新時(shí)代弘揚(yáng)勞動(dòng)文化的邏輯必然、現(xiàn)實(shí)境遇和主要進(jìn)路

蔡小菊　田旭明

DOI：10.15938/j.cnkl.iper.2021.05.025

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2021）05-0130-06

勞動(dòng)創(chuàng)造人，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富和幸福。無論是個(gè)人成長(zhǎng)還是國家的繁榮興盛，都是在勞動(dòng)中創(chuàng)造的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的價(jià)值，要求全社會(huì)養(yǎng)成尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的實(shí)踐自覺。他指出，勞動(dòng)是一切成功的必經(jīng)之路，“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。我們說‘空談?wù)`國，實(shí)干興邦，實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動(dòng)”。我們要“讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念蔚然成風(fēng)，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活”。這些都表明了在新時(shí)代奮斗的征程上弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、培育勞動(dòng)情懷和厚植勞動(dòng)文化的重要性。一直以來，勞動(dòng)是熔鑄在人們心中平凡又崇高的理念，勞動(dòng)者光榮、不勞者可恥是人們確信的價(jià)值觀念。但近年來，勞動(dòng)觀念淡化、勞動(dòng)意識(shí)薄弱、勞動(dòng)技能退化現(xiàn)象較為突出，勞動(dòng)價(jià)值面臨著在社會(huì)中被淡化、在學(xué)校中被弱化、在家庭中被軟化、在個(gè)人價(jià)值觀形成中被虛化的危險(xiǎn)，這對(duì)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和國家發(fā)展極為不利。進(jìn)入新時(shí)代，弘揚(yáng)社會(huì)主義勞動(dòng)文化更為重要，“勞動(dòng)是美好生活的‘獲得感‘存在感和‘尊嚴(yán)感的來源”。只有引導(dǎo)全社會(huì)堅(jiān)定辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念，讓勞動(dòng)呈現(xiàn)行為之美、價(jià)值之美和境界之美并成為時(shí)代鏗鏘之音，才能夯實(shí)追逐中國夢(mèng)的深厚偉力。

一、新時(shí)代弘揚(yáng)勞動(dòng)文化的邏輯必然

勞動(dòng)的述說自古有之。今天我們所倡導(dǎo)的勞動(dòng)文化，是在馬克思主義勞動(dòng)理論的指導(dǎo)下，立足于唯物史觀理念和訴求，主張勞動(dòng)意義的本真回歸，伸張勞動(dòng)的價(jià)值和地位，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的尊嚴(yán)和權(quán)利的文化形態(tài)。這種文化植根于中華民族勞動(dòng)實(shí)踐特別是中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，繼承并發(fā)展了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求和現(xiàn)實(shí)彰顯。新時(shí)代是接力奮斗的時(shí)代，是完成偉大事業(yè)和實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來目標(biāo)的關(guān)鍵階段，這一過程必然離不開勞動(dòng)文化的深厚支撐和強(qiáng)大助力。

1.勞動(dòng)是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定

馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的闡釋是以勞動(dòng)為邏輯基點(diǎn)展開的。他們認(rèn)為人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中形成的“類的存在物”和“有意識(shí)的存在物”。通過勞動(dòng)，人不僅維持了肉體生存需要，還提供了精神需求產(chǎn)品。在論述社會(huì)主義取代資本主義的必然規(guī)律時(shí)，馬克思恩格斯深刻批判了資本主義制度下勞動(dòng)異化現(xiàn)象?！爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類活動(dòng)變成維持人的肉體生存的手段?！痹诋惢瘎趧?dòng)條件下，勞動(dòng)本真意義流失，勞動(dòng)尊嚴(yán)毀損，勞動(dòng)關(guān)系扭曲。而要改變這種勞動(dòng)異化現(xiàn)象，必須訴諸于工人聯(lián)合起來消滅資本主義私有制?！盁o產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，而生產(chǎn)力總量增加的過程必須依賴勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的綜合作用。當(dāng)人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)主導(dǎo)下的勞動(dòng)異化將得到積極揚(yáng)棄，勞動(dòng)正義和人的本質(zhì)將得到全面復(fù)歸。馬克思恩格斯不僅用勞動(dòng)來定義人的根本屬性，也以勞動(dòng)來批判舊世界、建構(gòu)新世界。在他們看來，勞動(dòng)是社會(huì)主義制度形成和發(fā)展的必然要素，是社會(huì)主義價(jià)值的應(yīng)然要求。建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，一刻也離不開勞動(dòng)的支撐。

2.崇尚勞動(dòng)是托起中國夢(mèng)的深沉動(dòng)力

中華民族自古有著崇尚勞動(dòng)的傳統(tǒng)美德。從對(duì)“四體不勤五谷不分”的批判、“業(yè)精于勤荒于嬉”的深思、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”的判斷中，體現(xiàn)了祖輩對(duì)勞動(dòng)的熱愛和敬畏。中華民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的輝煌成就，都與敬業(yè)擔(dān)當(dāng)、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗的勞動(dòng)精神是分不開的。在歷經(jīng)近代史上的風(fēng)雨挫折后，中華民族面臨著民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福的重任，而這一歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)并不輕松，唯有依靠奮斗拼搏和辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)才能攻堅(jiān)克難。正如習(xí)近平總書記所言：“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來”。中國夢(mèng)是廣大社會(huì)主義勞動(dòng)者共同的夢(mèng)想，同時(shí)又要落實(shí)到每一位勞動(dòng)者的勞動(dòng)實(shí)踐，只有依靠永不止息、精益求精和腳踏實(shí)地的勞動(dòng)創(chuàng)造，中國夢(mèng)才能化為點(diǎn)滴現(xiàn)實(shí)。因此，尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、增強(qiáng)勞動(dòng)文化氛圍，必將為中國夢(mèng)奠定深厚的基石。

3.弘揚(yáng)勞動(dòng)文化是提升政治認(rèn)同的重要引擎

政治認(rèn)同是人民群眾對(duì)政權(quán)合法性的支持行為和贊同態(tài)度，以及對(duì)政權(quán)所代表國家的價(jià)值認(rèn)可和情感歸屬。具體到當(dāng)代中國，政治認(rèn)同就是對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的積極支持和價(jià)值信念。弘揚(yáng)勞動(dòng)文化和勞模精神，形成人人參與、熱愛和敬畏勞動(dòng)的文化氛圍，是對(duì)廣大工農(nóng)群眾地位和勞動(dòng)創(chuàng)造的認(rèn)可，是對(duì)共產(chǎn)黨人“工人階級(jí)先鋒隊(duì)”屬性的彰顯，是對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的篤定，有助于體現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主的主人翁地位，增強(qiáng)黨執(zhí)政的群眾和階級(jí)基礎(chǔ)。同時(shí)，勞動(dòng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著相融相通之處，如勞模身上體現(xiàn)的愛國、敬業(yè)、奮斗、實(shí)干、奉獻(xiàn)精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的生動(dòng)鮮活承載。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)勞模精神必然有助于增強(qiáng)人們對(duì)勞動(dòng)光榮、為人民服務(wù)等社會(huì)主義主流價(jià)值觀的認(rèn)同。此外，很多勞模都是長(zhǎng)期默默工作在基層的普通黨員，對(duì)他們淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)、敬業(yè)有為的精神進(jìn)行宣揚(yáng)，能彰顯共產(chǎn)黨員初心和使命意識(shí)，有利于提升黨的政治形象和認(rèn)同度?？傊?，我們今天大力弘揚(yáng)勞動(dòng)文化，既具有道德意義，又內(nèi)生政治價(jià)值，具有政治象征意義。

二、新時(shí)代弘揚(yáng)勞動(dòng)文化的現(xiàn)實(shí)境遇審視

勞動(dòng)文化是助推新時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，勞動(dòng)文化的培育和弘揚(yáng)仍面臨一些現(xiàn)實(shí)問題和挑戰(zhàn)。

1.資本邏輯侵犯，損害勞動(dòng)正義

在現(xiàn)代社會(huì)，資本并未消失，而是在新的全球化格局、新的市場(chǎng)體系、新的管理體制、新的技術(shù)發(fā)明中不斷呈現(xiàn)新面貌。馬克思在闡述資本邏輯歷史作用時(shí)，既肯定了其提升生產(chǎn)效率、激發(fā)生產(chǎn)活力、推動(dòng)文明進(jìn)步的正向作用，但也深刻揭露了其瘋狂追逐剩余價(jià)值、榨取活勞動(dòng)的本質(zhì)以及造成勞動(dòng)異化的事實(shí)。在馬克思主義看來，資本天然與勞動(dòng)聯(lián)系在一起，它“只有一種本能，這就是增殖自身……資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，他的生命就越旺盛”。這種天然聯(lián)系在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中應(yīng)該是“勞動(dòng)與資本各司其職，互相滿足對(duì)方需要，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。但在兩者進(jìn)行博弈的過程中，要把握好資本的度，既不能完全否定資本造成勞動(dòng)空?qǐng)觯膊荒芸浯筚Y本形成資本崇拜”，隨著中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、私有財(cái)產(chǎn)合法化認(rèn)可以及對(duì)外開放進(jìn)一步擴(kuò)大，資本邏輯成為一種客觀存在和合法認(rèn)可，借助資本力量推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)成為一種客觀需要和戰(zhàn)略判斷。“在一個(gè)總體生產(chǎn)力水平和社會(huì)發(fā)育程度低于當(dāng)代創(chuàng)新資本生產(chǎn)方式的國家，重新認(rèn)識(shí)資本仍然具有的‘偉大的文明作用并盡可能地充分利用當(dāng)代資本形態(tài)，是創(chuàng)造中國特色社會(huì)主義、走中國發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵之一。”但我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，資本邏輯與勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系并未改變，資本為實(shí)現(xiàn)利益最大化而擠壓活勞動(dòng)、資本企圖全面支配勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)價(jià)值遭遇資本宰制和施舍的現(xiàn)象仍存在?！罢窃谶@樣的資本現(xiàn)代性境遇中，勞動(dòng)的價(jià)值依附于資本的判定，勞動(dòng)者的尊嚴(yán)和地位有賴于資本的施舍，……使得勞動(dòng)正義的話語在資本對(duì)勞動(dòng)的宰制中現(xiàn)實(shí)地生長(zhǎng)出來，成為現(xiàn)實(shí)的呼喚。”如果不對(duì)資本加以規(guī)范和限制，必然會(huì)破壞勞動(dòng)關(guān)系平等，導(dǎo)致勞動(dòng)成果分配不公，損傷勞動(dòng)者的權(quán)利和尊嚴(yán)，加劇勞動(dòng)者的精神焦慮，這對(duì)培育社會(huì)主義勞動(dòng)文化、構(gòu)建社會(huì)主義勞動(dòng)正義形成沖擊。而且伴隨著資本邏輯對(duì)勞動(dòng)宰制，一些權(quán)力因素也滲透進(jìn)來，形成資本與權(quán)力相互勾結(jié)共同宰制勞動(dòng)的局面，加劇剝奪普通勞動(dòng)者權(quán)益，損害勞動(dòng)價(jià)值和尊嚴(yán)。更令人憂慮的是，資本和權(quán)力邏輯對(duì)勞動(dòng)的侵犯，易造成“權(quán)貴高高在上、勞動(dòng)卑微”的假象，加劇“一切向錢看、向權(quán)看”的社會(huì)價(jià)值傾向，增加崇拜權(quán)貴、貶低普通勞動(dòng)者的扭曲心理。因此，資本邏輯在社會(huì)生活中的演繹和延伸，對(duì)捍衛(wèi)社會(huì)主義勞動(dòng)公平和正義形成嚴(yán)峻考驗(yàn)。

2.消費(fèi)享樂型文化侵蝕，淡化勞動(dòng)價(jià)值

勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品經(jīng)過流通和消費(fèi)，從而證明其交換價(jià)值和使用價(jià)值本是正常的商品經(jīng)濟(jì)邏輯，但如果過度消費(fèi)、盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)，將人生價(jià)值寄托在消費(fèi)刺激中，不僅會(huì)毀損勞動(dòng)意義和價(jià)值，還會(huì)浪費(fèi)勞動(dòng)成果。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著消費(fèi)主義和享樂主義思潮的影響，使得崇尚消費(fèi)、自由消費(fèi)、“我消費(fèi)故我在”的消費(fèi)享樂理念與行為在我國社會(huì)群體尤其是青年群體中較為流行。這種價(jià)值理念追求體面消費(fèi)，倡導(dǎo)消費(fèi)純屬個(gè)人自由選擇，將消費(fèi)視為人生的最高價(jià)值，認(rèn)為人們生活的主體就是購物消費(fèi)，追求無節(jié)制的物質(zhì)刺激和娛樂消遣，是理想中的幸福生活。在消費(fèi)主義者眼里，消費(fèi)欲望已不僅僅滿足于它本身的實(shí)用價(jià)值，而是消費(fèi)一種社會(huì)符號(hào)，消費(fèi)一種彰顯身份與地位的符號(hào)。一個(gè)人消費(fèi)得越多越奢侈，個(gè)人價(jià)值就越有存在感，于是在豐富多彩和無盡變幻的“物”的誘惑下，在科技媒體的驅(qū)使下，消費(fèi)主義者不僅享受著巨大福利的刺激，還養(yǎng)成了“消費(fèi)即生活”“消費(fèi)即存在”“消費(fèi)即享樂”的思維模式，實(shí)現(xiàn)“消費(fèi)邏輯”和“欲望邏輯”的融合。其實(shí)這種在消費(fèi)中獲得所謂的“幸福”雖然并非真實(shí)的幸福，而只是某種暫時(shí)的快感或欲望的滿足，但卻讓消費(fèi)主義者誓死捍衛(wèi)這樣虛假的“幸福”和快感，認(rèn)為這是個(gè)人追求幸福和快樂的權(quán)利，而且只有不斷強(qiáng)化消費(fèi)欲望的滿足與幸福獲得的正相關(guān)聯(lián)系，才能把這種“幸福和快樂”權(quán)利牢牢掌握在自己手中。勞動(dòng)在人類社會(huì)的發(fā)展大致經(jīng)歷了奴役勞動(dòng)、謀生勞動(dòng)、體面勞動(dòng)、自由勞動(dòng)四個(gè)階段，目前的社會(huì)主義中國尚處于謀生勞動(dòng)階段，當(dāng)勞動(dòng)還未發(fā)展到體面勞動(dòng)和自由勞動(dòng)階段時(shí)，人們?nèi)菀装选皠趧?dòng)”和“勞累”等同起來。這時(shí)，消費(fèi)欲望和享樂欲望會(huì)快速“傳染”乃至泛濫，“當(dāng)代人越來越少地將自己的生命用于勞動(dòng)中的生產(chǎn)，而是越來越多地對(duì)自身需求及福利進(jìn)行生產(chǎn)和持續(xù)的革新。他……不斷調(diào)動(dòng)自己的一切潛能、一切消費(fèi)能力。假如他忘了這樣做，就立即會(huì)有人好心地提醒他沒有權(quán)利不幸?！?。這樣導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)攀比心態(tài)嚴(yán)重，“消費(fèi)—享樂”情緒不斷蔓延，勞動(dòng)地位和價(jià)值也遭遇沖擊。在消費(fèi)享樂型文化的驅(qū)動(dòng)下，提前透支的“月光族”獲得了社會(huì)普遍性價(jià)值認(rèn)可，節(jié)儉樸素、量人而出、取之有度、用之有度的傳統(tǒng)勞動(dòng)美德被調(diào)侃甚至被抨擊，那些在消費(fèi)上高投入的人卻被羨慕，“那些兢兢業(yè)業(yè)的勞動(dòng)者、那些堅(jiān)守艱苦樸素和勤儉節(jié)約精神的人反而被認(rèn)為是不懂生活、落伍過時(shí)的人”。大量勞動(dòng)產(chǎn)品在攀比和奢侈消費(fèi)中遭遇未展現(xiàn)使用價(jià)值就被拋棄，勞動(dòng)被異化為消費(fèi)的手段，勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的意義被消解，勞動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值被淡漠。一些青年人更是沉浸在物欲世界的短暫滿足中，一味追求高消費(fèi)、趕時(shí)髦，但又限于消費(fèi)能力不足，于是加劇“啃老”，甚至出賣肉體和靈魂獲取金錢去滿足虛榮的消費(fèi)，這樣更易加劇他們不勞而獲、鄙視普通勞動(dòng)、好高騖遠(yuǎn)和享樂至上的價(jià)值取向?？傊?，在消費(fèi)享樂主義的邏輯中，勞動(dòng)的價(jià)值和意義流失，勞動(dòng)斗志和意志弱化。培育理性有度的消費(fèi)觀是當(dāng)今社會(huì)培育勞動(dòng)文化的必然選擇。

3.“勞心”與“勞力”二元對(duì)立的慣性思維。式微勞動(dòng)教育

以柏拉圖、笛卡爾為代表開創(chuàng)的身心二元思想在西方社會(huì)曾長(zhǎng)期主宰著人們對(duì)身心關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這種思想認(rèn)為身心是相互分離、互不干涉的獨(dú)立體，且心靈具有第一性。對(duì)于身心二元論，杜威是極力批判的，他指出受二元論影響，現(xiàn)代社會(huì)存在兩種相對(duì)立的教育：“一種是卑下的或機(jī)械的教育，一種是自由的或理智的教育?！卑凑者@種邏輯，那些與技能和體力勞動(dòng)有關(guān)的教育就是那種“卑下的或機(jī)械的教育”，而與文化和心智勞動(dòng)有關(guān)的教育就是“自由的或理智的教育”，杜威聲稱“這種身心二元論所產(chǎn)生的不良后果罄竹難書”。身心二元論衍生出來的“心勞高于身勞”的思想不僅影響著西方，對(duì)我國教育觀念也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，集中體現(xiàn)在勞動(dòng)教育在社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育的缺位。而且一直以來，中國傳統(tǒng)教育理念中存在的“勞心者治人，勞力者治于人”“重教輕勞”“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬般皆下品，惟有讀書高”等思想在潛意識(shí)中始終影響著一些民眾，這種狹隘的觀念導(dǎo)致民眾對(duì)勞動(dòng)教育和勞動(dòng)價(jià)值產(chǎn)生了偏見和誤解。一些家長(zhǎng)認(rèn)為后代接受教育是為了達(dá)到“勞心者”的目的、擺脫“勞力者”的命運(yùn)，所以知識(shí)教育是必要的而勞動(dòng)教育是多余的。因此在生活中一味重視孩子的知識(shí)學(xué)習(xí)，用成績(jī)作為單一的評(píng)價(jià)方式，家務(wù)勞動(dòng)基本不讓孩子參與，甚至將實(shí)踐勞動(dòng)與教育對(duì)立起來，這導(dǎo)致很多孩子的動(dòng)手實(shí)踐能力和生活自理能力很弱。在學(xué)校教育中，考試和知識(shí)壓倒一切的現(xiàn)象更為突出，勞動(dòng)教育缺位尤為明顯，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在社區(qū)勞動(dòng)方面，57.3%的學(xué)生偶爾參加社區(qū)勞動(dòng)，35.8%的學(xué)生從不參加社區(qū)勞動(dòng)。青少年勞動(dòng)教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與率僅15%左右。一些學(xué)校雖然把勞動(dòng)實(shí)踐納入課程中，但是在成績(jī)或升學(xué)的教育評(píng)價(jià)體系下，勞動(dòng)教育的課本化、游戲化、表面化、形式化現(xiàn)象突出，勞動(dòng)課程成了課程表中的擺設(shè)，以課代勞、以教代勞、以說代勞的情況普遍存在。這些身心二元觀念的潛在影響、對(duì)勞動(dòng)的偏見以及由此導(dǎo)致的勞動(dòng)教育缺失，對(duì)當(dāng)下全社會(huì)厚植勞動(dòng)文化理念、提升勞動(dòng)自覺都形成了負(fù)面沖擊。

4.信息數(shù)字技術(shù)的支配，增加隱形的勞動(dòng)異化

馬克思主義認(rèn)為，自由的、有意識(shí)的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)最大的特點(diǎn)。但是，在今天信息化和數(shù)字化時(shí)代，由于對(duì)數(shù)據(jù)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息的過度依賴，人們正常的生存和生活越來越離不開信息技術(shù)，這種依賴逐漸形成數(shù)字和信息技術(shù)對(duì)人類的控制，導(dǎo)致人類主體性和自我意識(shí)面臨逐漸喪失的風(fēng)險(xiǎn)?！半m然數(shù)字智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用使不同形式的數(shù)字化生產(chǎn)和勞動(dòng)看上去放松、愉悅、充滿誘惑，但這并非是人之自由自覺本性的體現(xiàn)，相反，這意味著數(shù)字資本樣態(tài)下異化的加深，意味著數(shù)字資本剝削機(jī)制更加隱蔽”，在數(shù)字信息面前，原來生產(chǎn)勞動(dòng)中所強(qiáng)調(diào)的“自由”和“自主意識(shí)”被信息技術(shù)逐漸剝離，信息社會(huì)中生成的“勞動(dòng)”概念發(fā)生了重大的改變。在信息社會(huì)中，人們的“勞動(dòng)時(shí)間”和“勞動(dòng)空間”逐漸被改變，人們的“勞動(dòng)形式”能輕易的被數(shù)字信息技術(shù)連接，從而形成一種“非物質(zhì)勞動(dòng)”或“非實(shí)體勞動(dòng)”狀態(tài)，而且這樣的勞動(dòng)形式是人們“自愿”付出并樂此不疲的。如我們每日熱衷于生產(chǎn)微信中的“點(diǎn)贊”“訂閱”“轉(zhuǎn)發(fā)”“上傳”等信息來貢獻(xiàn)自己的“勞動(dòng)力”，并將它作為表達(dá)觀點(diǎn)以及和他人建立聯(lián)系的勞動(dòng)付出，并形成生活“常態(tài)”，讓我們逐漸無法與其脫離。當(dāng)下，我們生活的全部幾乎與信息數(shù)字密不可分，在公交地鐵、工作場(chǎng)域、休閑娛樂等場(chǎng)景中，“低頭族”“賽博人”隨處可見，人們的衣食住行如訂餐、付款、導(dǎo)航、社交等操作都依賴于手機(jī)和各種APP，很多需求和愿望只需要?jiǎng)觿?dòng)腦筋指揮便可完成。這樣一來，一方面，人們的許多思維和實(shí)踐活動(dòng)只需要在數(shù)字信息平臺(tái)完成，人的生命活動(dòng)異化為外在于自身的一般數(shù)據(jù)。雖然人們參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、免費(fèi)傳輸和提供數(shù)據(jù)信息的過程其實(shí)也是一種勞動(dòng)付出，但并未獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，而獲益的是背后的數(shù)字信息制造者和操控者，也就是人們常說的“數(shù)字資本家”或“網(wǎng)絡(luò)資本家”。在這個(gè)過程中，數(shù)據(jù)信息使用者和社交平臺(tái)用戶其實(shí)都被動(dòng)遭遇無償榨取。另一方面，人們將大量時(shí)間用在虛擬的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)數(shù)字信息高度依賴，導(dǎo)致技術(shù)的虛擬化演繹對(duì)人的身體和思維的控制與奴役不斷加深，人與世界的真實(shí)性接觸交往逐漸被切割。身體力行的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量在下降，人類長(zhǎng)期發(fā)展而來的實(shí)體性“勞動(dòng)能力”“鍛煉能力”和“創(chuàng)造能力”遭遇到數(shù)字和信息沖擊，人們對(duì)身體勞動(dòng)的遺忘程度逐步加深。雖然我們承認(rèn)和享受數(shù)字技術(shù)發(fā)展給人們生活帶來的巨大刺激和福利，但其隱藏的勞動(dòng)剝削以及對(duì)身體的實(shí)體勞動(dòng)的沖擊不容忽視。

三、新時(shí)代弘揚(yáng)勞動(dòng)文化的主要進(jìn)路

新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開辛勤勞動(dòng)和誠實(shí)勞動(dòng)，勞動(dòng)能讓人們“領(lǐng)略到幸福之美感，從而獲得了精神之滿足”，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)更是離不開勞動(dòng)，“我們所處的時(shí)代是催人奮進(jìn)的偉大時(shí)代，我們進(jìn)行的事業(yè)是前無古人的偉大事業(yè)，我們正在從事的中國特色社會(huì)主義事業(yè)是全體人民的共同事業(yè)。全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造”。因此我們要積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義勞動(dòng)文化，將熱愛和崇尚勞動(dòng)的基因融入民眾心中并化為實(shí)踐。

1.加強(qiáng)勞動(dòng)教育融入，提升勞動(dòng)自覺

在全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記首次提出要將勞動(dòng)教育納入社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的總體要求之中，把勞動(dòng)教育提升到新時(shí)代教育重要內(nèi)容的高度，明確了新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育的思想指引。2020年3月20日中共中央國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，進(jìn)一步要求將勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程。黨和國家對(duì)勞動(dòng)教育的重視，是新時(shí)代黨教育方針的豐富發(fā)展，更是新時(shí)代弘揚(yáng)勞動(dòng)文化的集中體現(xiàn)。勞動(dòng)教育的核心和關(guān)鍵，是樹立科學(xué)的勞動(dòng)歷史觀和培養(yǎng)正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。在現(xiàn)實(shí)中，要將勞動(dòng)教育融入教育體系，將勞動(dòng)教育的目標(biāo)落實(shí)到立德樹人的教育全過程，即通過勞動(dòng)教育，樹立正確的勞動(dòng)觀念，培養(yǎng)端正的勞動(dòng)態(tài)度，形成科學(xué)的勞動(dòng)素養(yǎng)，養(yǎng)成積極的勞動(dòng)習(xí)慣，鍛煉較強(qiáng)的勞動(dòng)能力。一是將勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)的全過程。建立從幼兒園到大學(xué)的勞動(dòng)教育體系，根據(jù)各學(xué)段的要求以及教育對(duì)象各個(gè)階段的成長(zhǎng)特點(diǎn)，在大中小學(xué)設(shè)立勞動(dòng)教育必修課程，并設(shè)定學(xué)時(shí)和學(xué)分要求。除了勞動(dòng)課程規(guī)定的學(xué)時(shí)外，各階段學(xué)?？砂才耪n外和校外的勞動(dòng)時(shí)間，設(shè)立勞動(dòng)周或勞動(dòng)月。同時(shí)，健全勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)制度。將勞動(dòng)教育成效和勞動(dòng)能力提升作為受教育者綜合素質(zhì)以及全面發(fā)展評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。二是以日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)為主要內(nèi)容，構(gòu)建具有時(shí)代性、系統(tǒng)性和生活化的勞動(dòng)教育內(nèi)容體系。如職業(yè)院校的勞動(dòng)教育應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)新興科技發(fā)展的需要，結(jié)合產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)和勞動(dòng)新形態(tài)來豐富勞動(dòng)教育的內(nèi)容。在高等本科院校，勞動(dòng)教育的內(nèi)容應(yīng)包括勞動(dòng)思想教育、勞動(dòng)知識(shí)技能教育與勞動(dòng)實(shí)踐鍛煉，將勞動(dòng)教育和其他課程相融合，形成以勞動(dòng)教育為主要教學(xué)內(nèi)容的“第二課堂”，推進(jìn)勞動(dòng)教育與實(shí)踐性教學(xué)的融合，全面歷練青年群體的勞動(dòng)能力。三是勞動(dòng)教育形式實(shí)現(xiàn)多樣化。在社區(qū)、企業(yè)、部隊(duì)和鄉(xiāng)村設(shè)立特色的勞動(dòng)教育基地，因地制宜挖掘勞動(dòng)教育資源，定期組織學(xué)生到這些實(shí)踐基地開展社區(qū)服務(wù)、社會(huì)調(diào)查、勤工助學(xué)、公益勞動(dòng)、務(wù)農(nóng)勞動(dòng)等活動(dòng)，在勞動(dòng)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)、艱苦奮斗的思想情感和行為習(xí)慣。四是在校園文化中嵌入勞動(dòng)文化的內(nèi)容?？赏ㄟ^在校史、校訓(xùn)和校歌中頌揚(yáng)“吃得苦中苦方為人上人”的精神;以勞動(dòng)作為主題開展各類社團(tuán)活動(dòng)、文化活動(dòng)和班級(jí)活動(dòng)，并開展各類勞動(dòng)實(shí)踐，如校園風(fēng)貌整治、宿舍美化、環(huán)保綠化等，使勞動(dòng)文化的培育與弘揚(yáng)常態(tài)化。五是促進(jìn)家庭、學(xué)校、社會(huì)的相互銜接和協(xié)同互動(dòng)，構(gòu)筑勞動(dòng)教育的合力機(jī)制，形成合作育人的勞動(dòng)教育體系。

2.強(qiáng)化崇尚勞動(dòng)的氛圍。提升勞動(dòng)認(rèn)同

黨和國家的勞動(dòng)法律和相關(guān)政策，體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)文化的重視，但勞動(dòng)文化要真正內(nèi)化為群眾的觀念意識(shí)，外化為群眾的行動(dòng)自覺，必須在全社會(huì)形成廣泛而深刻的勞動(dòng)文化氛圍，營(yíng)造積極而持久的勞動(dòng)文化環(huán)境。一是在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)者的社會(huì)風(fēng)氣，增強(qiáng)勞動(dòng)者自我認(rèn)同?！皠趧?dòng)幸福是最高形態(tài)的幸?！薄皠趧?dòng)幸福的最根本標(biāo)志是創(chuàng)造性的誠實(shí)勞動(dòng)得到應(yīng)有的尊重”，只有讓勞動(dòng)者有更多的尊嚴(yán)感、獲得感和幸福感，對(duì)那些辛勤的、富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)予以充分肯定，使優(yōu)秀的勞動(dòng)者脫穎而出、獲得榮譽(yù)并獲得相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，才能更好地激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者身份的價(jià)值認(rèn)同，使勞動(dòng)成為全社會(huì)的自覺意識(shí)。二是將崇尚勞動(dòng)的主流價(jià)值融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育實(shí)踐。新時(shí)代勞動(dòng)文化的養(yǎng)成，要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，大力倡導(dǎo)勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的價(jià)值導(dǎo)向。三是主動(dòng)占領(lǐng)宣傳陣地，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神。利用微信、短視頻、微博等新媒體，通過榜樣樹立和模范感召，宣傳全國勞模的先進(jìn)事跡和感人故事，弘揚(yáng)勞動(dòng)美、貢獻(xiàn)美、創(chuàng)造美的主旋律。通過新媒體宣傳作品，增強(qiáng)勞模精神和工匠精神的時(shí)代感、吸引力和感召力。另一方面加強(qiáng)對(duì)負(fù)面輿論的監(jiān)督引導(dǎo)和法律問責(zé)，針對(duì)貶低、輕視、誤解勞動(dòng)和勞動(dòng)者的消極現(xiàn)象，應(yīng)加強(qiáng)澄清和引導(dǎo)，形成尊重和捍衛(wèi)勞動(dòng)的積極輿論氛圍和價(jià)值導(dǎo)向。四是創(chuàng)造更多反映勞模精神、弘揚(yáng)勞動(dòng)價(jià)值的文藝作品，通過媒體傳播傳至千家萬戶，營(yíng)造尊重勞動(dòng)、敬畏勞動(dòng)的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)以文化人、以文養(yǎng)人的目標(biāo)。

3.完善勞動(dòng)制度保障，維護(hù)勞動(dòng)正義

勞動(dòng)文化培育的長(zhǎng)效性和實(shí)效性需要相關(guān)制度的保障，以維護(hù)和增強(qiáng)勞動(dòng)者尊嚴(yán)和勞動(dòng)成果的公正分配。一是要構(gòu)建更加和諧公正的勞資關(guān)系制度。盡可能發(fā)揮資本邏輯促進(jìn)勞動(dòng)效率的正面作用，極力遏制其宰制剝削勞動(dòng)的負(fù)效應(yīng)，從而守護(hù)勞動(dòng)者的尊嚴(yán)和利益，要加大法律和政策法規(guī)對(duì)資本邏輯的干預(yù)和規(guī)制，確保勞動(dòng)者的權(quán)利得到維護(hù)和救濟(jì)，營(yíng)造和諧的勞動(dòng)關(guān)系。二是要切實(shí)踐行按勞分配原則，增強(qiáng)社會(huì)勞動(dòng)認(rèn)同。勞動(dòng)認(rèn)同問題實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益分配關(guān)系的觀念表達(dá)和行動(dòng)體現(xiàn)。應(yīng)遵循按勞分配原則，尊重勞動(dòng)者的主體地位，完善薪資機(jī)制和勞動(dòng)激勵(lì)制度，維護(hù)勞動(dòng)者基本權(quán)益和主人翁地位，提高勞動(dòng)者多勞多得的積極性;實(shí)行“差別原則”，關(guān)注弱勢(shì)群體，特別是要保障弱勢(shì)群體勞動(dòng)者的就業(yè)權(quán)、子女受教育權(quán)等，促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系和諧。三是建立勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)保障制度?！皠趧?dòng)產(chǎn)權(quán)模式與現(xiàn)有的工資獎(jiǎng)金制度結(jié)合，成為真正的按勞分配模式”，勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)保障是使勞動(dòng)者享有自己勞動(dòng)成果、使勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)充分勞動(dòng)和體面勞動(dòng)的基本保障，是對(duì)按勞分配制度的有利補(bǔ)充，是從利益層面協(xié)調(diào)勞資關(guān)系的有效途徑。要從產(chǎn)權(quán)角度出發(fā)頒布強(qiáng)制性法令，用法律手段規(guī)制勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)，使勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)成為勞動(dòng)者的合法權(quán)利等。四是要完善勞動(dòng)成果共享制度。要堅(jiān)持共享發(fā)展理念，通過完善現(xiàn)有分配制度和建立新的公平分配制度，讓勞動(dòng)者創(chuàng)造的實(shí)體勞動(dòng)成果和數(shù)字勞動(dòng)成果能公平惠及廣大勞動(dòng)者，防止出現(xiàn)分配差距過大甚至是“極化”現(xiàn)象。只有避免“財(cái)富壟斷”“數(shù)字鴻溝”“收入鴻溝”等分配不合理現(xiàn)象，讓廣大勞動(dòng)者享受到應(yīng)有的勞動(dòng)紅利和獲得感，人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)同感才會(huì)真正增強(qiáng)。

[責(zé)任編輯：楊小揚(yáng)]