盧卡奇主體性思想的溯源

周 洋

（黑龍江大學(xué)研究生院 黑龍江 哈爾濱 158000）

《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書，是盧卡奇1918—1919年期間對(duì)西方革命實(shí)踐活動(dòng)的反思，通過(guò)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行梳理，對(duì)盧卡奇辯證法中的主體性思想進(jìn)行研究時(shí)，以較為獨(dú)特的角度切入，能夠獲得更好的效果。需要結(jié)合相關(guān)的歷史背景與其經(jīng)歷進(jìn)行對(duì)比，在歷史大環(huán)境下盧卡奇對(duì)于總體性辯證法思想有了一定的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)性總結(jié)后，以黑格爾和馬克思的辯證法思想為基礎(chǔ)，從而延伸出更具體系化和總體性的辯證法思想。

一、主體性思想產(chǎn)生的歷史背景

1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的教訓(xùn)

在盧卡奇生活的年代，各大歷史事件相繼發(fā)生，社會(huì)帶來(lái)的變革是全面而深刻的，對(duì)人的思想的沖擊力也是前所未有的。在這樣的歷史環(huán)境中，帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾較為尖銳，第一次世界大戰(zhàn)給全世界的政治版圖和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了不同程度的影響。而作為帝國(guó)主義國(guó)家，對(duì)于人民的剝削及環(huán)境的劇烈變化，各種形式的革命活動(dòng)不斷爆發(fā)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民和勞動(dòng)人民希望獲得出路。俄國(guó)十月革命的爆發(fā)，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)了希望。受這一事件的影響，匈牙利、德國(guó)、奧地利等國(guó)相繼開展了革命和起義活動(dòng)，但從結(jié)果來(lái)看這類革命活動(dòng)并未達(dá)到預(yù)期效果。此時(shí)，馬克思主義者對(duì)這類活動(dòng)并未獲得成功的原因進(jìn)行深刻的反思，希望從中取得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；而盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書，就是在這一反思的過(guò)程中著成的。盧卡奇對(duì)各類革命活動(dòng)較為積極，參與了匈牙利當(dāng)時(shí)剛剛成立的共產(chǎn)黨組織，而在參加各類起義和革命活動(dòng)中，盧卡奇對(duì)活動(dòng)失敗的原因做了充分的梳理。[1]為何在資本主義國(guó)家壓迫和剝削如此嚴(yán)重的情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和起義活動(dòng)并未達(dá)到預(yù)期的效果，反而連連失??？起義和革命活動(dòng)的成功與否與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有何聯(lián)系？盧卡奇認(rèn)為，革命失敗主要是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)缺乏革命意識(shí)，并且相關(guān)指導(dǎo)理論并不成熟。想要獲得革命勝利，就需要從意識(shí)形態(tài)方面注重階級(jí)意識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)馬克思主義的辯證法進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

2.與第二國(guó)際庸俗馬克思主義的對(duì)抗

西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命活動(dòng)并未取得預(yù)期的效果，西方馬克思主義者對(duì)活動(dòng)失敗原因進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為第二國(guó)際的部分人員對(duì)馬克思主義并未全面地理解，所秉持的“經(jīng)濟(jì)決定論”認(rèn)為，只要國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)足夠雄厚，經(jīng)濟(jì)達(dá)到較高水平，無(wú)產(chǎn)階級(jí)便會(huì)有較為自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)，此時(shí)的革命活動(dòng)就能夠獲得成功。盧卡奇則對(duì)人的主體性給予了更多重視，他認(rèn)為需要對(duì)馬克思主義的辯證法進(jìn)行全面分析，不單是將其作為一種純粹的理論，而是要利用馬克思主義對(duì)各類實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)，與革命實(shí)踐相聯(lián)系，從而對(duì)革命進(jìn)行探索。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的自由發(fā)展，需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的主體性，這樣才能從根本上提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和主體意識(shí)。這兩種意識(shí)之間的比較根本上是對(duì)人的主體性產(chǎn)生了不同的理解，究竟是以經(jīng)濟(jì)水平的提升作為標(biāo)準(zhǔn)還是加強(qiáng)對(duì)人的主體性的重視，這兩種思想意識(shí)的碰撞也直接顯示了與當(dāng)時(shí)庸俗馬克思主義之間的較量。

二、主體性思想的理論研究基礎(chǔ)

1.黑格爾主體性思想的總定位

黑格爾的思想對(duì)盧卡奇有較深的影響，黑格爾的思辨思想給予盧卡奇一個(gè)全新的思路，使其在研究過(guò)程中從更加獨(dú)特的角度切入，對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行充分研究。黑格爾強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的作用，并以其作為主導(dǎo)性思想構(gòu)建思想理論體系，具有極大的實(shí)踐意義。對(duì)馬克思主義具有革命情結(jié)的人來(lái)說(shuō)，黑格爾的絕對(duì)精神，對(duì)哲學(xué)體系的構(gòu)建有決定性的作用。在黑格爾的辯證法中，精神具有主體性的地位，這種思想理論對(duì)盧卡奇有較深的影響。盧卡奇認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以能夠取得最終的勝利，是由于其具有唯一的且真正的哲學(xué)，并能夠從哲學(xué)的內(nèi)容中汲取更為有利的部分。黑格爾強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的作用這一點(diǎn)對(duì)盧卡奇有較深的影響。黑格爾的實(shí)體即主體，主體與客體應(yīng)具備的一致性思想，也是在對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究后，加入了自己的理解。盧卡奇認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)及人的主體性的重要性，主體與客體之間應(yīng)達(dá)到高度一致，精神所能夠提供的幫助不可或缺。在盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，將階級(jí)意識(shí)作為思辨的主題，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性作用。

2.美學(xué)思想——重建主體性思想新方法

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書恢復(fù)了科學(xué)性在馬克思主義方法論中的核心位置。這里所說(shuō)的馬克思總體性思想，直接引出了馬克思主義美學(xué)研究的新方法，主要將西方馬克思主義美學(xué)發(fā)展成最為核心的內(nèi)容。在西方馬克思主義構(gòu)建過(guò)程中，將馬克思主義美學(xué)作為重要的支撐點(diǎn)，并從總體上對(duì)藝術(shù)及審美的本質(zhì)特征功能等開展發(fā)散性的研究，并將人從日常生活的異化中解脫出來(lái)。本雅明和阿多諾對(duì)盧卡奇的總體性思想并不完全認(rèn)同。盧卡奇所提出的使用總體性來(lái)對(duì)馬克思主義目標(biāo)進(jìn)行重構(gòu)的觀點(diǎn)，與傳統(tǒng)的對(duì)人的目標(biāo)的預(yù)設(shè)觀點(diǎn)之間有一定的差異?？傮w性思想對(duì)不同的學(xué)者有不同程度的影響，對(duì)于西方馬克思主義美學(xué)來(lái)說(shuō)，以總體性思想作為指導(dǎo)而開展的各類活動(dòng)，對(duì)學(xué)者的影響更大。[2]

3.技術(shù)理性批判——主體性思想的弘揚(yáng)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該給人類帶來(lái)更加便利的生活和條件，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，科學(xué)、技術(shù)、理性卻成了束縛人的力量。盧卡奇對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的分析，他認(rèn)為當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展被應(yīng)用于社會(huì)時(shí)，就變成沒(méi)了統(tǒng)治階級(jí)的工具。盧卡奇認(rèn)為只有在純粹的自然中，人才能夠感受到其自身及主體性的存在，也就擺脫了社會(huì)強(qiáng)加給人的各類機(jī)械化的內(nèi)容，人的主體性得到了重視。社會(huì)形勢(shì)的不斷變化，科學(xué)技術(shù)的大量應(yīng)用，會(huì)使人的本質(zhì)喪失。盧卡奇所提到的自然是純粹的自然，并且較為原始。只要社會(huì)發(fā)展不斷進(jìn)步，便會(huì)出現(xiàn)各種力量對(duì)人產(chǎn)生束縛。人類在進(jìn)行各類勞動(dòng)活動(dòng)時(shí)，各類沖突和矛盾就會(huì)不斷發(fā)生。而如果人們對(duì)全部的困惑有了解決方案，并且在純粹的自然環(huán)境中，人的主體性獲得了重視，那么人也能感受到自身作為完整的總體的存在。當(dāng)然在不同的環(huán)境下。面對(duì)的情況會(huì)有所差異，要采取不同的措施，盡量減少對(duì)人的異化，重視人的主體性。[3]

4.維護(hù)馬克思主體性思想的正統(tǒng)

馬克思科學(xué)辯證法對(duì)整個(gè)理論界都起到了啟發(fā)性的影響。盧卡奇對(duì)馬克思主義有自己的理解，并且在漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程中不斷加入自身的思考。盧卡奇認(rèn)為，在對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究時(shí)不應(yīng)照搬全收，需要加入革命實(shí)踐的結(jié)果對(duì)其進(jìn)行豐富，使內(nèi)容更具有指導(dǎo)性。1918年盧卡奇在加入匈牙利共產(chǎn)黨后，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程，在革命活動(dòng)中不斷總結(jié)自己的思想并及時(shí)總結(jié)?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》主要呈現(xiàn)了盧卡奇的思想理論體系的基礎(chǔ)框架。在馬克思的辯證法思想中，主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是其重要的組成部分，并且重視人對(duì)自然的改造，重視人的主觀能動(dòng)性，這些思想對(duì)盧卡奇有較深的影響。盧卡奇認(rèn)識(shí)到馬克思辯證法中包含著歷史辯證法的內(nèi)容，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能夠更好地對(duì)辯證法吸收，并且在革命活動(dòng)中實(shí)踐。

三、盧卡奇主體性思想評(píng)析及啟示

1.對(duì)第二國(guó)際經(jīng)濟(jì)決定論的糾正

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中,有力批判了各種機(jī)會(huì)主義，糾正了第二國(guó)際庸俗馬克思主義錯(cuò)誤思想，指出庸俗馬克思主義者用現(xiàn)實(shí)政治來(lái)解決一切問(wèn)題，對(duì)于經(jīng)濟(jì)過(guò)程的發(fā)展過(guò)于依賴。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)的過(guò)程中，需要以正確的思想理論作為指導(dǎo)，才能夠更有效率地開展系列活動(dòng)，而目前的無(wú)產(chǎn)階級(jí)缺少正確指導(dǎo)思想，革命活動(dòng)不斷失敗，并未獲得預(yù)期的效果。在特殊的歷史時(shí)期，盧卡奇對(duì)第二國(guó)際的機(jī)會(huì)主義進(jìn)行了有力的批判，避免了機(jī)會(huì)主義思想對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的侵蝕，避免了各類錯(cuò)誤思想對(duì)于革命活動(dòng)的負(fù)面影響，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)的過(guò)程中能更加積極，對(duì)階級(jí)意識(shí)有更加全面的了解。資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)思想，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)并沒(méi)有指導(dǎo)性的意義，需要及時(shí)的糾正，對(duì)于馬克思主義理論的擴(kuò)充和豐富具有較為現(xiàn)實(shí)的意義。盧卡奇對(duì)個(gè)人機(jī)會(huì)主義的批判，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)起到了較為良好的指導(dǎo)作用。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體性缺失與革命的衰落

歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐失敗后，革命人士在不斷反思中總結(jié)出的階級(jí)意識(shí)理論有科學(xué)性。從歷史環(huán)境來(lái)看，“一戰(zhàn)”后蘇俄十月革命獲得了勝利，受此影響歐洲多地爆發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，但卻以失敗告終。與此同時(shí)，資本主義國(guó)家的發(fā)展速度不斷提升，經(jīng)濟(jì)水平也有了顯著增長(zhǎng)，但并未出現(xiàn)社會(huì)主義最終必然代替資本主義的現(xiàn)實(shí)情況。此時(shí)，部分學(xué)者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)人士對(duì)相關(guān)的革命活動(dòng)進(jìn)行了全面梳理，希望能夠找到并未實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的原因。盧卡奇在多年的研究后終于發(fā)現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體意識(shí)是最為重要的影響因素。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體意識(shí)缺乏，各類革命活動(dòng)和起義活動(dòng)在推進(jìn)過(guò)程中并不順利。在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)缺少革命意識(shí)、主體性，并沒(méi)有積極地對(duì)自身處境進(jìn)行思考。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類解放的主要力量，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化中工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成了主體部分；在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)影響力并未達(dá)到預(yù)期并且呈現(xiàn)萎縮的狀態(tài)。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》闡述，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從出現(xiàn)開始，就與資產(chǎn)階級(jí)之間存在不斷的沖突和交融。目前無(wú)產(chǎn)階級(jí)缺少主體性的意識(shí)，也缺少階級(jí)意識(shí)，在進(jìn)行革命活動(dòng)時(shí)，缺少革命主體性的重視程度，在實(shí)際行動(dòng)中缺少支撐性的理論。盧卡奇強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)主要群體對(duì)自身的歷史使命予以重視，并且付諸實(shí)踐，加強(qiáng)自身的積極主動(dòng)性，并以此作為支撐開展一系列的斗爭(zhēng)活動(dòng)，在階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否具備主體意識(shí)，直接決定革命活動(dòng)的最終結(jié)果。[4]

3.弘揚(yáng)時(shí)代文化的主體精神

盧卡奇對(duì)于總體性辯證法的深入研究，引發(fā)了研究西方馬克思主義的熱潮。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)存在著物化和異化問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要形成自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)，把歷史主體和客體統(tǒng)一起來(lái)，使人的主體性地位得到鞏固，最終揚(yáng)棄物化。由于辯證法思想歷來(lái)是哲學(xué)研究的重點(diǎn)，因此盧卡奇的主客體統(tǒng)一辯證法對(duì)后來(lái)的新馬克思主義者產(chǎn)生了重大影響，推動(dòng)了辯證法理論從自然辯證法走向了歷史辯證法，這個(gè)過(guò)程也是人類主體性逐漸弘揚(yáng)的過(guò)程。正如普羅泰戈拉所說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”，盧卡奇把辯證法同人的主體性和人的對(duì)象化活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的勞動(dòng)或?qū)嵺`對(duì)于人的世界的基礎(chǔ)性地位。隨著世界科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入了承前啟后、繼往開來(lái)的新時(shí)代，人在社會(huì)歷史進(jìn)程中的作用越來(lái)越突出，全球范圍內(nèi)的新的科技革命，逐漸證明了人類征服世界、改造世界的能力。尤其在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)過(guò)程中，主體性逐漸彰顯，有助于不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展?？梢哉f(shuō)，這既是對(duì)盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論中主體性思想的證實(shí)，又是盧卡奇辯證法中的主體性思想在當(dāng)代的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，發(fā)展和重視人的主體地位，是當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的必然選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

在特殊的歷史環(huán)境下，盧卡奇對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因進(jìn)行深刻反思，最終形成了更有指導(dǎo)意義的主體性思想。盧卡奇的辯證法及主體性思想在西方馬克思主義哲學(xué)史中，具有極為重要的地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因是無(wú)產(chǎn)階級(jí)缺少主體性意識(shí)，缺乏階級(jí)意識(shí)，并且主觀上的指導(dǎo)思想不成熟，必須從多角度入手進(jìn)行改革。第二國(guó)際的庸俗馬克思主義并未完全理解真正的馬克思主義，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定了一切，經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展較快就能夠獲得真正的解放和自由。盧卡奇與第二國(guó)際的庸俗馬克思主義所提倡的理論之間進(jìn)行了對(duì)抗，并且認(rèn)為馬克思主義作為一種實(shí)證主義，重視與社會(huì)實(shí)踐之間的聯(lián)系，并且從黑格爾的思想中汲取養(yǎng)分，對(duì)主體性思想提供新的角度。盧卡奇深受馬克思、列寧等馬克思主義者影響，并且在革命活動(dòng)中提出自身的見(jiàn)解，認(rèn)為需要重視人對(duì)自然環(huán)境的影響，并且重視人的主體性，主體性思想不斷增加內(nèi)容，使理論體系愈加成熟。