后疫情時代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與推進(jìn)路向*

鄭奧成 ，鄭家鯤，王學(xué)彬

(1.上海體育學(xué)院 休閑學(xué)院,上海 200438；2.上海交通大學(xué) 體育系,上海 200240)

2019 年底爆發(fā)的新型冠狀病毒(COVID-19)肺炎疫情蔓延全球，對我國社會運(yùn)行造成了一定影響，致使眾多產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、社會活動等受創(chuàng)。在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民眾志成城，齊心協(xié)力，以快速的抗疫反應(yīng)使疫情受到有效控制[1]。雖然疫情防控已逐步穩(wěn)固，但其對社會各項(xiàng)活動的影響卻木已成舟，特別是旅游、娛樂、影視、貿(mào)易等人群密集、流通性強(qiáng)的行業(yè)尤為受打擊。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱體育非遺)是特定區(qū)域內(nèi)群體用于健身、娛樂、競技、祭祀等目的所遺存的多樣身體活動形式和知識，及與其有關(guān)的實(shí)物、器具和文化空間[2]，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其項(xiàng)目傳承和展示等行動主要依靠人與人之間的身傳心授，且往往與民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)，因此具有參與人數(shù)眾多、人群聚集性強(qiáng)、較為依附特定區(qū)域和時間點(diǎn)等特點(diǎn)。基于以上特點(diǎn)，諸多體育非遺項(xiàng)目的傳承、保護(hù)和發(fā)展也同樣因疫情受到重大影響。

窮則思變，在線下體育非遺相關(guān)活動被禁止時，線上數(shù)字模式的體育非遺卻異軍突起，太極直播、線上廟會等體育非遺數(shù)字模式唱響了體育非遺的新篇章。顧名思義，體育非遺數(shù)字化就是利用數(shù)字技術(shù)將體育非遺的有關(guān)事項(xiàng)轉(zhuǎn)移至數(shù)字空間，以便其采集、存儲、管理、展示和傳播的一種手段。目前，我國體育非遺的數(shù)字化重心仍以靜態(tài)保護(hù)為主，體育非遺資源數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館正不斷完善,但其數(shù)字化傳播效果卻不盡人意[3]。體育非遺是一種“活態(tài)”的遺產(chǎn)，只有強(qiáng)有力的傳播才能避免其成為僅是博物館中陳列品的境地。因此，在證實(shí)疫情將常態(tài)化的情況下[4]，分析后疫情時代體育非遺數(shù)字化傳播的發(fā)展路徑，不僅對體育非遺傳承、保護(hù)和發(fā)展具有重要意義，也對提升國民身體素質(zhì)、免疫能力，助力疫情防控具有一定價值。因此，研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等，對疫情背景下體育非遺數(shù)字化傳播的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)進(jìn)行分析，并基于分析結(jié)果嘗試提出后疫情時代體育非遺數(shù)字化傳播的未來推進(jìn)路向。

1 疫情背景下體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

1.1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播需求提升

為應(yīng)對疫情的全面爆發(fā)，全國各大省市陸續(xù)啟動了重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級響應(yīng)[5]， 隨即大多數(shù)聚集性、群體性活動被明令禁止，以阻止疫情的進(jìn)一步擴(kuò)散。體育非遺身傳心授的傳承方式及較為依附節(jié)慶、民俗時日等特點(diǎn)，決定了其參與人群眾多，且往往在重大傳統(tǒng)節(jié)日最為高潮的性質(zhì)。新冠肺炎疫情于春節(jié)前后這一關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)爆發(fā)，迫使大量的體育非遺線下活動中斷開展，以確保疫情不會因此而蔓延。

在線下體育非遺活動開展受限的同時，有部分體育非遺傳承人將體育非遺通過適當(dāng)改造、創(chuàng)新搬至網(wǎng)絡(luò)線上，體育非遺在借助數(shù)字化技術(shù)后重新進(jìn)入人們視野。如數(shù)百名太極拳傳承人為響應(yīng)體育總局“居家健身”倡議，亮相于太極名家網(wǎng)絡(luò)公益大講堂，并推出相應(yīng)居家健身武術(shù)視頻[6]；武當(dāng)三豐派第十五代傳承人蔣師莫團(tuán)隊(duì)在疫情期間利用抖音、新浪微博等直播平臺向數(shù)千人進(jìn)行武當(dāng)太極拳、五禽戲、八段錦等實(shí)時教學(xué)與答疑等[7]。體育非遺轉(zhuǎn)戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺，引起人們強(qiáng)烈反響，太極名家網(wǎng)絡(luò)公益大講堂更是吸引了上百萬網(wǎng)友的觀看學(xué)習(xí)。體育非遺數(shù)字化不僅使人們因疫情被壓抑的精神文化需求得到了一定滿足，亦利用自身強(qiáng)健身體的特性支持著抗疫。隨著社會公眾響應(yīng)國家體育總局居家鍛煉的號召后，在可預(yù)見的未來，線上數(shù)字化體育非遺形式將受到更多人的關(guān)注，體育非遺數(shù)字化需求將逐步提升。

1.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播尚未模式化

隨著近年來我國非遺數(shù)字化技術(shù)的迅猛發(fā)展，體育非遺的采集、保存、管理、展示和傳播也引入了一系列數(shù)字技術(shù)，諸如動作捕捉、人體感應(yīng)、VR/AR 展示等新興數(shù)字技術(shù)為其開創(chuàng)了嶄新的道路。然而，就數(shù)字化傳播而言，目前我國體育非遺在數(shù)字化傳播方面仍處在初級階段，系統(tǒng)化行業(yè)規(guī)范和共識仍較模糊，數(shù)字大眾傳媒中的各類體育非遺尚處各自為政的狀態(tài)。疫情倒逼體育非遺傳播更多地走向數(shù)字平臺，模式化的體育非遺數(shù)字化傳播亟待建立。

首先，傳播形式有待優(yōu)化。由于疫情引發(fā)的“居家健身”熱潮，一些本就開展較好的體育類非遺被順應(yīng)時勢地搬上網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺，如各類武術(shù)、雜技、龍舟等，反應(yīng)較為迅速。其中大多以動作技術(shù)教學(xué)及觀賞為主，雖然傳播主體與受眾間通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺有一定交流，但局限于受眾過多、信息流混雜等因素，傳播主體往往難以面面俱到，有效交互的方式和媒介較為單薄，受眾參與度不高[8]。

其次，傳播理念滯后。體育非遺數(shù)字化傳播尚未突破傳統(tǒng)傳播理念，形式較刻板。如太極拳直播，主要內(nèi)容為教授太極拳的招式，卻對其中“道法自然”“中庸之道” 等文化意涵一筆帶過。一些“原本鮮活生動的民間文化表現(xiàn)形式被凝固為一種靜態(tài)的、固化的產(chǎn)品。造成文化碎片化及語境脫離[9]”。

最后，缺乏配套法規(guī)政策支持。由于體育非遺數(shù)字化在國內(nèi)尚屬初級階段，因此配套的政策法規(guī)支持尚未形成。除《關(guān)于大力推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》外，中央及地方政府出臺有關(guān)支持非遺數(shù)字化的法規(guī)政策為數(shù)不多，在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中亦較少提及有關(guān)數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等字眼。相關(guān)法規(guī)政策的缺乏將使體育非遺數(shù)字傳播難成體系， 豐富的數(shù)字資源容易陷入各自為政的境地。

1.3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播效率有待加強(qiáng)

體育非遺數(shù)字化是一種文化保存的技術(shù)處理方式，是現(xiàn)代體育非遺保護(hù)傳承的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前我國體育非遺資源數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館逐步完善，是主要的數(shù)字傳承保護(hù)方式之一。隨著大眾傳媒的興起，其對體育非遺的傳播、普及和推廣也起到了重要作用。然而從總體上看，我國體育非遺數(shù)字化領(lǐng)域仍普遍存在“重記錄、輕傳播”的現(xiàn)象，傳播效率亦有待加強(qiáng)，并未較好利用數(shù)字工具范圍廣、速率快等傳播優(yōu)勢。

首先，體育非遺數(shù)字化仍處“重記錄、輕傳播”的境況。宋俊華先生主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)皮書(2019)》中指出，2019 年我國非遺展示運(yùn)用了大量新媒體技術(shù)[10]，但同時，其仍停留在“記錄-利用”分離、階段式管理方式下，自身價值體現(xiàn)不充分。在體育非遺領(lǐng)域同樣如此，數(shù)字技術(shù)大多運(yùn)用于體育非遺信息的記錄與保存，在宣傳和推廣方面發(fā)展較緩, 體育非遺尚未得到應(yīng)有重視。最明顯的例證便是我國武術(shù)拳種數(shù)量已超過百種[11]，但人們耳熟能詳?shù)囊簿吞珮O拳、少林功夫中的少數(shù)拳種。

其次，數(shù)字博物館傳播效率有待加強(qiáng)。在疫情肆虐期間，受眾只能通過線上模式了解體育非遺相關(guān)內(nèi)容，數(shù)字博物館是其中的重要平臺之一。但從目前來看，體育非遺數(shù)字博物館傳播效率有待加強(qiáng)。由中國體育非遺專業(yè)委員會與中國體育非遺研究中心合辦的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)是我國目前較權(quán)威的體育非遺數(shù)字博物館[12],對非遺項(xiàng)目、傳承人、國內(nèi)相關(guān)動態(tài)等都有分區(qū)域、分類別的記錄。然而，它也存在內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、形式單一、互動性弱等問題，傳播效率不高。

最后，相關(guān)數(shù)字產(chǎn)品體系尚未成熟。在疫情期間，于數(shù)字大眾傳媒上出現(xiàn)的體育非遺傳播形式多以短視頻、直播為主，并未形成自有的傳播矩陣。新媒體時至今日，內(nèi)容已較為豐富，一個產(chǎn)品的傳播矩陣往往既有圖文、視頻、漫畫等內(nèi)容，亦有小程序、游戲、虛擬社區(qū)等多元傳播途徑。體育非遺相關(guān)數(shù)字產(chǎn)品與成熟的數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展體系和思維尚有一段距離，傳播效率有待提高。

1.4 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體面臨數(shù)字轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)

體育非遺歷久彌新，傳承主體是其延續(xù)、傳承和發(fā)展的核心力量。傳承主體掌握著具有重大價值的技藝與絕活，是社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的具有影響力的個人或群體[13]。過去， 由于經(jīng)濟(jì)效益低、社會風(fēng)氣變化等原因，體育非遺傳承主體較為依靠政府的資金、政策等支持。疫情發(fā)生后，政府支持力度客觀上減輕、線下聚集性活動全面禁止、相關(guān)文旅產(chǎn)業(yè)停滯， 在如此嚴(yán)峻的形勢下，一些體育非遺傳承人將項(xiàng)目搬至數(shù)字線上平臺，為后來者提供了嶄新的思路。在后疫情時代，體育非遺數(shù)字化或成為其保護(hù)、發(fā)展的趨勢，相關(guān)傳承主體將面臨數(shù)字轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。

立于數(shù)字時代下，我國體育非遺傳承主體的數(shù)字轉(zhuǎn)型現(xiàn)狀卻不容樂觀。從思想上來看， 長期處于“自然生長，自我發(fā)展”狀況的體育非遺，因門戶之見、言傳身教、傳男不傳女等傳統(tǒng)傳承思維的限制，傳承主體極易產(chǎn)生青黃不接的現(xiàn)象，許多項(xiàng)目傳承人大多為年長老者[14]，他們對新鮮事物的接受能力往往不強(qiáng)，促成其將傳承項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)型，思想上來說較難接受。從技術(shù)上來看，由于體育非遺包含事項(xiàng)的復(fù)雜性，其不僅擁有豐富的身體動作和活動形式，也包含復(fù)雜的民俗文化和價值意涵。在數(shù)字轉(zhuǎn)型過程中，傳承人可清晰地將體育非遺包含的表象元素展現(xiàn)出來，卻難以對其夾雜的文化內(nèi)涵進(jìn)行完整表達(dá)，加之傳承人對數(shù)字傳播技術(shù)接觸較少，認(rèn)識不到位等因素，易產(chǎn)生文化與技術(shù)的對接困難。

2 后疫情時代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的推進(jìn)路向

2.1 重點(diǎn)豐富體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品

近年來，文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域涌現(xiàn)出一大批諸如雷達(dá)感應(yīng)、線上APP、投影融合、裝置藝術(shù)體驗(yàn)空間等線上、線下相結(jié)合的新興數(shù)字技術(shù)[15]。利用這些數(shù)字技術(shù)，非遺相關(guān)數(shù)字產(chǎn)品日新月異，“敦煌詩巾”app 的 DIY 設(shè)計、日本東京“香味文創(chuàng)體驗(yàn)館”“撒葉兒嗬”動漫展現(xiàn)等都標(biāo)志著非遺保護(hù)和發(fā)展進(jìn)入新的時代。

捱過疫情寒冬，大眾的健身意識將被深度喚醒，體育休閑健身業(yè)、體育旅游業(yè)、健身休閑產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)化將觸底反彈[16]。然而，面對疫情倒逼的數(shù)字需求提升，我國體育非遺領(lǐng)域相關(guān)數(shù)字化產(chǎn)品仍處在科技性、原創(chuàng)性、體驗(yàn)性不高的初級階段，體育非遺相關(guān)數(shù)字化產(chǎn)品整體上還有巨大的提升空間?？v觀現(xiàn)有大眾傳媒上出現(xiàn)的體育非遺數(shù)字產(chǎn)品，多以視頻教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)直播和自媒體輸出為主，其形式較為單一，難以激發(fā)受眾的興趣與熱情。體育非遺的數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)融合娛樂體驗(yàn)、文化教育、直觀互動于一體，重點(diǎn)突出其身體運(yùn)動、游戲競技的特點(diǎn)。譬如，可在保持本真性、原生態(tài)的基礎(chǔ)上將某些競技性、游戲性較強(qiáng)的體育非遺項(xiàng)目利用數(shù)字技術(shù)打造成嚴(yán)肅類數(shù)字游戲亦或電子競技項(xiàng)目，目前已有學(xué)者在著手該方面研究[17]。亦或利用體感交互系統(tǒng)，讓用戶進(jìn)行參與性設(shè)計，如利用傳感器 Kinect2.0 設(shè)備進(jìn)行動作影像捕捉，將用戶真實(shí)身體動作影像通過動漫形式展現(xiàn)，富含互動性、趣味性?？傊?，體育非遺數(shù)字產(chǎn)品應(yīng)嘗試應(yīng)用多樣化的高新數(shù)字科技，以滿足不斷提升的體育非遺數(shù)字需求。

2.2 著力構(gòu)建體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播模式

由于起步較晚，我國體育非遺相關(guān)數(shù)字化事項(xiàng)尚未成熟。在疫情影響下，人們對體育非遺的關(guān)注點(diǎn)將更為向線上、數(shù)字形式轉(zhuǎn)移，我國體育非遺數(shù)字傳播模式亟待建立。中華民族歷久彌新，孕育了極其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些數(shù)量龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于不同的地方自然、文化語境之下，將其置于數(shù)字化傳播的體系中，較難找到一套放諸天下皆宜的發(fā)展模式。因此，體育非遺的數(shù)字化傳播模式的構(gòu)建也應(yīng)量體裁衣、因地制宜。

高質(zhì)量的傳播是激發(fā)受眾關(guān)注強(qiáng)度、拓寬產(chǎn)品影響范圍的重要保障[18]。大眾傳媒視角下， 構(gòu)建適宜我國體育非遺數(shù)字化的傳播模式，應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行總體把握。首先是有針對性地選擇傳播形式。(1)根據(jù)受眾群體選擇。年輕群體可通過直播、嚴(yán)肅類游戲等；對年長群體使用電視節(jié)目、微信推送等。(2)根據(jù)體育非遺類型選擇。場景宏大、民俗氛圍濃厚的體育非遺使用 VR/AR 等為傳播媒介；游戲性、競技性體育非遺選擇動畫、電影等傳播形式。(3) 根據(jù)體育非遺現(xiàn)狀選擇。對瀕臨失傳的體育非遺使用數(shù)字博物館、短視頻等直觀方式進(jìn)行展示；對人們耳熟能詳?shù)捏w育非遺使用更具沉浸式、互動式的傳播媒介、渠道、和形式，充分挖掘其文化意涵和現(xiàn)實(shí)啟示。

其次是更新傳播理念。突破體育非遺舊式數(shù)字傳播理念，關(guān)鍵在于對其文化意涵和社會價值的挖掘。由于商業(yè)化需求、數(shù)字轉(zhuǎn)換難度等因素，目前在大眾傳媒上可見的體育非遺數(shù)字產(chǎn)品仍多以體育非遺外在形式，如技術(shù)動作、活動程序、競技娛樂性等元素的刻畫，其文化價值難以完整傳遞。應(yīng)明晰體育非遺具有的多重文化意涵與社會價值，并在數(shù)字化傳播進(jìn)程中著重描述，更新傳播理念，避免鮮活生動的民間文化被凝固為靜態(tài)、固化的產(chǎn)品，造成文化碎片化及語境脫離，喪失體育非遺本真性。

最后是建立配套法規(guī)政策。相較于非遺保護(hù)起步較早的英、日等國，我國有關(guān)非遺立法進(jìn)程還較為滯后。鑒于我國非遺項(xiàng)目的多樣化需求，我國不僅需要《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》這樣的律法來統(tǒng)管全局，亦需因地制宜地建立配套地方立法。在《保護(hù)法》中也提到，“建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代性項(xiàng)目名錄的辦法，由省、自治區(qū)、直轄市參照本法有關(guān)規(guī)定制定。”同時，面對后疫情時代的體育非遺數(shù)字化需求、健身休閑需求、文創(chuàng)旅游需求的提升，在律法規(guī)定的范圍內(nèi)，地方政府應(yīng)順應(yīng)時勢，出臺系列政策扶持非遺數(shù)字化的相關(guān)產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展。

2.3 切實(shí)提升體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播效率

首先，應(yīng)重視并強(qiáng)化體育非遺的數(shù)字傳播、推廣與普及。現(xiàn)今體育非遺數(shù)字化重心仍處在非遺項(xiàng)目的數(shù)據(jù)搜集、記錄和保存，體育非遺的數(shù)字傳播還未受到應(yīng)有重視。一項(xiàng)體育非遺只有在更多人的了解、參與并傳播時，才能擁有順應(yīng)時代發(fā)展的活力，否則其僅僅只是一張圖片、一段視頻，非遺的活態(tài)傳承無從談起。因此，在后疫情時代，應(yīng)在不斷完善我國已有的體育非遺數(shù)字資源數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館等靜態(tài)保護(hù)，穩(wěn)固文化根基的基礎(chǔ)上，著重探尋體育非遺項(xiàng)目對外發(fā)聲的數(shù)字渠道。

其次，不斷完善體育非遺數(shù)字博物館建設(shè)。非遺數(shù)字博物館的主要職能是非遺項(xiàng)目有關(guān)信息的保存及展示，而豐富數(shù)字博物館的關(guān)鍵所在便是突破其固有觀念。除了為用戶提供信息查詢和觀看外，也應(yīng)設(shè)置相關(guān)信息服務(wù)，如信息咨詢服務(wù)等。同時亦可效仿已成熟的數(shù)字博物館，如歐洲數(shù)字博物館在一定范圍內(nèi)允許其他組織或個人的網(wǎng)頁鏈接置入服務(wù)器，其網(wǎng)站的內(nèi)容不斷更新與豐富，提供了超過 400 萬條數(shù)字化資源[19]。另外，應(yīng)注重數(shù)字博物館可擴(kuò)展性構(gòu)建，能根據(jù)用戶需求差異及時更新和完善相關(guān)內(nèi)容，有效進(jìn)行知識傳遞。值得一提的是，信息構(gòu)建(Information Architecture)理念正逐漸引入全球各大數(shù)字博物館的建設(shè)中，我國體育非遺數(shù)字博物館建設(shè)可進(jìn)行借鑒。

最后，構(gòu)建系統(tǒng)化的體育非遺大眾傳媒數(shù)字傳播矩陣。相較于其他類非遺，體育非遺所涵蓋的內(nèi)容更為豐富，多數(shù)不僅擁有厚重的歷史文化和民間習(xí)俗，同時也充滿娛樂、健身、競技與游戲性等。強(qiáng)身健體是一個永不過時的話題，在大力倡導(dǎo)全民健身、健體抗疫的時代， 體育非遺首先應(yīng)構(gòu)建成體系、具規(guī)模的數(shù)字產(chǎn)品傳播矩陣，打造自身的數(shù)字文創(chuàng) IP，在迎合時代主題的同時謀求自身發(fā)展。圍繞文創(chuàng) IP 進(jìn)行發(fā)展的非遺項(xiàng)目已有諸多先例，如著名的故宮利用淘寶店、表情包、數(shù)字營銷等方案不僅俘獲了大眾眼球，也帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)收入[20]。體育非遺自身IP建立的資源素材相對更加豐富，不僅可從民俗文化切入，進(jìn)行周邊動漫電影、服裝、文旅等產(chǎn)品設(shè)計，更可從強(qiáng)身健體的視角創(chuàng)作線上健身教學(xué)、數(shù)字游戲、虛擬社區(qū)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，形成互為犄角的產(chǎn)品矩陣，持續(xù)火熱的《葉問》IP便是鮮活的例子。圍繞體育非遺IP構(gòu)建系列產(chǎn)品矩陣，提升其數(shù)字傳播效率在未來大有可為。

2.4 積極培育體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體數(shù)字思維

疫情之下，體育非遺傳承主體受創(chuàng)甚深，但同時也為他們帶來數(shù)字化傳播項(xiàng)目的契機(jī)， 體育非遺數(shù)字化傳播逐漸進(jìn)入傳承人的視野。體育非遺的數(shù)字化傳播，依靠的并非是項(xiàng)目本身，而是作為文化持有者的傳承主體。無論是體育非遺蘊(yùn)含的特有文化事項(xiàng)，還是每個具體的動作細(xì)節(jié)，其傳承主體都是活著的“教科書”。積極培育體育非遺傳承主體數(shù)字思維，不僅有利于體育非遺自身的存續(xù)、推廣、普及，也能在一定程度上滿足體育非遺傳承主體的精神與經(jīng)濟(jì)需求。

一方面，應(yīng)積極注入體育非遺新鮮血液。相較于其他類非遺項(xiàng)目，體育所蘊(yùn)含“以身體活動”為主要形式的特點(diǎn)決定了傳統(tǒng)體育非遺的傳承保護(hù)模式要求“口傳”“心授”與“身授”相結(jié)合的傳承保護(hù)模式，也即延續(xù)至今的“師徒制”。時至今日，“師徒制”仍然是體育非遺的主要傳承方式。但隨著社會的發(fā)展與文化的變遷，能夠經(jīng)年累月跟隨師傅進(jìn)行體育非遺傳承學(xué)習(xí)的年輕一輩已越來越少[21]。傳承人的血液循環(huán)阻塞，不利于體育非遺跟上時代發(fā)展的腳步。積極注入新鮮血液，培育新一代具有數(shù)字思維、接受能力、創(chuàng)新能力強(qiáng)的年輕傳承人是培育體育非遺傳承主體數(shù)字思維的重中之重。

另一方面，應(yīng)大力培植體育非遺老一輩傳承人的數(shù)字思維。老一輩傳承人對體育非遺擁有無可比擬的理解與認(rèn)識，是體育非遺聯(lián)結(jié)社會的直接載體，是體育非遺的寶庫，強(qiáng)化其數(shù)字思維對體育非遺的數(shù)字傳播和項(xiàng)目發(fā)展大有裨益。但由于我國社會的迅速發(fā)展，許多老一輩的體育非遺傳承人較難適應(yīng)，加上往往這類傳承人年事已高，學(xué)習(xí)能力有所衰退，對其思維的數(shù)字轉(zhuǎn)換需政府與產(chǎn)業(yè)互為合力。從政府視角來看，可效仿現(xiàn)有精準(zhǔn)扶貧的模式，貫徹“非遺”+“扶貧”的新思想，對有意利用數(shù)字技術(shù)傳承發(fā)展體育非遺項(xiàng)目的傳承人派專人進(jìn)行技術(shù)幫扶；從產(chǎn)業(yè)視角來看，體育非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)從業(yè)者應(yīng)積極將相關(guān)項(xiàng)目傳承人納入自身產(chǎn)業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)文化與技術(shù)層面的對接。政府可配合出臺對體育非遺相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的扶持、優(yōu)惠政策，并鼓勵傳承人積極投入數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)市場，促成體育非遺從業(yè)者與傳承人深度合作，可采取技術(shù)入股等新型合作方式保證傳承人與企業(yè)方的良性合作關(guān)系。

3 結(jié)語

疫情終將結(jié)束，我們需牢記疫情“大考”帶來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。經(jīng)歷疫情“寒冬”的嚴(yán)酷考驗(yàn)，體育非遺的保護(hù)發(fā)展雖然受到一定程度的阻礙，但同時也得到了一些契機(jī)與思路。隨著疫情引導(dǎo)人們生活方式的轉(zhuǎn)變及大眾健身意識的覺醒，體育休閑和強(qiáng)身健體的消費(fèi)需求將得到新動能，滲透于休閑體育、體育旅游、娛樂觀賞等行業(yè)的體育非遺，應(yīng)準(zhǔn)確把握此次機(jī)遇。對于包含豐富內(nèi)容和要素的體育非遺而言，數(shù)字化應(yīng)用無論是在政府保護(hù)維度還是大眾傳媒的傳播維度都顯現(xiàn)出巨大潛力，運(yùn)用適當(dāng)?shù)臄?shù)字工具及技術(shù)是體育非遺整合保護(hù)、謀取發(fā)展、擴(kuò)大傳播力的重要途徑。隨著大數(shù)據(jù)、人工智能時代的到來，積極創(chuàng)新體育非遺數(shù)字技術(shù)將是體育非遺適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的重要驅(qū)動力，未來應(yīng)不斷嘗試新的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于體育非遺的傳承、保護(hù)、傳播與發(fā)展。