體育強國背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的再出發(fā)
——民俗文化視角下滿族珍珠球運動的變革與展望

羅悅廷，張高華

前言

2019年9月第十一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會在鄭州召開，隨著市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育項目在當代被日益作為一種民族精神文化載體沿襲。滿族珍珠球運動作為一良性代表，囊括健身、協(xié)作、競技、觀賞等多種功能性于一身，既具有現(xiàn)代體育的社會責任感也頗具民族體育獨有的民族使命感，成為“活”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自1995年第五屆自治區(qū)民運會滿族珍珠球運動的首次亮相以來，2003年第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會定位為主要項目，并得到了社會各界的一致掌聲。而掌聲的背后，珍珠球卻遲遲未被大眾納入體育日常。這就務(wù)必應(yīng)招致體育界民族主義至上主義者們的灌頂深思：這種民族傳統(tǒng)體育演進的滯后，關(guān)鍵癥候出自何處？

1 理性評釋：“泛民俗”下的珍珠球運動

民俗體育活動是我國各民族在不同的歷史時期，依據(jù)不同的現(xiàn)實因素（地貌、氣候、宗教等），為滿足區(qū)域性民眾休閑，或以寄托美好情懷、傳承宗教文化等衍生出的一種地域性傳統(tǒng)體育形式。具體的體育項目和活動方式作為民俗文化的演進載體，既是我國傳統(tǒng)文化服務(wù)于民眾的重要途徑，其中所蘊藏的文化思想也潛移默化地影響著一代代民族人。上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所畢旭玲提出，“新民俗”的產(chǎn)生必須緊密結(jié)合該民俗閾下民眾的日常生活，表現(xiàn)民眾的生活愿望與訴求，進行生活化的思考，并引入查德.道爾森的“偽民俗”觀點即“去生活化”民俗實則是一類“偽民俗”。從歷史角度看，民俗作為民眾普遍遵循的種種行為活動方式的結(jié)晶，無論在過去現(xiàn)在或?qū)矶紝⒖陀^存在。過去的民俗傳承至今稱之為傳統(tǒng)民俗，現(xiàn)在的被人們普遍遵循的種種行為活動方式將會演進為未來民俗，傳統(tǒng)民俗在演進為未來民俗的過程中或多或少的會受到歷史時代的影響演進為新民俗。“泛民俗”作為一類新民俗出現(xiàn)之前的民風，與民眾日常之間看似只是泛泛之交，甚至于只存在于部分人之間。泛觀之，滿族珍珠球運動作為少數(shù)民族民俗體育項目之一，作為民俗文化傳承與演進的載體，與其他民俗文化具有同根性。是滿族人民在歷史條件的約束下為滿足區(qū)域性民眾休閑、宗教文化的傳統(tǒng)體育形式之一，在服務(wù)滿族人民至今的條件下，極具民俗潛質(zhì)。佇立現(xiàn)實，從長遠角度上分析滿族珍珠球運動歷史與現(xiàn)實交匯的“泛民俗”觀，正是民俗體育研究者們所匱乏的。

2 復(fù)興端倪：滿族珍珠球運動的民俗魅力

起初，珍珠球運動隨統(tǒng)治階級的意志，在民間有良好的底蘊，廣為流傳；近代來，由于晚清統(tǒng)治衰微導(dǎo)致的民不聊生以及列強入侵所帶來的體育文化沖擊，這項運動被民眾逐漸淡化；21世紀后，大型民族體育賽事的舉辦，滿族珍珠球運動在一次次公開亮相中嶄露頭角，為觀眾博得了視覺盛宴，被民眾認為珍珠球?qū)⒉辉偈菨M族人民的“專利”，逐漸出現(xiàn)了些許復(fù)興端倪［2］。

自2002年內(nèi)蒙古第五屆自治區(qū)民運會首次邁入大眾視野以來，滿族珍珠球運動在民間體育界地位迅速升溫［2］。003年第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的該項目的參賽地位確立，2008年6月7日被正式刊入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，熔鑄于我國博采眾長的優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化的百花園中，如同花海中的一枝薔薇，雖顯嬌弱卻獨綻芬芳。成為推動我國全民健身事業(yè)發(fā)展的“生力軍”。

滿族珍珠球運動原名采珍珠，溯源可至300多年前清太祖努爾哈赤時代，青年男女在深秋采珍珠進貢統(tǒng)治者時為歡慶豐收之喜而進行的一種體育性游戲，對當時生活在白山黑水以采珠勞作為主滿族人民心中，既是生產(chǎn)技能的鍛煉，也是生存的競爭，所以在滿族人民之間很受歡迎。經(jīng)過一定歷史時期的磨合，逐漸發(fā)展成有具體形式和具體規(guī)則的民間體育活動。在現(xiàn)時代下，根據(jù)體育傳播學(xué)相關(guān)規(guī)律，政治、經(jīng)濟、文化和社會的轉(zhuǎn)型改變了民族傳統(tǒng)體育項目的傳播背景，“互聯(lián)網(wǎng)+”和自媒體等多樣媒介的迭出，更是引發(fā)學(xué)術(shù)界對滿族珍珠球運動推廣途徑上的研究熱潮?？梢钥隙ǖ氖牵徽撛谕茝V始末，不論在深度還是寬度上，都是一項極具全民性的發(fā)展之路。

3 守正出新：珍珠球運動的民俗薪火

3.1 傳統(tǒng)體育與新民俗的依存關(guān)系

我國的民族傳統(tǒng)體育是在社會發(fā)展進程中所形成的歷史產(chǎn)物，而歷史產(chǎn)物的形成，“需要一定的歷史關(guān)系，這種歷史關(guān)系本身又以長期的以往的歷史為前提”。傳統(tǒng)體育作為歷史民眾生活的一部分，其創(chuàng)作者并不是某天才個體而是民眾智慧的結(jié)晶，正所謂“源于民眾生活且無法脫離民眾生活”，這類受歷史民眾生活的積淀所形成的非意識形態(tài)產(chǎn)物既具有社會的普適性又具有體育的功能性，雖然得到了國家層面的充分認可，但必然逃離不了舊民俗的規(guī)約。

新民俗釋為未來生活中民眾蔚成風氣的生活文化，涵蓋了生活中的各個方面，是對歷史乃至當代民俗文化的沿襲?？梢哉f沒有舊民俗的鋪墊，新民俗也就無法誕生。作為舊民俗的傳承者的我們同時也是新民俗的締造者。用馬克思主義唯物辯證法的觀點來說，傳統(tǒng)體育作為舊民俗文化演進的載體，其發(fā)展為新民俗的產(chǎn)生過程必然是歷史性與階段性、統(tǒng)一性與多樣性、前進性與曲折性的具體的歷史的統(tǒng)一。

3.2 珍珠球運動蘊含的新民俗理念

現(xiàn)代珍珠球運動保存著舊民俗中勞動人民漁獵生活文化的底蘊上，結(jié)合手球、籃球等技能主導(dǎo)類同場對抗性項群運動相關(guān)規(guī)則進行改良，充分地將辛勤的勞動人民的美好訴求與體育應(yīng)有的健身功能有機地熔鑄于一體，是一項具有現(xiàn)代氣息的傳統(tǒng)運動。學(xué)術(shù)界眾多科研工作者從多角度對滿族珍珠球運動的健身價值、文化價值及其所產(chǎn)生的社會效應(yīng)樂此不疲，寄期于更好地傳承與發(fā)展。其中就不乏用民俗發(fā)展觀來詮釋珍珠球運動復(fù)興的可行性研究。

體技結(jié)合的表現(xiàn)效果完美的概括了珍珠球運動的項目特征，運動員們在給觀眾帶來一場場視覺盛宴的同時還展示了一種難能可貴的品質(zhì)——群策群力。古今通論，珍珠球運動之所以被民眾所喜好，離不開以這一內(nèi)在品質(zhì)為理念的核心精神?，F(xiàn)代珍珠球運動不同于其他同場對抗性球類項目，比賽在長28米，寬15米的場地上舉行，參賽運動員分為雙方，毎方7名，其中由水區(qū)（內(nèi)場區(qū)）3名、蛤蚌區(qū)（封鎖區(qū)）2名、威呼區(qū)（得分區(qū)）1名運動員組成。獲勝需要在保證水區(qū)球員運傳配合的基礎(chǔ)上，威呼區(qū)球員需要根據(jù)己方球員投來的球完美地避開蛤蚌區(qū)球員的封鎖路徑，奪球入網(wǎng)得分，上下半場結(jié)束后得分多的一方為獲勝方。賽制雖簡單，但在舉手投足之間盡顯技體能結(jié)合之美。以運動員場上分配為例，水區(qū)球員主要負責進攻的組織、快速的擺脫防守以及適時地投球，這三類技戰(zhàn)術(shù)對體能要求較高，身體的對抗性較強，歸為技能主導(dǎo)對抗類；與之相對應(yīng)，威呼區(qū)球員通過身體靈巧的移動避開蛤蚌球員封鎖路線后手持抄網(wǎng)奪球得分，幾乎沒有身體上的對抗，是一個靈活性與技巧性較強的位置，故歸為技能主導(dǎo)準確類；蛤蚌區(qū)球員通過雙手持哈蚌（蚌形球拍）或起跳或俯身合理運用封、擋、夾、按等技術(shù)攔截對方球員的投球，快準穩(wěn)是對該位置球員的核心要求，大類上可歸為技能主導(dǎo)類。在一場完整的珍珠球比賽中，民俗風情與體能、技戰(zhàn)術(shù)的結(jié)合完美地展現(xiàn)出來，具有較高的觀賞價值。

此外，珍珠球運動所代表的辛勤勞動人民團結(jié)協(xié)作、集思廣益戰(zhàn)勝蛤蚌精獲取珍珠的核心精神，在復(fù)興的同時具有增強民族凝聚力、促進中華民族偉大復(fù)興的積極功能。各民族團結(jié)且共同繁榮是我國民族愛國主義的價值追求，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要條件。近代著名作家魯迅以筆代戈，演繹了“民族魂”的光輝形象。學(xué)界在關(guān)注“民族魂”的這一精神形象時，批判的往往是中國近代上對西方文化的“拿來”主義思想與我國落后的“吃人”制度，而忽視了“民族的”舊民俗文化與“愛國的”“大眾”主義先進文化是一生二，二合一的有機整合體。珍珠球運動作為滿民族勞動人民淳樸民俗民風的傳承載體，以民俗文化復(fù)興的觀點進行審閱時發(fā)現(xiàn)，運動員在場上傳感于觀眾的不僅是場上拼搶的激情熱血，更多的是泛民俗文化背景下大家的心靈共鳴，而這種心靈共鳴正是源于對民族文化的底氣和自信，演繹對新民俗的展望。

4 樂觀因素：助力我國珍珠球運動民俗復(fù)興的催化劑

4.1 社會基礎(chǔ)——珍珠球運動的現(xiàn)代化進程

奕口民詩“漸覺春來喜氣浮，豐年里巷遍歌謳。暫從客里停征轡，閑向村邊看打球。一擊橫過飛鳥背，再拋高出短墻頭。兒童奔走渾忘倦，拄杖田翁笑喘牛”。描述了清代孩童在進行珍珠球運動時的歡快場景，字里行間還可以解讀出當時的珍珠球運動以娛樂性為主且不受階層束縛。20世紀80年代初，西方列強入侵中華使民眾生活處在水深火熱之中。列強在剝削中華財產(chǎn)的同時舶來了眾多“新穎”的西方體育文化，如：籃球、排球、健美操等。當時的國人對本國社會的落后表示無奈時，認為這種隨西方入侵的“舶來品”是高級的，眾多國內(nèi)學(xué)堂聘請的西洋教師也一味地推崇自身的西洋文化。一時間，崇洋媚外成了一股風潮，西洋體育項目占據(jù)了我國民眾體育生活的絕大領(lǐng)域，無暇被大眾聚焦的珍珠球運動逐漸銷聲匿跡，僅存民間傳統(tǒng)體育項目只有太極拳、武術(shù)等。至1949年新中國成立后，諸多民俗傳統(tǒng)體育項目才有了復(fù)蘇之風，珍珠球運動亦是如此。改革開放后，經(jīng)濟實力的崛起，民族的復(fù)興，綜合國力的增強，珍珠球承載著獨領(lǐng)風騷的地域性滿族文化，再一次映入了少數(shù)人的視野，成為當時的一種泛民俗文化。1983年，在北京市民族委員會各在京專家、學(xué)者的通力協(xié)作下，對滿族“采珍珠”游戲進行剖析、加工、整理，編寫了相應(yīng)的游戲規(guī)則，并正式改名為“珍珠球”［2］。自此，廣大民眾逐漸走向了珍珠球運動的傳承舞臺，由滿族人民獨有的體育文化逐漸推演為民眾自發(fā)組織的全民性健身項目之一，既為快節(jié)奏化生活的現(xiàn)代民眾有效“減負”，更使這項運動起了承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化使命，由泛民俗體育運動轉(zhuǎn)變?yōu)楫敃r代新民俗體育文化。

當下民族傳統(tǒng)體育賽事中，珍珠球運動規(guī)則參考了西方籃球、手球等運動相關(guān)規(guī)則制定而成，具有嚴謹?shù)馁愔埔?guī)則、得分手段和犯規(guī)判罰，是傳統(tǒng)民俗體育項目與西方舶來體育規(guī)則、現(xiàn)代體育精神的完美融合，在新時代下孕育著燁燁生機。因傳統(tǒng)體育項目的本土性，以及其在傳承過程中的活態(tài)性、流變性，它在融入現(xiàn)代中國大眾體育項目的悠遠過程中就必然以“涵化”的方式接緣新鮮血液以增強其在全民環(huán)境下的生存本領(lǐng)。珍珠球運動以“本土性”而生，又以“涵合”而續(xù)，它的傳承演進過程就是一個良好的印證。在珍珠球運動被確立為民運會正式比賽項目之處，就與西方籃球和手球運動結(jié)下了濃厚的“情緣”，以二者的運傳球方式和得分判定為原型予以規(guī)則的制定，從而透露出“涵化”的屬性。在競技化的發(fā)展道路上，它一路博采眾長，向籃球、手球、英式足球、排球、橄欖球、棒球等西洋體育項目“納精”，革新出許多新式技戰(zhàn)術(shù)配合與得分手段。與此同時，珍珠球受到籃球、羽毛球、健美操、舞蹈等現(xiàn)代流行體育元素的沖擊也不容小覷。珍珠球運動是“國粹”，有著鮮明的民族特征和獨特的文化價值，而這就要求我們在世界體育文化的交互適應(yīng)中適當涵化現(xiàn)代化元素，在傳承策略中整合創(chuàng)新中國傳統(tǒng)體育固有形態(tài)，在趨同適應(yīng)中拓展本土體育地域范圍。

4.2 思想淵源——民眾的文化認同與自信

人們一提到“文化熔爐”，就會將不同的“語言”“文字”等不自覺地關(guān)聯(lián)起來。其實，語言和文字只是重要的文化傳播載體之一，具有非能動性；與之對應(yīng)的能動的民族傳統(tǒng)體育項目在文化傳緣中也功不可沒。前者作為古代帝王統(tǒng)一國家、民眾相互交流的工具被大眾所認可，后者則因為地域風俗、文化原點的不同還未能推廣普及。然而單一地推崇某個載體都會走入極端。伴隨現(xiàn)代人們思想觀念的升華，越來越多的人理性地認識到語言、文字等非能動性意識載體與體育這類能動性意識載體之間的關(guān)系。于是，一種融合的觀點——“文化基因體育強國”被社會各界認可。其中旨在正確處理文化自信與體育強國夢之間的互融共生關(guān)系，明確文化自信是核心，體育強國是文化自信的展示類，以文化自信為根基實現(xiàn)體育強國總目標，布局體育文化自信自覺體系。在眾多民族傳統(tǒng)體育項目中，滿族珍珠球運動以其民族歷史性、生活氣息濃郁、趣味多樣、道具易備成為文化基因體育強國的“佼佼者”。珍珠球運動的主體是中青年人，他們平時生活被工作學(xué)業(yè)所占用，渴求運動刺激興味索然的生活而無法承受高強度負荷，就只有通過“高趣味低負荷”的方式來代償生活的空缺。與推廣對字面文化的學(xué)習(xí)和單體運動甚至高強度競技運動相比，這種兼具文化合和、團隊協(xié)作、高趣味性以及可控負荷度的珍珠球運動更能實現(xiàn)“文化基因體育強國夢”，值得大力復(fù)興。

4.3 心理機制——國人理性的體育剛需

英國著名倫理學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密提出了著名的《道德情操論》，其中認為：“責任感”應(yīng)該是某種導(dǎo)向性和決定性的原則。近代體育中，“強種強國”的意志已經(jīng)上升為民眾所肩負的歷史責任感。俗語云“天下興亡匹夫有責”。但在民族傳統(tǒng)體育層面如何興，興何如卻已成為一個看似淺顯、實則值得深入探究研習(xí)的歷史文化課題。

早在春秋戰(zhàn)國時期，我國偉大的教育家，被后世譽為至圣先師的孔老先生在他推崇儒家禮樂文化中，就在“六藝”教育中的“射”和“御”中滲透出體育的光輝，儒家的體育精神以實用性為原則，以滿足生活中的物質(zhì)需求為主要目的，并沒有明確指向精神文明層面?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們對美好生活需要早已不用通過體育滿足物質(zhì)上的剛需，榮譽愛國、自強不息、超越自我、規(guī)范有序、信任寬容、辯證理性的體育精神內(nèi)需成為民眾復(fù)興傳統(tǒng)體育內(nèi)心的大勢所趨。其中，滿族珍珠球運動所體現(xiàn)團隊之間的寬容信任、協(xié)作配合在人們的潛意識中是位居于首的。

德國教育家、哲學(xué)家馬克思和恩格斯于他們的論著中多次強調(diào)集體命運與個人發(fā)展相結(jié)合，達到“集體化個人命運共同體”。民族傳統(tǒng)體育項目中，滿族珍珠球運動是一種以其個體與集體的分工表現(xiàn)的功能價值而定義的運動形式，以鍛煉人的個體運動和團隊協(xié)作能力為己任，以促推民族體育復(fù)興實現(xiàn)體育強國為終極目標。珍珠球運動的復(fù)興動機完美契合國家和民眾對民族傳統(tǒng)體育的共贏性綱求，所以自推廣復(fù)興之初，便為民心所向。珍珠球運動的“合”可以大致歸納為隊員個性展示與同心制勝而呈現(xiàn)出來的“心合”，民俗風俗與體育強國夢水乳交融相的“意合”，傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競技體育合二為一的“愫合”以及運動者與場下觀眾對場上一次次進攻、防守、得分、反擊所產(chǎn)生情緒上激動、驚嘆、開心、意外等各種“互合”。這諸種類別的“合”與國人對體育的理性剛需相合契。

4.4 復(fù)興途徑——以高校教育促復(fù)興

珍珠球運動是最具配合、協(xié)作的運動典范之一。各學(xué)校的受教育群體在重智育的教學(xué)環(huán)境下，往往都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，所缺乏的正是這種團隊間的協(xié)作能力。因此，珍珠球運動在復(fù)興之初就被推廣入部分高校教育之中，輻射力度也一路高歌。其中首都體育大學(xué)開展“珍珠球”運動已有20多年歷史，“珍珠球”早已經(jīng)成為該校的特色民族傳統(tǒng)體育項目；中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、大連民族學(xué)院、天津體育學(xué)院、廣西民族大學(xué)、集美大學(xué)、河北體育學(xué)院、廣東技術(shù)師范學(xué)院、哈爾濱工程大學(xué)等越來越多的高校將“珍珠球”列為公共體育課的普修或選修課程，部分高校甚至專門修建了“珍珠球館”。在高校體育教學(xué)的助力推動下，珍珠球作為一種體育措施與方法持久活躍在校園中，在習(xí)得群體享受其帶來的健身功效同時，也給其帶來了復(fù)興之勢，一次次校園珍珠球友誼賽的開展，也使其成了校園民族文化建設(shè)的生力軍。高校教育的大力支持為珍珠球運動的傳承和復(fù)興提供了優(yōu)良的平臺。

高等教育的推廣可以加快珍珠球運動的新民俗復(fù)興進程。珍珠球運動的本質(zhì)是一種“舊民俗”活動，在歷經(jīng)高等教育的剖析衍義后，習(xí)得群體不僅可以準確掌握和靈活運用珍珠球運動的技戰(zhàn)術(shù)特點、得分技巧，更可以挖掘內(nèi)在的“文化精髓”。由于高校生源的廣泛性，從而產(chǎn)生了重要的復(fù)興模式——“業(yè)緣復(fù)興”；青年人群因生活單調(diào)壓抑、身體亞健康狀態(tài)而需求尋找一種既能互動健身又能豐富生活的有效途徑，地方體育部門也需要培養(yǎng)該運動的傳承人，這一“自我需求”與“地域需求”促使社會各級體育機構(gòu)在所屬地域范圍內(nèi)推廣珍珠球運動的同時培養(yǎng)選拔珍珠球運動員，與此同時，各地對外開放的室內(nèi)外珍珠球場館也為珍珠球的復(fù)興提供了有利的切磋平臺和復(fù)興媒介。地方珍珠球隊與民眾珍珠球愛好群體二者遙相呼應(yīng)，共同促進珍珠球運動實現(xiàn)了良好的“地緣復(fù)興”；經(jīng)過不同體育機構(gòu)組織狀況區(qū)分了的復(fù)興方式，滿族珍珠球運動呈現(xiàn)出外族同質(zhì)性，群化在全民健身中，內(nèi)化為“泛民俗”觀下部分群體內(nèi)心深幽蔚然成風的思想內(nèi)蘊，通過思維加工又外化轉(zhuǎn)型為“泛民俗事象”；純粹的珍珠球“泛民俗事象”歷經(jīng)時代演進，漸漸融合為代表中華優(yōu)秀舊民俗文化的現(xiàn)代精神文明新民俗，同中華傳統(tǒng)武術(shù)與時代相結(jié)合而復(fù)興，從而衍升為一種新民俗文化。

5 緊張因素：滯礙我國珍珠球運動民俗復(fù)興的絆腳石

5.1 大眾對民俗延繼理解偏狹

在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會生活中，占總?cè)丝诨鶖?shù)91.5%的漢族民眾心目中普遍認為當下民俗事象集中存在于少數(shù)民族聚居地、旅游景點、人跡罕至的鄉(xiāng)土地域，諸多民俗民風被一些特定的節(jié)日、祀禮等所承載，而自身與這些民俗的關(guān)系僅僅是賞析與被賞析的關(guān)系。除此之外，學(xué)界在“民俗”與“傳統(tǒng)體育”兩個方向上的理論研究多以民俗溯源和傳統(tǒng)體育的過去為獵奇點，也鮮有研究者對當下社會的民俗事象進行浮光掠影式的總結(jié)。不論是基層民眾還是界內(nèi)學(xué)者，皆認為自己是民俗的“觀望者”和“定論者”，而疏忽了自身在民俗社會中所承擔的“保護者”和“復(fù)興者”的潛在身份。譬如滿族珍珠球這樣曾經(jīng)盛行的民俗文化事象，有著轉(zhuǎn)型為新興民俗的內(nèi)在基因，或許在將來會成為民俗文化的中堅力量，無論在民俗界還是體育界理應(yīng)成為國人的聚睛處。民俗主體對民俗延繼理解度是否寬泛繼而關(guān)系到整體民俗文化的興敗存亡。

5.2 全民健身體育項目的“輕”化轉(zhuǎn)型

全民健身與全民健康并稱為我國兩大國家戰(zhàn)略，在新時代的背景下已經(jīng)愈發(fā)深入人心，其意義是為滿足新時代人們對美好生活的需要提供保障，其戰(zhàn)略的構(gòu)建體現(xiàn)以人民為中心，旨在從健康維度滿足新時代人民對美好生活的需求。“輕體育”是大眾體育領(lǐng)域下繼發(fā)而出的新概念，由歐美體育界最早提出，以靈活性、輕松性、普遍適用性為其主要特點，以消遣娛樂、貼近生活、通俗易接受為價值取向。由于全民健身涉獵對象的廣泛性無法與競技體育更高、更快、更強的思想特征相匹配，體育項目“輕”化轉(zhuǎn)型似乎成了推廣全民健身的主旋律。進一步來說，所謂“輕”化首先應(yīng)理解為“輕松化”，以促使全民參與、增進全民健康為主色調(diào)，然后才能進一步分岔衍義到對各體育項目運動強度、動作構(gòu)成、對抗程度等“輕”化的直觀性解釋。全民健身沒有具體的運動項目的指定，徒步、慢跑、跳交誼舞等都處于范疇之內(nèi)，與傳統(tǒng)“運動方式”的認識相比，它更像是人們在快節(jié)奏的生活中利用碎片化的時間維系健康、舒緩身心壓力的一種新型生活理念。體育項目的“輕”化轉(zhuǎn)型特別適合當今工作的上班族、學(xué)業(yè)繁重的學(xué)生以及老年人群。因此，相對于傳統(tǒng)體育項目，廣大民眾更加樂意于選擇休閑健美操、有氧自行車、慢跑等舒緩、少汗、“輕”化轉(zhuǎn)型后的運動方式。與這些轉(zhuǎn)型后的體育項目相比，珍珠球運動的卓絕性逐漸失卻，其對抗性更強，運動強度更大，體能消耗更高，技術(shù)要求更細，因而在推廣“復(fù)興”道路上失去了部分民心，他們更喜歡在“輕”化轉(zhuǎn)型后的體育項目中獲得最大化的舒緩身心。

6 積極轉(zhuǎn)型：滿族珍珠球運動的民俗復(fù)興良方

當下社會環(huán)境中，滿族珍珠球運動良好的復(fù)興態(tài)勢得益于社會各界因素的共同助力，其中，不同民族間民俗文化的相互融合與認同，民眾的積極參與也起著舉足輕重的作用。珍珠球運動賽制規(guī)則的編制和完善，民族傳統(tǒng)體育正式項目的確立，各地區(qū)珍珠球館的興起，預(yù)示著它已具備了與大眾體育、全民健身和合共生的社會土壤，也演繹出復(fù)興為新民俗的社會跡象。但是，任何事象的發(fā)展過程都不是一帆風順的?！胺好袼住毙蝿菹?，珍珠球運動復(fù)興成社會新民俗事象的行進步伐因一些不符合全民健身體育價值訴求的因素而受阻，只有在保持其本源屬性的基礎(chǔ)上適時轉(zhuǎn)型，才可消除壁壘融入全民體育生活，進而上升為一種“新民俗”。具體而言，珍珠球運動在秉持健身、文化、競技、觀賞等多元價值基礎(chǔ)上向著民眾雅俗共賞的“輕體育”方向進行簡化規(guī)則、降低得分難度、減輕運動強度等多層面適時“轉(zhuǎn)型”，滿足全民健身背景下我國大眾對珍珠球運動的實際需求，進而推動其“新民俗”進程，使之在傳統(tǒng)體育推廣與民俗文化復(fù)興、群眾體育普及與體育強國建設(shè)中獲得共贏。