唐律禮法合一的特點(diǎn)

王瑞敏

（北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

一、禮法結(jié)合的淵源

法律是由原始得習(xí)慣法逐漸演變產(chǎn)生而來的，談到法律的產(chǎn)生那就繞不開禮，因?yàn)榉ǖ漠a(chǎn)生和禮的產(chǎn)生關(guān)系最為密切。禮最早可追溯到夏商西周時期，禮原本是氏族社會后期的產(chǎn)物，是原始人為了祭祀天神和祖宗以祈福而舉行的一種儀式活動；但到了后來禮逐漸發(fā)展成為維護(hù)宗法血緣關(guān)系與宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱，禮的性質(zhì)發(fā)生了改變，不再是以往只是祭祀這一個功能，它在內(nèi)容上得到了擴(kuò)充，在歷代王朝的發(fā)展中禮成了強(qiáng)化和組織國家功能得一種工具。這其中以《唐律疏議》內(nèi)容中的“禮法合一”的產(chǎn)生最具有深刻久遠(yuǎn)的影響，法的淵源產(chǎn)生于禮，即法由禮轉(zhuǎn)化而來。法律為原始習(xí)慣演變成最終習(xí)慣，也就是習(xí)慣上升為習(xí)慣法的過程。禮原本是祭祀的一種活動，但是在發(fā)展過程中一部分人獲得了更多地財富繼而就掌握了一定的權(quán)利，擁有權(quán)力和財富的他們就渴望擁有一定的社會地位；掌握了祭祀中的主導(dǎo)權(quán)的這類人就形成了享受特權(quán)待遇的群體，進(jìn)而貴族階級就產(chǎn)生。禮也逐漸由原本作為祭祀的內(nèi)涵發(fā)展到規(guī)范人們言行禮儀的習(xí)慣法，發(fā)展到與法具有同等性質(zhì)與同等作用的等級［1］。

春秋戰(zhàn)國時期儒家思想以孔子為代表，他建立了以“仁”和“禮”為核心的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，以“禮”作為禮法的指導(dǎo)原則；而荀子對孔子思想中的“禮”則進(jìn)行了更深入的挖掘，確立了客觀倫理精神，還提出以禮法相結(jié)合來作為指導(dǎo)國家立法原則［2］。到了漢武帝時期道家思想已經(jīng)不能為其所用，而這時以董仲舒為代表的儒生所形成的儒家思想成了當(dāng)時的主流思想被漢武帝所采用的；這一時期的中心是“德主刑輔”強(qiáng)調(diào)了以禮為主且禮法并用的儒家思想。到唐代時禮法結(jié)合思想已日趨完善，唐王朝統(tǒng)治者逐步確立了以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的立法指導(dǎo)原則［3］。

二、唐律禮法合一的特點(diǎn)

（一）形成家族本位制

重家族、重倫理、重血親是唐律的特征，且會依據(jù)倫理關(guān)系而輕重其刑罰。是以家族為本位將宗法理念滲透到社會中，身份地位在一定程度上是道德和法律制度的出發(fā)點(diǎn)［4］。以董仲舒為代表儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的“三綱原則”被納入法典編撰中被法律化，在一定程度上形成了以父權(quán)和夫權(quán)為核心的社會制度。使得尊卑、長幼、夫妻之間的地位變得不平等并全面確立了家長的權(quán)利。在結(jié)婚方面唐律給予家長主婚的權(quán)利；維護(hù)了以尊卑為核心的封建等級制度。唐律在離婚制度上還規(guī)定“七出”與“三不去”原則，“七出”是作為丈夫休妻的理由以夫家整體家族利益為考量，凡是因?yàn)槠拮拥男袨榛蛏眢w狀況不能符合于這個考量，夫家或丈夫就可以提出離婚。相較而言，妻子要主動提出離婚的義絕，條件就嚴(yán)苛得多了。而“三不去”是與“七出”相對立的丈夫不得休妻的理由，“義絕”的情況使得“三不出”得不到保障［5］。實(shí)際上夫家仍占主導(dǎo)權(quán)他們會以各種理由休妻，而妻卻不得任意離家出走受到夫家的嚴(yán)格管控，這體現(xiàn)了唐律倫理綱常中的“夫?yàn)槠蘧V”。在家庭生活方面，家長也被賦予極大的權(quán)利，家長對家庭有支配權(quán)，家長擁有教育和懲戒子女的權(quán)利，如若子女對家長有無禮的行為可動用家法予以懲戒，嚴(yán)重的可以送交官府判處兩年徒刑；并且法律將“不孝”等同于“謀反”一樣的性質(zhì)列入“十惡”重罪中［6］。家長還可以支配全部財產(chǎn)；父母在，子孫“別籍異財”子孫另外獨(dú)立門戶的以及私存財產(chǎn)的按不孝罪處罰，移交官府判處三年徒刑。唐律是以家庭為本位制的，家長擁有很大的權(quán)利，唐律為了保護(hù)其權(quán)利不惜違反法律原則。如“同居相為隱”原則，只要身邊的親屬不觸犯十惡里面的嚴(yán)重性謀叛罪都是可以隱匿不報，法律一定程度上也是予以放寬的。對此“準(zhǔn)五服以定罪原則”，按照親屬之間的服制的遠(yuǎn)近來定罪，親屬會之間往往會同罪異罰，這些制度產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)都是為了維護(hù)封建以家長地位為主的家族等級制。

（二）一準(zhǔn)乎禮的制律方針

唐律中儒家思想的禮成了其制律的原則，唐律疏議中《名例律·?疏》：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶皆曉陽秋相須而成者”以禮作為其立法的原則和依據(jù)，禮才是主導(dǎo)而刑是輔助；禮與刑二者的關(guān)系相輔相成并且二者相結(jié)合有助于鞏固其封建特權(quán)的等級性［7］。源于《周禮·?秋官·?小司寇》中的“八議之辟”，就是唐律中的“八議”制度引禮入律的表現(xiàn)。唐律在引用禮中以“三綱五?！睘樵瓌t并將其完全貫徹入法中，唐律將“不孝”列入“十惡”重罪中并且其性質(zhì)等同于“謀反”，《唐律·?名例》規(guī)定，不孝罪包括：“謂告言詛詈祖父母父母；祖父母父母在別籍異財；供養(yǎng)有缺；居父母喪身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪匿 不舉哀；詐稱祖父母父母死?！边€將這些行為規(guī)定為“不孝”進(jìn)行定罪，禮也成了唐律定罪量刑的依據(jù)。唐律的內(nèi)容大都言簡意賅、簡明扼要，所以都會有注釋且直接以禮釋經(jīng)典；《名例》在規(guī)定杖刑時，就引用了《尚書》里的經(jīng)句，來解釋設(shè)立杖刑的合理性和權(quán)威性。除了《尚書》以外，唐律中引用的儒家經(jīng)句還有來自《春秋》《周禮》《禮記》《爾雅》等儒家經(jīng)典；解釋“大不敬”時也是直接引用儒家經(jīng)典，一般的罪名都會依據(jù)儒家經(jīng)典來定罪量刑并且以經(jīng)做釋，這也說明禮對法是有一定的積極作用的［8］。

（三）寬仁慎行的人文關(guān)懷

唐代在吸取隋朝暴政而亡的教訓(xùn)，且受儒家思想“仁者，愛人”的影響下，大力推行寬嚴(yán)適中的法律。唐《貞觀律》在吸收借鑒隋《開皇律》的基礎(chǔ)上形成自己的制律特點(diǎn)上以務(wù)求立法的寬簡，并主張以“寬仁治天下”減輕和慎用刑法。唐代的“五刑”相對于前朝是較輕的刑，秦刑嚴(yán)酷的還是它的死刑，不僅種類繁多，而且非常的殘忍。在唐代的刑制是“一罪一刑”而唐代前后的王朝都是“一罪數(shù)刑”，據(jù)《史記·?李斯列傳》載，秦“二世二年七月，具（李）斯五刑，論腰斬咸陽市?！边@上所述為李斯被實(shí)施得是五種刑罰，并且還被腰斬于咸陽。《宋代刑法考》云：“宋人承五代為刺配之法，既仗其背，又配其人，且刺其面。是一人之身、一事之犯而兼受三刑者?！贝膛渲坛蔀榧堂妗⒄刃?、流配三種處罰于一身的重刑，僅次于死刑。在唐代死刑的法定刑為絞刑、斬刑，同歷代殘酷的死刑相比是較柔和的。唐律的一些特殊規(guī)定也體現(xiàn)人文關(guān)懷如“存留養(yǎng)親”制度、以及對老幼廢疾死刑犯的照顧，唐朝少年犯最低年齡為六歲最高為十五歲老年犯以七十、八十、九十歲為限制；唐律深受儒家思想影響認(rèn)為老、少、廢、疾等犯罪是因?yàn)椤敖陨僦橇Α彼麄儭安豢笆苄獭彼蕴坡蓵P(guān)愛未成年人與憐恤年老的人并相對從輕處理以及采取減免處罰原則。

三、總結(jié)

從唐代的《唐律疏議》完備的法律體制來看是比較符合當(dāng)代“以人為主”的社會主義核心價值觀，唐律禮法合一的鮮明特征是“倫理道德思想”也就是說禮其實(shí)是居于法之上，在當(dāng)今社會我們需要一些有積極促進(jìn)意義的倫理道德融入社會發(fā)展中以促進(jìn)社會和諧健康發(fā)展。唐代“寬仁治天下”的社會治理思想具有很好的借鑒意義，這一系列法律制度制定與其良好的社會運(yùn)行也是產(chǎn)生唐朝盛世的局面的原因之一；“依法治國”已經(jīng)成為我國社會治理的模式，在對待民眾時我們不能只以法治還需要以德治，法律應(yīng)建立在道德體系的支撐上我國應(yīng)大力加強(qiáng)道德體系的建設(shè)培育公民“社會主義核心價值觀”；最后還是需要國家從人民角度出發(fā)，需要與民眾同呼吸共命運(yùn)。