基于“織補(bǔ)”策略的民族村寨景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

張俊杰+李帆淼

摘要：目前我國民族村寨旅游景區(qū)存在著過度、無序開發(fā)的現(xiàn)象，旅游景觀規(guī)劃工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為提升民族村寨旅游競爭力，以貴州滑石板苗寨旅游景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，分析該苗寨碎片化肌理，引入“織補(bǔ)”策略，以生活性、形態(tài)性、原真性、動(dòng)態(tài)性為織補(bǔ)規(guī)劃原則，以局部織補(bǔ)、橫向整合、縱向延伸為織補(bǔ)策略，對(duì)滑石板苗寨活力、文脈、生活、生態(tài)四個(gè)方面進(jìn)行“織補(bǔ)”，使特色旅游資源可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“織補(bǔ)”策略；碎片化；民族村寨；苗族

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2017）01-0022-06

收稿日期：2016-07-19

修回日期：2016-09-19

Abstract： With the tendency of over exploitation in ethnic villages， tourism landscape planning and design is facing severe challenges now. To improve competitiveness of tourism in ethnic villages， tourism landscape planning and design of Huashiban Hmong village in Guizhou is taken as an example to analyze its current fragmented textures. The paper introduces “darning”strategies with the planning principles of life nature， morphological nature， original authenticity and dynamic nature.Taking partial darning， horizontal integration and longitudinal extension as darning strategies， Huashiban Hmong village is darning planned from 4 aspects including local vitality， context， life and ecology， to make sure sustainable development of characteristic tourism resources.

Key words： “Darning” strategy； Fragmentation； Ethnic villages； Hmong

引言

1976年，C. Rowe[1]在《拼貼城市》一書中運(yùn)用織補(bǔ)的策略解決了現(xiàn)代城市中舊城出現(xiàn)片段化、各種歷史文化空間之間缺乏聯(lián)系的問題，城市“織補(bǔ)”的概念隨之產(chǎn)生。而景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的“織補(bǔ)”，即充分運(yùn)用特有環(huán)境下自然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)等獨(dú)有柔性、流動(dòng)和滲透的特質(zhì)，使傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代生活互融共生，對(duì)規(guī)劃地塊與區(qū)域景觀出現(xiàn)的斷裂元素進(jìn)行有效填補(bǔ)和修復(fù)，實(shí)現(xiàn)有機(jī)銜接。一般通過地域建筑、生態(tài)綠地、民俗文化和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)四個(gè)方面進(jìn)行“織補(bǔ)”。日前織補(bǔ)理論多用在城市空間中，以舊城改造和歷史名城保護(hù)為甚[2-4]。

村寨像一件織物，有著自身的組織規(guī)律和肌理。我國少數(shù)民族村寨是民族智慧的結(jié)晶，散發(fā)著濃重的歷史氣息和民族特色遺韻。當(dāng)下，由于過度開發(fā)民族旅游景區(qū)，少數(shù)民族村寨受到較嚴(yán)重的建設(shè)性破壞，民族歷史文化漸失，原生態(tài)環(huán)境日益惡化，民族村寨形態(tài)碎片化，成了“創(chuàng)造孤獨(dú)形象的游戲”[5]。因此在民族村寨旅游規(guī)劃中，“織補(bǔ)”民族村寨肌理，恢復(fù)民族特色，重塑民族旅游品牌勢在必行。

1傳統(tǒng)村寨——滑石板苗寨

1.1基本概況

滑石板村隸屬于貴州省盤縣馬場鄉(xiāng)，距縣政府所在地75 km，平均海拔1 650 m，四周環(huán)山，素有“盤縣小西藏”的美譽(yù)，氣候宜人。全村轄區(qū)面積3.26 km2，共1 112人，是苗族祖先聚居地之一，其中苗族人口占全村人口的94%，屬小花苗族支系。其建筑（圖1）、歌舞、服飾、飲食、手工藝、銀飾等都蘊(yùn)含了濃厚的民族歷史文化，并有苗族大筒簫和“采花節(jié)”兩項(xiàng)貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。寨子里的建筑依梯田等高線層次分明地坐落在山地一側(cè)，形成一種雋美祥和的地域風(fēng)景畫。

1.2碎片化的滑石板苗寨

1.2.1民族村寨的個(gè)性和風(fēng)貌肌理——“損”

地域的精髓在于其特色的存在[6]?；迕缯膫鹘y(tǒng)民居多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，長期的風(fēng)雨侵蝕使其老化且年久失修。然而建筑更新的過程缺乏規(guī)劃指導(dǎo)約束，對(duì)民族資源的保護(hù)不夠，近年來隨意增建違章建筑、洋式風(fēng)格建筑，圈地等現(xiàn)象嚴(yán)重，村寨布局被肢解，苗寨形態(tài)被打破。民族服飾、節(jié)慶、禮儀和飲食等民族風(fēng)俗都逐漸被外來文化同化。而長期以來的森林砍伐，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境趨于惡化。

1.2.2合理有特色的發(fā)展規(guī)劃——“乏”

村寨內(nèi)公共服務(wù)設(shè)施嚴(yán)重不足，缺乏公共活動(dòng)場地?；A(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重滯后，路網(wǎng)密度較低且不成系統(tǒng)，斷頭路居多，入戶道路多為泥石路，且多無停車場；環(huán)境臟亂，農(nóng)用器具、柴草等雜物堆放雜亂；環(huán)衛(wèi)設(shè)施嚴(yán)重缺乏，垃圾隨意丟棄；缺乏系統(tǒng)的給排水管道，污水隨用隨排；電力電信設(shè)備覆蓋率較低。

2 “織補(bǔ)”的意義

2.1有利于民族村寨的修復(fù)

在現(xiàn)代化和城市化沖擊下，苗族村民的生活狀況以及當(dāng)?shù)氐穆糜尉坝^易被外來文化改變。為了把滑石板苗寨“生活帶上去，文脈留下來”，有必要對(duì)苗寨居住建筑、寨民生活方式、民俗風(fēng)情、歷史風(fēng)貌、空間形態(tài)和生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)性織補(bǔ)（圖2）。

2.2有利于民族村寨文化的保護(hù)與傳承

“民族的才是世界的”，苗寨特有的民俗與節(jié)慶、民間傳統(tǒng)手工藝、古建筑等都是珍貴的文化遺產(chǎn)[7]。對(duì)村寨文化進(jìn)行織補(bǔ)規(guī)劃，提高村寨保護(hù)意識(shí)，使民族同胞不再盲目追求現(xiàn)代化生活，主動(dòng)傳承民族魅力文化，可為苗寨文化注入永不衰竭的活力，也可熏陶和培養(yǎng)文化后繼人。

2.3有利于民族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展

首先，“織補(bǔ)”規(guī)劃帶動(dòng)民族村寨旅游業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)卣裉峁└嗑蜆I(yè)機(jī)會(huì)[8]，提高寨民生活水平[9]，增加寨民經(jīng)濟(jì)收入[10～11]；其次，良好的旅游環(huán)境會(huì)吸引更多的投資商入駐，為村寨提供技術(shù)交流平臺(tái)，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興起，加快民族村寨景區(qū)開放型經(jīng)濟(jì)體制的形成；最后，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展間接促進(jìn)了民族統(tǒng)一[12]。

3滑石板苗寨旅游景觀規(guī)劃

3.1發(fā)展定位

規(guī)劃通過對(duì)苗族文化、旅游生態(tài)景觀、苗族特色產(chǎn)業(yè)及傳統(tǒng)苗寨建筑肌理等方面進(jìn)行細(xì)致織補(bǔ)，創(chuàng)建一個(gè)充滿民族文化特色和活力，生態(tài)環(huán)境適宜且可持續(xù)發(fā)展的魅力苗寨。將滑石板苗寨的主題旅游形象定為“錦繡苗藥故里，魅力采花之寨”，突出“青山環(huán)繞綠帶間，美麗苗寨世外園。筒簫輕吟苗家樂，采花盡現(xiàn)兒女情”的苗家風(fēng)情。

3.2“織補(bǔ)”原則

3.2.1生活性

織補(bǔ)城市，首先織補(bǔ)的是人們賴以生存的生活方式[13～14]，村寨亦然。由于滑石板苗寨被現(xiàn)代主流生活同化，導(dǎo)致鄰里關(guān)系日趨冷漠、民族風(fēng)情節(jié)慶逐漸淡化。因此織補(bǔ)原有村寨的生活氛圍、保留苗寨的特有農(nóng)耕氣息，對(duì)維護(hù)民族村寨社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、延續(xù)民族精神尤為重要。

3.2.2形態(tài)性

以地形地貌為村寨的基質(zhì)，交通道路為村寨的廊道，住宅、公共設(shè)施用地等為村寨的斑塊[15]，是村寨景觀形態(tài)構(gòu)成的重要影響因素[16]。在民族村寨織補(bǔ)的過程中，注重村寨空間和景觀序列的連續(xù)性、層次性，對(duì)破壞村寨整體形態(tài)的因素加以治理和完善，從而提升民族村寨的生態(tài)形象和民族識(shí)別性。

3.2.3原真性

整治歷史文化遺存應(yīng)秉承原始風(fēng)貌，通過維修使其“延年益壽”而不是“返老還童”[17]。結(jié)合滑石板苗寨的發(fā)展定位，還原一個(gè)古樸、具有“原真苗韻”的田園鄉(xiāng)村人家景觀。

3.2.4動(dòng)態(tài)性

古老的村寨由歷史與自然環(huán)境共同塑造，在歷史的長河中始終保持著自身的生命力[18]。但堅(jiān)持“原真性”并非封閉式的與世隔絕，而是科學(xué)地對(duì)民族文化進(jìn)行有益嘗試和探索[7]。織補(bǔ)規(guī)劃既要保持原汁原味的苗族村寨風(fēng)貌，又要使其長期處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)中。

3.3“織補(bǔ)”策略

3.3.1局部織補(bǔ)

分部分、分階段，逐步織補(bǔ)好村寨建筑、道路廣場、特色產(chǎn)業(yè)、公共基礎(chǔ)設(shè)施、民族文化、生態(tài)環(huán)境等缺失或不完善之處。

3.3.2橫向整合

強(qiáng)調(diào)各部分與村寨整體之間的關(guān)系，以生態(tài)和諧的方法織補(bǔ)，使各局部達(dá)到相互融合和統(tǒng)一。

3.3.3縱向延伸

建設(shè)和完善相關(guān)的旅游和產(chǎn)業(yè)制度是可持續(xù)發(fā)展的長效途徑（圖3）。

4織補(bǔ)民族村寨的內(nèi)容

結(jié)合滑石板苗寨的發(fā)展定位，運(yùn)用上述“織補(bǔ)”原則和策略，對(duì)其活力、文脈、生態(tài)、生活4個(gè)方面進(jìn)行“織補(bǔ)”，彼此相互穿插融合，共同形成一張“織補(bǔ)”網(wǎng)絡(luò)圖（圖4）。

4.1織補(bǔ)活力——適建苗寨特色項(xiàng)目

充分挖掘苗寨的潛在活力，并注入新活力，使新老活力融合并織補(bǔ)成網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)了苗寨“織補(bǔ)”的生活性、動(dòng)態(tài)性。挖掘富有民族地域特色的活動(dòng)項(xiàng)目來吸引人氣[19]，喚醒苗寨漸弱的風(fēng)土人情，構(gòu)建民族風(fēng)情濃郁的旅游景觀，如規(guī)劃增建苗服繡鋪、苗家藥鋪（圖5）、苗族文物文化展覽館（圖6）、苗韻長廊（圖7）、滑石板客棧等旅游服務(wù)設(shè)施建筑，所用民族元素（落地式平房、穿斗式結(jié)構(gòu)、人字形房頂、青瓦蓋頂、木板作壁，欄桿雕的萬字格、喜字格等圖案）均來源于苗族傳統(tǒng)民居。為滿足村民舉行苗族風(fēng)俗活動(dòng)的需求，提高游客的參與性，規(guī)劃了一個(gè)結(jié)合休閑、娛樂、觀光等功能，以苗族姑娘百褶裙為鋪裝紋樣，中心設(shè)有一尊大筒簫雕塑的民族風(fēng)情廣場（圖8～9）。

目前滑石板苗寨特色產(chǎn)業(yè)不具規(guī)模，將已有一定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的苗藥、金銀花Lonicera japonica、櫻桃Cerasus pseudocerasus三種特色產(chǎn)業(yè)規(guī)劃為重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，形成苗藥和金銀花種植基地、櫻桃采摘園的旅游景觀。

此外，根據(jù)原有資源和旅游需要，規(guī)劃采花洞、攝影臺(tái)、生態(tài)農(nóng)耕展示園、苗族風(fēng)情展示牌等增強(qiáng)旅游活力的景點(diǎn)或景觀小品，使景點(diǎn)間的空間聯(lián)系緊密，織補(bǔ)成活力網(wǎng)絡(luò)從而帶動(dòng)整個(gè)苗寨活化效應(yīng)。

4.2織補(bǔ)文脈——傳承民族文化

從游覽角度出發(fā)，將民族特色與景點(diǎn)設(shè)置相結(jié)合，多方位帶入苗族文化以織補(bǔ)文脈的遺失。將苗寨元素巧妙地織補(bǔ)到旅游景觀規(guī)劃里，以保住苗寨文脈的“根”?！吧顜先ィ拿}留下來”，運(yùn)用織補(bǔ)的策略，科學(xué)有效地傳承滑石板苗寨的記憶與味道，體現(xiàn)原真性。

體驗(yàn)地域文化是民族旅游的深層內(nèi)涵[20]。通過人文景點(diǎn)設(shè)置，游客可在苗服繡鋪里看苗家姑娘刺繡，聽老人講苗家故事；在苗家藥鋪里隨苗醫(yī)采摘制作苗藥、調(diào)養(yǎng)身心；在苗族文物文化展覽館里賞民族文化寶藏；在苗韻長廊里與苗族同胞共享長桌宴；在民族風(fēng)情廣場上共度“三月三”，聽大筒蕭吹奏；在天然溶洞“采花洞”里共度采花節(jié)、吹木葉、彈口弦，尋回漸淡的節(jié)慶文化氛圍，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛缱屣L(fēng)情。游客還可透過16個(gè)苗族風(fēng)情展示牌上的記載，深入了解苗族歷史文化。

4.3織補(bǔ)生活——建和諧民族家園

由于滑石板苗寨的交通體系、給排水工程、電力電信設(shè)備、環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施以及防災(zāi)減災(zāi)工程等生活配套設(shè)施較落后，亟需織補(bǔ)改善。針對(duì)公共服務(wù)建筑缺口的問題，規(guī)劃建設(shè)村委會(huì)、衛(wèi)生室和郵政局各一處?？椦a(bǔ)破碎的苗寨設(shè)施，創(chuàng)建高效的生產(chǎn)生活環(huán)境，體現(xiàn)了“織補(bǔ)”的生活性和形態(tài)性。

建筑是“無字的史書”，滑石板苗寨的傳統(tǒng)民居是自然條件和民族淵源、信仰和習(xí)俗的融合，是美學(xué)、哲學(xué)等多方面的體現(xiàn)。而依山而建的傳統(tǒng)民宅（木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓，懸山式或歇山式坡屋頂，青瓦或杉皮覆蓋），雖然現(xiàn)狀大多陳舊，但不失古樸民風(fēng)，建議在保持原有風(fēng)格前提下進(jìn)行保護(hù)和修繕（圖10）；針對(duì)與苗族村寨原真性脫節(jié)的“新洋房”，規(guī)劃在不改變?cè)薪ㄖY(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，加入坡屋頂、黑灰瓦、木墻面、仿木棕色門窗等苗族建筑元素進(jìn)行改造，使外觀與傳統(tǒng)民居協(xié)調(diào)統(tǒng)一（圖11）。

4.4織補(bǔ)生態(tài)——復(fù)民族村寨環(huán)境

良好的生態(tài)環(huán)境是滑石板苗寨可持續(xù)發(fā)展的依托。由于寨民對(duì)苗寨周圍山體植被的砍伐，造成生態(tài)林的逐年消退，石漠化問題較嚴(yán)重。規(guī)劃以三種特色產(chǎn)業(yè)及生態(tài)農(nóng)耕展示園為生活休閑景觀帶，兩側(cè)山林撫育地為兩條生態(tài)景觀帶，以干香柏Cupressus duclouxiana為防護(hù)林基調(diào)樹種，種植核桃Juglans regia、板栗Castanea mollissima、杜仲Eucommia ulmoides等經(jīng)濟(jì)樹種，使經(jīng)濟(jì)林、防護(hù)林相互穿插，織補(bǔ)符合苗寨生態(tài)的綠色旅游景觀網(wǎng)絡(luò)，形成與人們生活協(xié)調(diào)的人居環(huán)境（圖12），反映“織補(bǔ)”的形態(tài)性和原真性。

5結(jié)語

建設(shè)一個(gè)生活質(zhì)量與現(xiàn)代文明接軌、歷史文脈薪火相傳、旅游活力旺盛、生態(tài)可持續(xù)的民族村寨是每個(gè)民族同胞的夢想。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)民族村寨個(gè)性和風(fēng)貌的片段化導(dǎo)致村寨功能紊亂、文化特色遺失、生態(tài)失衡。因此，在民族村寨旅游規(guī)劃中，我們應(yīng)摒棄只追求眼前利益、遺失民族文化的建設(shè)方式，合理地縫合織補(bǔ)民族村寨的自然與人工、傳統(tǒng)與現(xiàn)代要素之間的碎片，體現(xiàn)民族文化旅游的異域性、互動(dòng)性、科學(xué)性和藝術(shù)性。通過“織補(bǔ)”策略，可增強(qiáng)我國民族村寨獨(dú)特的形象，提升旅游競爭力，展現(xiàn)民族與自然和諧的景象，彰顯民族文化的獨(dú)特魅力。

注：文中圖片均為作者自攝、繪制。

致謝：項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)得到了西南林業(yè)大學(xué)張繼蘭老師、夏佳云同學(xué)的大力支持，特此致以誠摯謝意！

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