代進(jìn)士資料的限制，哈剌魯人中進(jìn)士第的數(shù)量已無從得知，但從僅存的文獻(xiàn)資料來看，河南哈剌魯人進(jìn)士還是比較多的，至正《四明續(xù)志》所收延祐五年（1318）忽都達(dá)兒榜進(jìn)士塔海，其后自注曰：“合魯氏，本貫?zāi)详柭啡曛萼P縣?！?（元）王元恭修，（元）王厚孫纂：《至正四明續(xù)志》卷2《進(jìn)士》，清咸豐四年刻本?！对y(tǒng)元年進(jìn)士錄》收錄的進(jìn)士中，蒙古色目人第三甲的丑閭，“貫河南淮北蒙古軍戶”“鄉(xiāng)試河南第五名”?王颋：《廟學(xué)典禮外二種》，杭州：浙江古籍出版社，1992年，第181頁。，托本“貫大名路濮陽縣軍籍”?王颋：《廟學(xué)典禮外二種》，杭州：浙江古籍出版社，1992年，第183頁。。而且還出現(xiàn)了哈剌魯人科舉世家，據(jù)正德《松江府志》記載，沙全之孫完澤溥化，漢名沙德潤(rùn)，為“泰定元年甲子捌剌榜”進(jìn)士第三十六名。除完澤溥化外，該家族還出現(xiàn)了幾個(gè)舉人，完澤溥化之子帖古蹀爾，漢名沙學(xué)海，至正七年（1347）中鄉(xiāng)舉；完澤溥化之侄拜普化，漢名沙彥博，至正元年（1341）、四年（1344）兩次中鄉(xiāng)舉；完澤溥化族弟伯顏普化，漢名沙景遠(yuǎn)，至正七年（1347）中鄉(xiāng)舉；完澤溥化族子博顏帖木兒，漢名沙彥約，至正十三年（1353）中鄉(xiāng)舉，足見這個(gè)家族漢文化浸潤(rùn)程度之深。①（明）陳威、（明）喻時(shí)修，（明）顧清纂：《松江府志》卷25《科貢上·元進(jìn)士》，明正德七年刻本。

中原哈剌魯人被漢族文化吸引，積極參與傳播漢族文化，主要表現(xiàn)在：對(duì)修建學(xué)校表現(xiàn)出極高的熱情，如，完澤溥化出任歸安縣丞時(shí)，“首出己俸，買地縣治之東南陬”，“因謀諸長(zhǎng)貳與職教者，群言允葉，且召邑中慕義之士而語之故，咸樂輸助，以相庸作。于是翦夷榛翳，經(jīng)度幹址，為殿周阿，以主以侑，塑繪之事，咸中儀式，講肄有堂，居處有舍，重門修廡，中外具備。肇始于三年四月，越一年閏月，舍菜以落之。又置腴田，造祭器，以圖惟永久”。②（元）鄧文原：《湖州路歸安縣建學(xué)記》，載李修生《全元文》第21冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社，2001年，第80頁。哈剌魯人還通過開館授徒、創(chuàng)建書院的方式，弘揚(yáng)傳承漢族文化，如，伯顏?zhàn)诘乐v學(xué)于家，“講授之際，令弟子執(zhí)書冊(cè)，侯（指伯顏）端坐剖析，朗然其傍，引子、史與其注文，皆嘿識(shí)無遺，由是人大服之。所居有小齋曰‘友古’，學(xué)者云集，村落寄寓皆滿。其后來者日眾，則各為小房，環(huán)所居百余間，檐角相觸，駢集如市”③（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏?zhàn)诘纻鳌?，明正德元年刻本。，“四方之來學(xué)者，至千余人”④（明）宋濂等：《元史》卷190，《伯顏傳》，北京：中華書局，1976年，第4350頁。?！爸琳辏?362），鄉(xiāng)論謂南陽馬君易之，舉翰林國(guó)史編修官，待次于家，宜屬書院事”，“既至，謂先進(jìn)未有祠，乃相育英堂東序，辟屋兩楹，奉鄉(xiāng)先生陳公、高公以下凡十人。又西偏作思始祠，奉興學(xué)縣尹阮、許二侯及陸氏之先?！詴褐畡?chuàng)，多歷年所，而先進(jìn)有祠始于南陽，君其知禮而能盡心者乎！”⑤（清）徐兆昺：《四明談助》卷39《東四明護(hù)脈上》，寧波：寧波出版社，2003年，第1319-1320頁。江浙行省左司郎中劉仁本舉薦乃賢出任東湖書院山長(zhǎng)，其本意是想讓乃賢獲祿而解貧，“時(shí)劉公羽庭居行省左司，知易之賢而貧也，禮致之，主東湖書院，冀得升祿以為養(yǎng)”⑥（元）朱右：《送葛邏祿易之赴國(guó)史編修官序》，載李修生：《全元文》第50冊(cè)，南京：鳳凰出版社，1998年，第523頁。，然“易之既領(lǐng)事，所入一不歸諸己，盡以修治廟宇，建先賢先師祠。延有學(xué)行者，訓(xùn)導(dǎo)其鄉(xiāng)之弟子。旦望聚堂上，親為講肄不輟”⑦（元）朱右：《送葛邏祿易之赴國(guó)史編修官序》，載李修生：《全元文》第50冊(cè)，南京：鳳凰出版社，1998年，第523頁。。哈剌魯人還通過著書立說傳達(dá)儒家思想。伯顏?zhàn)诘馈白匀豕?，即以斯文為己任，其于大?jīng)大法，粲然有睹，而心所自得，每出于言意之表”，“平生，修輯《六經(jīng)》，多所著述”⑧（明）宋濂等：《元史》卷190《伯顏傳》，北京：中華書局，1976年，第4350頁。，《元史》將其歸入儒學(xué)傳中。乃賢著有《金臺(tái)集》《河朔訪古記》等文史著作，其中詩集《金臺(tái)集》取名金臺(tái)，意在表達(dá)自己愿為國(guó)家效力之意，所收二百余首詩，多為其游歷南北，目睹社會(huì)不公，百姓貧困，撫事感懷之作。《河朔訪古記》是乃賢實(shí)際調(diào)查所得，既是一部游記，又是一部區(qū)域文物古跡的記錄，“今所存諸條，其山川古跡，多向來地志所未詳，而金石、遺文，言之尤悉，皆可以為考證之助”⑨（清）永瑢等：《四庫全書總目》卷71《史部·地理類·游記》，北京：中華書局，1965年，第629頁。。

四、認(rèn)同儒家倫理

儒家倫理規(guī)范是中國(guó)古代社會(huì)處理人與人關(guān)系的基本道德規(guī)則和規(guī)范，在化解社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序方面發(fā)揮著一定作用。在中原哈剌魯人的身上明顯可以看出儒家倫理綱常的影響。答失蠻敢言直諫，《宣徽使太保定國(guó)忠亮公神道碑》載：“公少襲父職為寶兒赤，世祖甚愛重之。嘗侍上左右，極論阿合馬尚書省之政，蠹國(guó)病民。上怒而斥之曰：‘無預(yù)若事！’公徐對(duì)曰：‘犬馬知報(bào)其主，臣世荷國(guó)恩，事有關(guān)于治亂，安敢坐視而不言！’其后阿合馬死，尚書省罷，上乃思其直，賜以玉環(huán)及鈔二千五百緡，且諭旨：‘后有所知，其盡言勿諱?！币粋€(gè)忠臣形象躍然紙上，臨終前還不忘告誡兒子要廉潔愛國(guó)：“人之隕其世業(yè)者，必自貪與奢始。汝等能兢兢自持，不茍取，不妄用，恒以忠君報(bào)國(guó)，尊祖睦族為念，吾死無憾矣！”其子買奴更是一個(gè)儒家的道德典范，對(duì)待君主忠心耿耿，“侍上疾于臥內(nèi)，連數(shù)月，衣不解帶”①（元）黃溍：《宣徽使太保定國(guó)忠亮公神道》，載（元）黃溍《黃溍集》第4集，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1077頁。；對(duì)待朝廷的不當(dāng)決策，極力阻止，泰定年間，政府?dāng)M“于撫州北安火車禿之地建殿，以觀飛放”，買奴“引古之人君窮奢極侈而取敗者為喻，以力諫而止”；對(duì)于高麗內(nèi)訌，買奴認(rèn)為：“圣朝以禮讓為國(guó)，以孝治天下。高麗王子迫其父退居耽羅而據(jù)其位，無禮不孝，宜令其父還就王位，卻令其居耽羅?！彼€是孝友的模范，“公性孝友，定國(guó)之世，賞及田廬、貲蓄，皆以讓其弟。至奉襄大事，又獨(dú)任其役費(fèi)。既告老，賜鈔萬五千緡，悉用增葺其先塋。”②（元）黃溍：《宣徽使太保定國(guó)忠亮公神道第二碑》，載（元）黃溍《黃溍集》第4集，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第1086頁。伯顏?zhàn)诘谰腥鍖W(xué)，儒家倫理思想對(duì)其有深刻影響，其“束脩之豐，余則分之族人”③（明）石祿修，（明）唐錦纂：《大名府志》卷10《伯顏?zhàn)诘纻鳌?，明正德元年刻本。，說明有很強(qiáng)的宗族觀念。乃賢受漢族傳統(tǒng)文化熏染，儒家思想對(duì)其有深刻影響，經(jīng)世濟(jì)民，關(guān)心民瘼，忠君愛國(guó)思想在他的詩中多有表現(xiàn)。《京城雜言》“千金筑高臺(tái)，遠(yuǎn)致天下士。郭生去千載，聞?wù)呱信d起。我亦慷慨人，投筆棄田里。平生十萬言，抱之獻(xiàn)天子。九關(guān)虎豹聲，撫卷發(fā)長(zhǎng)喟”，《南城詠古·黃金臺(tái)》“千金何足惜，一士固難求。……滄海誰青眼，空山盡白頭”，借燕昭王筑黃金臺(tái)招賢納土的典故，抒發(fā)自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無門的惆悵心情?！缎锣l(xiāng)媼》《新堤謠》《賣鹽婦》關(guān)注勞動(dòng)人民的悲苦生活，對(duì)黑暗社會(huì)進(jìn)行了淋漓盡致的揭露和批判，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩?！对缐炐小方o民族英雄以高度評(píng)價(jià)，稱贊他是漢唐盛世皆無的英才：“岳王烈烈真丈夫，材兼文武漢唐無。平生許國(guó)膽如斗，誓清九廟還鑾輿。十萬精兵多意氣，難赴勤王盡忠義。將軍閫外圖中興，丞相江南請(qǐng)和議。東京百戰(zhàn)方解圍，班師詔促事還非。父老仰天吞聲哭，兒郎含憤渡河歸。感激英雄竟誅害，萬里長(zhǎng)城真自壞?！雹埽ㄔ┠速t：《乃賢集校注》，開封：河南大學(xué)出版社，2012年，第237頁。歸安縣丞完澤溥化“事長(zhǎng)佐必盡禮，遇吏卒必盡誠(chéng)”⑤（元）朱晞?lì)仯骸镀叭鞲濉肪?《送歸安縣丞沙德潤(rùn)序》，文淵閣四庫全書本。，也是一個(gè)懂得禮教的君子形象。

五、具有中原情結(jié)

對(duì)于河南哈剌魯人來說，河南是他們進(jìn)入中原的第一站，在他們的心目中具有無比崇高的地位。因此，他們視河南為故鄉(xiāng)，以作為河南人自豪，即便是離開河南仍以河南人自居。據(jù)至正《四明續(xù)志》所載，乃賢“本貫?zāi)详柭啡曛萼P縣”⑥（元）王元恭修，（元）王厚孫纂：《四明續(xù)志》卷2《進(jìn)士》，清咸豐四年刻本。。郟縣，元代屬汝州，隸南陽路，在乃賢心中郟縣、南陽始終占據(jù)不可替代的位置，即便是“由南陽遷浙東已三世”，他仍然自稱為郟縣人、南陽人，在《挽清溪徐道士》詩題后特署“郟縣人”，《伏承員外先生奉楊公之命函香浦陀洛迦山瑞相示現(xiàn)使節(jié)今還輒成長(zhǎng)律四章少寓餞忱南陽乃賢上》在詩題中自稱“南陽乃賢”，《題趙仲穆看云圖》署為“南陽乃賢”①（明）朱存理：《鐵網(wǎng)珊瑚校證》，南京：廣陵書社，2012年，第847頁。等?！冻埠鰬鸭乃拿鲝堊右妗贰拔壹夷详柼烊f里，十年不歸似江水”，和《發(fā)大都》“南陽有布衣，杖策游帝鄉(xiāng)”等詩句都強(qiáng)調(diào)自己的家鄉(xiāng)是南陽。因郟縣境內(nèi)有紫云山，乃賢又號(hào)紫云山人。紫云山在郟縣東南三十里，“其山常有云氣舒布，青紫可愛，因以名焉”②（明）承天貴纂修：《汝州志》卷2《山川》，明正德五年刻本。，“紫云晴雪”為郟縣八景之一，“隆冬雪霽，青紫可愛”③（明）承天貴纂修：《汝州志》卷3《景致》，明正德五年刻本。。正是乃賢以南陽人自居，友朋也都視其為南陽人，張伯高求請(qǐng)乃賢為其祖父燕處之室賦詩，即稱“與君世寓南陽，且支裔聯(lián)屬，不可無作”，友人劉仁本亦在詩文中多處以“南陽馬易之”“南陽馬君易之”稱之。④（元）劉仁本《羽庭集》有《次韻南陽馬易之東湖書院雜詩》十首，《送陸德陽攝東湖書院序》《題遠(yuǎn)游馬易之》均稱乃賢為“南陽馬君易之”。后世皆稱乃賢為南陽人，如清阮元《文選樓藏書記》在著錄《金臺(tái)集》時(shí)稱“元編修乃賢著，南陽人”；清陸心源《皕宋樓藏書志》、清吳壽旸《拜經(jīng)樓藏書題跋記》在著錄《云林集》均稱“南陽乃賢易之編”；清乾隆《鄞縣志》載：“乃賢，字易之，南陽人?！雹荩ㄇ澹╁X維喬修；（清）錢大昕纂：《鄞縣志》卷18《寓賢》，清乾隆五十三年刻本。

身處異地他鄉(xiāng)的乃賢對(duì)祖地有著深厚的感情，對(duì)來自于家鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)懷有別樣親切的感情?！锻烨逑斓朗俊?，對(duì)凝真觀主、郟縣老鄉(xiāng)徐道士的死表示了自己深切的哀悼之情。本詩題后特署“郟縣人”三字，詩歌開頭徑稱“先生家住紫云山”，突出同鄉(xiāng)之誼。他在為同宗張閭“益清堂”修成賦詩曰：“歸思勞清夢(mèng)，高情憶故丘。卜鄰端有約，歲晚共綢繆?！北磉_(dá)了不忘南陽，葉落歸根的強(qiáng)烈愿望。作于至正五年（1345）秋的《巢湖述懷寄四明張子益》詩中“我家南陽天萬里，十年不歸似江水”說明，乃賢曾于十年前回過家鄉(xiāng)，再從同詩“秋來忽作故鄉(xiāng)思，裹劍囊衣渡揚(yáng)子”反映出十年對(duì)他來說已經(jīng)很久，要不也不會(huì)如此地迫不及待。急切回家的乃賢從鄞縣出發(fā)，“絕淮入潁，經(jīng)陳蔡，以抵南陽”⑥（元）王祎：《河朔訪古記序》，載李修生《全元文》第55冊(cè)，南京：鳳凰出版社，1998年，第274頁。?；氐嚼霞亦P縣，乃賢拜故舊，會(huì)親友；登崆峒，訪三峰；看汝水秋風(fēng)，賞紫云晴雪；讀書冬夜，顧問弱貧，留下了《登崆峒山》《汝水》《汝州園亭宴集奉答太守胡敬先進(jìn)士莫倫赤德明》《郟城冬夜讀書有感》和《三峰山歌》四首詩，一直到臘月初二才離開家鄉(xiāng)，啟程北上京師。由此可見，乃賢對(duì)家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)親的深厚感情。

進(jìn)入內(nèi)地后的哈剌魯人通過接受漢人習(xí)俗、取用漢族姓名、學(xué)習(xí)漢族文化、結(jié)交漢族親朋等途徑，加強(qiáng)與漢族聯(lián)系，促進(jìn)彼此間融合，最終在倫理綱常、文化知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面都發(fā)生了重大變化，以至于到元末明初時(shí)，哈剌魯人與漢人已經(jīng)達(dá)到了“相忘相化，而亦不易以別識(shí)之”⑦（明）丘濬著：《大學(xué)衍義補(bǔ)》第五冊(cè)，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006年，第2255頁。的程度，中華民族共同體由此得以更加緊密。