馬克思消費異化思想及其現(xiàn)實意義

孫靜維

【摘要】“消費異化”一詞總是出現(xiàn)在大眾視野，而馬克思的“異化勞動”概念一直是哲學界的熱點研究領域。馬克思指出，資本主義的消費已經(jīng)不再局限于滿足人自身基本的需要，而是屈從于資本積累和繁殖。資本主義的消費實質(zhì)上就是一種異化的消費。對馬克思的文本進行詳細解讀，進一步研究馬克思的消費異化思想，深入挖掘馬克思消費異化思想的現(xiàn)實意義，對我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展有其重要的指導意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思;異化;消費異化;現(xiàn)實意義

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）45-0049-04

資本的終極目標一直都是為了獲取剩余價值，實現(xiàn)資本的積累與增值，而隨著資本邏輯對勞動異化的入侵，消費領域擴大，異化現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。如今，隨著社會經(jīng)濟水平不斷地提高，人手中的財富越來越多，隨之，人的生活變得越來越好，進而人們的消費需求也就日益擴大，消費異化就呈現(xiàn)出強勢。因此，要有正確的消費觀，對異化消費問題的正確認識也變得很重要。

一、馬克思消費異化思想的形成來源及其背景

（一）馬克思消費異化思想形成的直接理論來源

“異化”這一概念最開始不屬于哲學范疇，而是在局限的政治學領域使用，一直到了德國古典哲學這個時期，才是真正到了哲學的時代，簡單說，“異化” 被看成是主體和客體的顛倒，即主體生產(chǎn)的結(jié)果變?yōu)閷α⒎矫?，即變成異己的力量，從而反過來奴役主體，開始統(tǒng)治主體，與原來的主體與客體的正確關(guān)系向背離。馬克思消費異化思想主要是基于黑格爾、費爾巴哈，還有費希特這些德國古典哲學家們異化思想上產(chǎn)生的。黑格爾將其“絕對精神”外化為其他，即人類社會與自然兩個方面，最后回歸到精神，他整個哲學體系都有著異化的影子。馬克思消費異化思想的形成是基于黑格爾的提供的豐富的異化思想理論資源，對馬克思的理論具有很大影響。而費爾巴哈是建構(gòu)了自己的宗教異化理論的，他的宗教異化思想認為是人的頭腦幻想出的上帝，上帝不是真實存在的，是被想象出來的，但是，被幻想出的上帝被人們賦予了非常完美的形象，沒有任何的瑕疵，而人們相信它，對它充滿了尊敬，也有畏懼。這樣一來，上帝就成了與人遠離的異己力量，成了對立面的異己力量，并且反過來統(tǒng)治和支配著人們，同時，費爾巴哈的思想為馬克思消費異化思想的批判精神奠定了基礎。最后，費希特也是最先把“異化”思想引進哲學領域的哲學家，而他的“外化”概念是蘊含了“異化”思想的，但是，他沒有直接使用“異化”兩個字。費希特哲學的核心是“自我”，也就是說，“自我”是一切事物的根源，是萬物的根本。他的異化思想是表現(xiàn)在“自我”的對立面，即“非我”從“自我”中外化出并且與“自我”互相限制的一個過程中。

（二）馬克思消費異化思想形成的現(xiàn)實背景

馬克思的消費異化思想并不是憑空想象的，是基于前人的理論和思想的思考和探索得出的。其背景是資本主義社會下的現(xiàn)實存在，是所處時代的一定產(chǎn)物。同時，也深刻反映了資本主義時代特有的內(nèi)容。顯然，馬克思的消費異化思想就是產(chǎn)生于資本主義時期發(fā)展的年代，這一時期也是資本主義經(jīng)濟重要轉(zhuǎn)折點，也是社會發(fā)展的一個特殊階段。也就是說，馬克思的消費異化思想并不是馬克思脫離了現(xiàn)實，脫離了歷史的，也不是沒有任何依據(jù)的隨便想象，而是在細致分析資本主義社會消費和批判資本主義社會消費的基礎上形成的理論成果，這一過程是現(xiàn)實的，不是虛假的，是有理論依據(jù)的。資本的出現(xiàn)同時也標志著社會生產(chǎn)進入了一個新的時代，即資本主義新時代。這個時代有著一種統(tǒng)治力量，這種資本的力量是抽象的，是無法控制的，也是衡量資本主義社會一切存在的最高標準。這個存在資本主義的社會充滿了資本的蠻橫，現(xiàn)存的所有都要聽從于資本的控制。所以，資本主義社會的消費只是在為資本創(chuàng)造剩余價值，為資本主義消費。而馬克思的消費異化思想正是形成于隨處不在的資本的這種無法控制的抽象統(tǒng)治中，這種統(tǒng)治力量是強大的。

二、馬克思消費異化思想的主要內(nèi)容

（一）資本主義社會消費異化的表現(xiàn)

在資本主義社會下，消費異化現(xiàn)象也表現(xiàn)得淋漓盡致，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，工人;第二，資本家。在工人方面，雇傭勞動是資本社會必不可少的環(huán)節(jié)，因為勞動就是資本主義社會為了積累資本而存在和運轉(zhuǎn)的基礎，這一環(huán)節(jié)最重要的要素就是工人。資本家雇傭勞動者，在自己的資本生產(chǎn)過程中，工人要通過自己的勞動消耗一定的資本所給予的生產(chǎn)資料，并把這些生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)換為勞動產(chǎn)品，使其勞動產(chǎn)品具有了使用價值和價值，成為商品。馬克思說到資本主義的生產(chǎn)是被資本主義的消費所依附的，“它本身表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素，即設定價值的要素”。[1]535在這個過程中，工人并不是創(chuàng)造了滿足自己生活需要的生活物資，而是創(chuàng)造了滿足資本家所需要的剩余價值，對資本主義來說，是一個增值的過程，工人用資本家對其付其金錢而產(chǎn)生剩余價值的過程產(chǎn)生的貨幣去購買自己生活所需要的生活物質(zhì)，以此來維持自己的生活。也可以說，這是一個個人消費，僅僅是維持著自己生命的消費，但是這個過程也是異化了。工人沒有為自己活著，而是為資本家活著，自己的消費都被異化了，失去了自己獨有的個性，沒有任何關(guān)于自己的想法。馬克思交往的異化，“直接同別人的交往活動等等，成了我的生命表現(xiàn)的器官和對人的生命的一種占有方式”[2]125在資本家方面，一定程度上來說，資本家是與工人一樣的，因為資本家持續(xù)積累資本的過程，也不是僅僅為了滿足自己生活所需要的物資而去壓榨，真正積累資本的原因是一直要為資本獲取剩余價值而存在，在這個過程中，不停地繁殖與擴張，不斷地積累財富，也就是要達到資本的自行增值。即使，資本家將剩余價值的一部分用于自身的生活，以滿足自己的生存與發(fā)展，另一部分也會用于資本的再擴張，整個過程對資本家來說也是異化的。另外，資本家絕對不會做任何不利于資本增值的舉動，在市場購買勞動資料和勞動力，都是為了實現(xiàn)資本增值。所以，資本家與工人是一樣的，在資本主義社會下，屈從于資本的權(quán)力下，從而造成了消費異化現(xiàn)象。

（二）資本主義社會消費異化的原因

工人和資本家在資本主義社會下的消費，都產(chǎn)生了異化現(xiàn)象，產(chǎn)生的原因有很多方面。

1.資本主義私有制的確立

資本主義社會消費異化的根本原因是資本主義私有制。現(xiàn)存社會的一切生產(chǎn)資料都歸于資本主義的私人占有。馬克思指出，擁有更多的剩余價值是資本主義整個生產(chǎn)過程的終極目標，他們獲得無窮無盡的剩余價值并不是僅僅為了滿足個人或者說是社會生存的基本需要，而是為了獲取更多的增值價值，也就是資本的積累及其擴展。換句話說，就是為了獲取無窮無盡的利潤，以滿足資本的需要。而工人創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品僅僅是他們用來交換的，不是發(fā)揮使用價值去使用的，資本家眼里只有其交換價值，根本不在乎商品本身是否真的適用，真的適合這個市場。資本通過工人創(chuàng)造的剩余價值而獲取利潤，所有的萬惡的根源都是資本主義私有制。所以，資本主義所有制的確立是資本主義社會異化的根本原因。

2.科學技術(shù)的壓迫

科學技術(shù)在任何時候，都備受關(guān)注。在資本主義社會下，技術(shù)是一個壓榨人們價值的一個重要因素。在這樣的社會里，科學技術(shù)實現(xiàn)了對人的意識形態(tài)控制，人的意識形態(tài)此時是不自由的，不自覺的，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象是由于科學技術(shù)的壓迫，是一種不可控制的神秘力量，換句話說，本質(zhì)就是資本的力量。資本通過科學技術(shù)潛移默化地控制了人類。而在人的眼里，只有屈服兩個字，沒有任何的反抗，他們也不會有抵抗的心理，從而造成了消費異化現(xiàn)象。這種消費異化，人們是心甘情愿的，自愿去消費，心中無否定向度。在大眾的認知中，科學僅僅就是一個技術(shù)， 本質(zhì)是為人們服務的，是為了提高人們的生活而存在的，更是為了滿足人們的基本生存而存在的，是一個積極的存在。馬克思指出，資本主義社會異化的原因之一也來自科學技術(shù)，它是資本控制人意識的一種媒介和手段。人在資本眼里，只是創(chuàng)造增值的工具，資本社會里沒有任何人的主觀能動性。

3.個人獨特性的喪失。

馬克思把人的發(fā)展分為三個階段，即人的依賴關(guān)系，物的依賴性為基礎的人的獨立性階段，建立在個人全面發(fā)展的和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性。[3]104人要實現(xiàn)全面發(fā)展，就不能失去自己獨有的特性。在資本主義社會里，人沒有自我，對任何事情都沒有自己的主見，隨波逐流。個人的個性喪失，造成機械的肉體，沒有靈魂，失去自我。對待事情也沒有獨到的見解與看法。在一定程度上，個人變成了機器，失去了創(chuàng)造性，也不是有能動意識的人，更不會能動的去進行創(chuàng)造。在這種統(tǒng)治的社會里，被異化了，人沒有對事物自覺評判的能力，失去了自主性與獨立性。在資本主義社會下，人僅僅變成了資本家的機器，為他們的需要而存在，而創(chuàng)造價值，從而失去了自我。資本主義下的社會產(chǎn)生的異化，是人的對立面的異化，是對抗性的異己的力量。人在進行決定時，受異己力量的控制，不能做出真正的判斷，不能真正的聽從自己的心做出決斷。人的真正需要被埋藏，人的獨特性喪失，正是資本主義社會下消費異化的形成原因。

4.廣告?zhèn)髅降挠绊?/p>

在資本主義社會的消費是資本的消費，是受統(tǒng)治的消費。在這種環(huán)境下，廣告鋪天蓋地，隨處可見，資本通過這種方式來吸引和刺激人們的消費，進而激發(fā)了人們的購買欲望，使人潛移默化地接受資本的操控，而且，人們是心甘情愿的，不是被迫的。資本的媒體手段抓住了人們的心理，人們不再是真實的自己，失去了獨特的自己，而是資本增值的機器，被無情的利用。消費者在這種環(huán)境里，也是毫不知情的，他們不知道自己被無形地控制了，一些廣告媒體的包裝，一些廣告信息都無時無刻不在吸引人的虛榮需要，讓人的虛榮心越來越大，讓人本不需要的東西，不必要買的東西，也會自愿地去購買。也就是說，人也喪失了自己的獨特性，變成隨意操控的增值工具，這也是資本家地想要達到的目標，從而實現(xiàn)資本的擴張，獲取額外的利潤，以滿足自己的需求。馬克思表示，廣告媒體對資本主義的消費異化影響不可忽視。在人們的日常生活中，人們不會考慮自己的生存需求，而是更在意那些對自己可有可無的需要，這種需要是非必需的。因此，人的消費受廣告媒體的影響，也就是受資本的統(tǒng)治，廣告只不過是一個媒介。

（三）資本主義社會消費異化的解決

如同前面所說，資本家壓迫雇傭勞動來獲取剩余價值，借此獲得利潤。資本家在資本主義社會下只在乎剩余價值，隨著資本主義私有制的確立，對生產(chǎn)資料等的私自占有，資本主義社會消費異化現(xiàn)象愈來愈明顯。因此，只有消滅私有制，即資本主義社會的萬惡之源，建立共產(chǎn)主義，才能消除異化。資本家不在意商品的使用價值，只在乎商品的交換價值，即商品是否被成功的交換和成功的售出，只要這一過程沒有出現(xiàn)任何錯誤，那么，資本主義的生產(chǎn)就會一直處于自我增值的狀態(tài)。馬克思指出，只有無產(chǎn)階級才能對抗資產(chǎn)階級，工人是真正的無產(chǎn)階級，同時，也是反抗資本主義的重要力量。馬克思在一定程度上是一個革命家，其次才算是一個理論家。[6]但是，要想消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義，無產(chǎn)階級額就必須通過革命這一手段來實現(xiàn)。共產(chǎn)主義是能實現(xiàn)人的全面發(fā)展的主義，工人的勞動也不再是僅僅為了肉體活著而創(chuàng)造所需要的資料，二是有個性的需要，是真正的需要。商品也不是資本家用來交換獲取財富的簡單交換，在共產(chǎn)主義社會里，商品的使用價值會更加得到重視。因此，只有無產(chǎn)階級通過革命消滅資產(chǎn)階級私有制，建立共產(chǎn)主義，資本主義的消費異化才能根除。

三、馬克思的消費異化思想的現(xiàn)實意義

（一）有助于樹立以人為本的消費理念

在社會發(fā)展的過程中，人的全面發(fā)展是非常重要的，要以滿足自己的需求為落腳點和出發(fā)點。馬克思的消費異化思想，指出了消費異化使人喪失了獨特性，喪失本質(zhì)，人們要樹立以人為本的消費理念，也就是說，要為了滿足自己的真正的需要去消費，而不是虛假的消費，要以自己的生存生活的真實需要為前提，去進行一系列的活動。要從考慮人的需求，價值以及出發(fā)點，從人的角度出發(fā)，切實保障人的一切利益。馬克思的消費異化思想警醒世人，消費要滿足人的需要。個體在資本的統(tǒng)治下失去了獨立性，資本在生產(chǎn)商品時，只是為了滿足自己獲得巨額的利潤，絲毫不會在意人的需要究竟是怎樣的，他們生產(chǎn)出的滿足人真正需要的產(chǎn)品，同時，也會生產(chǎn)出人不需要的產(chǎn)品，讓人去購買，從而達到自己的目的。換句話說，資本就是為了實現(xiàn)交換價值和交換價值的增值。如今，我國處于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展階段，雖然市場經(jīng)濟并不一定帶來消費異化，因為消費異化還與社會制度有不可分開的聯(lián)系。[4]不僅要充分利用好資本在尋求增殖時產(chǎn)生的巨大動力，而且還要激發(fā)人們要學會通過市場來獲取滿足自身的利益。不能脫離人的本質(zhì)，也不能脫離人的真正的需要，要把資本的增值作為社會生產(chǎn)力發(fā)展的手段。這樣一來，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，從而樹立以人為本的消費觀念。

（二）有助于創(chuàng)造科學的消費環(huán)境

馬克思的消費異化思想有助于我國在社會主義市場建設的過程中，形成科學的消費市場環(huán)境。消費主義的觀念和態(tài)度對人們的生活方式產(chǎn)生了重要的影響，資本主義的消費手段是一種擴張，世界的每一個角落都難以逃脫資本邏輯的操縱，這種力量是強大的，西方發(fā)達國家的這種現(xiàn)象是最為明顯的。因此，科學的消費環(huán)境對人至關(guān)重要，更有利于形成科學的消費觀，科學的消費要以人真正的需求為前提，樹立以人為本的觀念。馬克思的消費異化思想，給予市場啟示，創(chuàng)造合理的科學消費環(huán)境，讓人遠離異化消費的吞噬，讓人們能做個性的與真實的自己。進行科學的消費環(huán)境創(chuàng)造，也有利于我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，更好的完善社會主義社會經(jīng)濟體制，使社會主義現(xiàn)代化建設也能夠更順利地開展?？梢姡M環(huán)境的科學性尤為重要。

（三）有助于引導合理的消費方式

消費異化讓消費者看不到自己內(nèi)心的真正需求，被資本家的一些手段所蒙蔽。馬克思的消費異化思想有助于引導人們合理的消費方式，也就是說，讓人們不去盲目的購買自己不是真正需要的商品，進一步說，就是虛假的消費。如今的消費社會中，購物機器可以用來比喻人，人是非理性的。[5]虛假的消費就是說人是機器的，僅僅是肉體的存在，不是有意識有目的進行實踐的主體，是失去了自我存在性的。當前，合理的消費方式有助于人自身的真正的發(fā)展，有助于社會環(huán)境的發(fā)展，更有利于社會市場經(jīng)濟的發(fā)展。消費異化使人的一切消費方式變得不合理，這樣一來，會擾亂市場本身的運轉(zhuǎn)規(guī)律，讓資本家更加猖狂。因此，引導合理的消費方式是我國社會主義市場經(jīng)濟下不可忽視的手段之一。

（四）有助于形成辯證思考的消費思維

在資本主義社會中，消費異化現(xiàn)象無處不在。學會辯證思考是非常重要的，換句話說，就是無論采取什么樣的行動都要從正反兩個方面去思考問題，在消費異化的社會中，要考察事物的各個方面，從事物的本質(zhì)上真正的認識對象，重要的是，要認清自己的真正需求，從而去冷靜消費，避免盲目消費。異化消費讓人的思維混亂，忘記自己的真正需要，盲目崇拜和跟風自己本不需要的一些東西，馬克思指出，資本的終極目標就是不斷獲取利潤，壓榨工人的剩余價值，去進行交換，以此實現(xiàn)資本增值和價值增值，這樣一個循環(huán)的過程。所以，在資本主義消費異化的社會下，要學會總覺得進行辯證思考，以獲取自己生存的基本生活資料，不被表象所蒙蔽。辯證思考的消費思維對形成良好的社會風氣也有重要的作用。

四、結(jié)語

馬克思指出，資本是“萬惡之源”，是一種絕對力量的存在，為統(tǒng)治資本主義社會的一切而存在。也就是說，資本是衡量資本主義社會一切存在的最高標準，同時，也是一種統(tǒng)治資本主義社會的唯一存在。在資本主義社會里的消費，都是為了滿足資本要獲得利潤的終極目標，從而實現(xiàn)資本的擴張和積累。剩余價值的存在也是為了資本主義社會而存在的，不是以人的出發(fā)點為目的的。資本主義社會的消費是不考慮人真正的需求的，不去想人到底是需要什么，他們僅僅是為了資本而服務的，完全為了資本主義社會的增值而服務，也是自私的。所以，資本主義社會存在的消費本質(zhì)上就是一種異化消費。盡管馬克思的消費異化思想不是針對現(xiàn)在的，而是針對十九世紀的資本主義闡發(fā)的馬克思以資本為中心范疇對資本主義消費活動展開的分析與批判。但是，馬克思的消費異化思想在當代依然適用，對加快我國完善社會主義市場經(jīng)濟體制，全面深化經(jīng)濟體制改革的過程中擺脫消費異化的困境，以及實現(xiàn)消費的以人為本和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展都有很大的影響，更具有重要的指導作用。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]孫愛真.消費異化回歸生態(tài)本位的邏輯解讀[J].自然辯證法研究，2016，（12）.

[5]許翠芳.現(xiàn)代性語境中人的消費異化及善治方案[J].北京交通大學學報（社會科學版），2020，（03）.

[6]趙義良.消費異化：馬克思異化理論的一個重要維度[J].哲學研究，2013，（05）.